Исаак Хирш Вайс - Википедия - Isaac Hirsch Weiss

Портреті Исаак Хирш Вайсс, 1906 жылдан еврей энциклопедиясы.

Ысқақ (Исаак) Хирш Вайсс, сонымен қатар Eisik Hirsch Weiss (Еврей: יצחק הירש ווייס) (9 ақпан 1815 - 1 маусым 1905), болды Австриялық Талмудист және туған әдебиет тарихшысы Groß Meseritsch, Габсбург Моравия.

Бастапқы нұсқаулық алғаннан кейін Еврей және Талмуд әртүрлі чадорим ол өзінің сегіз жасында өзінің туған қаласына кірді иешива өзі оқыған Мозес Аарон Тихлердің (Вельке Мезиричте негізі 1822 ж.) жазылған Талмуд 5 жылға. Содан кейін ол үйде тәрбиешінің астында, кейінірек оқыды иешива туралы Требитч, Моравия, астында Yаййим Джозеф Поллак, және сол Эйзенштадт, Венгрия Исаак Мозес Перлестің кезінде, 1837 жылы өзінің туған қаласына оралады.

Ерте қабілеттер

Вейсс жас кезінен бастап Талмуд пен раввиндер. Ол өзінің жеке тәлімгері неміс тілінде оқығанымен, жас кезінен айырылған зайырлы ғылымдарға ұмтылуды қатты сезінді. Ол қатысқан кейбір иешиботта иврит тілі мен грамматикасы бойынша оқыды, бірақ бұл Вайсты қанағаттандырмады. Дәл осы себепті ол ақыр соңында білімге деген құштарлығы қанағаттандырылатынын табамын деп үміттеніп, бір иешибадан екіншісіне ауысып кетті. Әсер еткен Нахман Крохмал, арқылы Рапопорт, және Леопольд Цунц Келіңіздер Gottesdienstliche Vorträge, Вайсс өз уақытының бір бөлігін діни философияны зерттеуге арнады. Талмудия зерттеулері оның уақытының көп бөлігін қамтыды және ол ата-анасының үйінде болған жылдары Talmudic трактаттарына романдардан тұратын бірнеше брошюралар жазды, сонымен қатар Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah және Ḥошен Мишпаṭ. Ол сонымен бірге көптеген танымал раввиндермен хат жазысып отырды Джозеф Саул Натансон және Стернге үлес қосты Kokebe Yẓḥẓḥḳ және Кобакқа Джесчурун. Алғашқыларға ол жалпы тақырыптар бойынша мақалалар, сонымен қатар өлеңдер мен бірқатар өмірбаяндар, соның ішінде Раб (Абба Арика ) ерекше ескертуге лайық. Ішінде Джесчурун намаздың шығу тегі туралы бірнеше мақалаларын жариялады.

Венадағы қызмет

1858 жылы Вайсс қоныстанды Вена онда ол Самарский мен Диттмарштың баспаханасында баспаға түзетуші болды. Алты жылдан кейін (1864) ол оқытушы болып тағайындалды ставка ха-мидраш негізін қалаған Адольф Джеллинек, қайтыс болғанға дейін осы лауазымда болды. Джеллинек және басқа да әйгілі еврей ғалымдары жиналған Венада Вайсс өзінің әдеби қызметіне кең ауқым тапты. Ол бірден Талмудтың Венадағы басылымына назар аударды және трактаттардың көпшілігін берген жазбалары оның үлкен эрудициясы туралы куәландырады. Содан кейін Джейкоб Шлосбергтің өтініші бойынша ол рәсімге қатысты заңдар мен ережелер жинағын жазды; аталған жұмыс Ора-ла-Аддиḳ, басында Шлосберг жариялады Seder Tefillat Ya'aḳob (Вена, 1861). Келесі жылы Вайсс редакциялады Сифра түсініктемесімен Поскиерлік Авраам бен Дэвид; бұл жұмысқа ол тарихи және лингвистикалық кіріспені тоғыз тарауға қосып, мәтінді сыни және экзетикалық жазбалармен қамтамасыз етті. Масорет ха-Талмуд, әр түрлі қолжазбалардың нұсқаларын және екеуіндегі параллель үзінділерді көрсететін индекс беру Талмудим.

1864 жылы Вайсс көрнекі түрде қатысты Компертті сынақ, атты брошюра шығару Исраил айғақтарын қолдау үшін Хоровиц және Мангеймер сеніміне қатысты Мессия. Бұл жұмыс Nissan Schidhoff атты жауап берді Nesheḳ Bar (Фюрт, 1864). Қараңыз Генрих Граец # Комперттің ісі.

Сол жылы Вайсс редакциялады мишнайот трактаттың Берахот, Талмудимдегі варианттар тізімін және мазмұнның қысқаша конспектісін бере отырып. Бір жылдан кейін (1865) ол ай сайынғы журнал құрды, Bet ha-Midrash, оның ішінде тек бес нөмір пайда болды. Сол жылы ол редакциялады Мекильта, оған екеуінің де тарихи дамуын қарастыратын кіріспе қосты Халаха және Аггада, және сыни түсініктеме Миддот Соферим.

Жарияланғаннан кейін оның Мишпаṭ Лешон ха-Мишна (1867), мишнаик тілі туралы очерк, Вайсс өзінің керемет жұмысын дайындауға кірісті Дор Дор біз-Доршоу (1871-91; төменде қараңыз). Вайсс онымен сәттілікке жете алмады Bet ha-Midrash, ол бақытты болды Талмуд, ол 1881 жылы құрған ай сайынғы журнал Meïr Friedmann. Осы мерзімді басылымда Вайсс өзінің көптеген мақалаларын жариялады, олардың көпшілігі жалпы Талмудты және тальмалық тақырыптарды емдеуге арналған. Оның биографиялық очерктері де маңызды, олардың арасында да маңызды Маймонидтер, Раши, және Джейкоб Там (Бет Талмуд, i., ii. және iii., және атаумен кітап түрінде қайта басылды Толедот Гедоле Исраил). 1891 жылы, оның аяқталуы бойынша Дор, Вайсс қайта құрды Исаак Кэмптон Келіңіздер Darke ha-Gemara, Талмуд әдіснамасы. Оның кітап түріндегі соңғы жұмысы оның болды Zikronotai (Варшава, 1895), оның балалық шағынан сексенінші жасына дейінгі естеліктерінің жиынтығы.

Ол әр түрлі еврей мерзімді басылымдарына өз үлесін қосуды жалғастырды, көбінесе өмірбаяндарын жазды, олар туралы айтуға болады Саадия Гаон (in.) Ха-Асиф, II. 275-293 жж.), Вайсс отыз жасқа толғанға дейін және одан бұрынғы жылы жарияланған Мангеймер (in.) Ми-Мизраум уми-Ма'араб, III. 17 және т.б.). Оның дәрістерінде Ваймс Талмуд және Мидрашим мәтіндеріне қатысты өте еркін болды. Ол өзіне көрінген мәтінді ақаулы деп жариялаудан тартынбады; бірақ, екінші жағынан, ол түзетулер енгізуге өте мұқият болды. Ол сондай-ақ ежелгі раввиндердің сөздерін қазіргі тұжырымдамаға сәйкес түсіндіруге болмайды, өйткені мұндай түсіндіру қателікке әкелуі мүмкін деп есептеді.

Исаак Хирш Венада 1905 жылы 1 маусымда қайтыс болды.

Оның Дор Дор біз-Доршоу

Вайсстің ең маңызды өндірісі, ол ол арқылы үлкен атаққа ие болды, ол - ол Дор Дор біз-Доршоу, (דור דור ודורשיו; «Әр ұрпақ және оның ғалымдары») бес томдық жұмыс. Оның неміс атағы ретінде, Zur Geschichte der Jüdischen дәстүрі, көрсетеді, бұл тарих Халаха, немесе ауызша заң, бастап Інжіл дейін бірнеше рет еврейлерді Испаниядан шығару 15 ғасырдың аяғында. Бірінші том (1871) ауызша заң пайда болғаннан бастап, жойылғанға дейінгі тарихты қамтиды Екінші ғибадатхана; т. II. (1876) тәттілері таниттік аяқталғанға дейінгі кезең Мишна; т. III. (1883), жылғы аморалық аяқталғанға дейінгі кезең Вавилондық Талмуд; т. IV. (1887), of геоникалық бесінші мыңжылдықтың соңына дейінгі кезең (= 13 ғасырдың ортасы); және т. v., казуисттер кезеңінің («poseḳim») құрамына дейін Shulḥan 'Aruk.

Ауызша заң шын мәнінде интерпретация болып табылады Бесінші, Вейсстің пікірінше, ол соңғысының редакциялауынан кейін бірден пайда болды Мұса. Пентатухтағы және әр түрлі кітаптардағы айқын алшақтықтар Пайғамбарлар (кітаптардың арасындағы белгілі айырмашылықтар ретінде Езекиел және Леуіліктер, және тағы басқалары) әр түрлі дәуірлердегі бесінші хаттың әр түрлі түсіндірілуіне байланысты. Вайс Бессейліктің біртұтастығын қорғап, Мұсаның авторлығын дәлелдегені белгілі болады. Бірақ ол Мұсаның өзі айтқандай, өз заманында белгілі бір дәстүрлерді ұстанды деп сенді Ыбырайым Құдайдың өсиеттері мен заңдарын ұстанды (Генерал xxvi. 5). Ол сондай-ақ, бесінші заңда қарапайым қайталанулар болмаса да, оған алдыңғы кітаптарда берілген өсиеттерді күшейтетін немесе шектейтін толықтырулар кіреді деп сендірді.

Екінші томда Вайсс тарихын келтіреді Мехильта, Сифра, Сифре, және Мишна. Бұл томда сонымен бірге монографиялар бар Таннайм Талмудик студенті үшін баға жетпес; кейбіреулерінің сәтсіздіктерін жасырмай, ол оларды, әсіресе патриархтарды айыптаулардан қорғайды Шорр және басқалар. Үшінші томда көп орынға арналған Аггада автор және Талмудтың осы бөлігіндегі таңқаларлық болып көрінетін үзінділерден кешірім сұрауға тырыспайды, олар оның мәнін төмендетуге тырысқандар үшін сылтау бола алады. Бірақ ол Аггадаға шашыраңқы көптеген көптеген сөйлемдерді көрсетіп, олардың көптігін келтіреді.

Күтілгендей, бұл жұмыс көпшілік дауыспен қабылданды Хаскалах Талмудик ғалымдар ауызша заңның стандартты тарихы ретінде кейбір келіспегендердің жауаптарын шақырды. Исаак Халеви өзінің жазғаны белгілі Дорот ха-Ришоним Вайсске қарсы Дор (негізінен алтыншы томның аяғындағы жазбаларда) және Элеазар Зәркес шығарманы сынға алды Кенесет ха-Гедола (iv., 2-бөлім, 65-бет және т.б.). Симах Эдельманн атты шағын кітапша шығарды Маамар Дореше Решумот (Варшава, 1893), онда ол анық Вайсстің қателіктерін жасауға тырысты, ал Симах Вайсман өз брошюрасында Teshubot u-Ma'anot Nimraẓot, жеке тұлғалардан да қалыс қалмады. Ю.Лифшиц «Дор Ешарим» теріске шығарды, ол майордан бағасын алды Чарейди сияқты фигуралар Хаим Озер Гродзинский.

Еврей энциклопедия библиографиясы

  • Хирш Перес Чайес, в Rivista Israelitica, ii.126-128;
  • Эренпрейс, жылы Ха-Маггид, хл., № 5-7;
  • Исмар Элбоген, жылы Ost und West, т.499-502; Еврей түсініктемесі, xxi., №11;
  • Луи Гинцберг, иб. хх., No20-20;
  • Н.Соколов, в Ха-Асиф, iv.47;
    • idem, Сефер Зиккарон, 38-39 бет;
  • Вайсс, Зикронотой, Варшава, 1895 ж.
  • Үшін Дор Дор біз-Доршоу: Брюлл, Джахрб. iv.59 және басқалар, vii.124 және басқалар, ix.115 және басқалар;
  • Генрих Гратц, жылы Monatsschrift, xxvi.92 және басқалар, 133 және басқалар;
  • Соломон Шехтер, жылы J. Q. R. iv.445 және басқалар;
  • Смоленскин, жылы Ха-Шахар. III. 182-183.

Әдебиеттер тізімі

  • Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық доменӘнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). «Вайс, Исаак Хирш». Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс.

Сыртқы сілтемелер