Шангди - Shangdi

Пекин метрополитенін қараңыз Шангди станциясы.
Жыл сайынғы көктегі құрбандық (祭天 jìtiān) Жоғары Тәңірдің құрметіне Көктегі Әмірші (皇天 上帝 Huángtiān Shàngdì) кезінде өткізіледі Аспан храмы жылы Пекин. Мемлекеттік салтанат пен конфуцийлік діни топтардың 2000-шы жылдары Жоғарғы Тәңірге табынушылықты жандандыруға үлесі бар.
Бөлігі серия қосулы
Қытай халық діні
Сәйкесінше «өркендеу», «ілгерілеу», «әл-ауқат» және «ұл», «ұрпақ» дегенді білдіретін 禄 lù немесе i zi графемасын стилизациялау. Word zì, «сөз» және «символ» мағыналарын білдіретін, 子 zi туыстастығы болып табылады және «шатырдың» астында бекітілген «ұлды» білдіреді. Нышан, сайып келгенде, солтүстік аспан полюсі (Běijí 北极) мен оның айналатын шоқжұлдыздарының бейнесі болып табылады, сондықтан ол свастиканың 卍 wàn еуразиялық символына тең.

Шангди (Қытай : 上帝; пиньин : Shàngdì; Уэйд-Джайлс : Шан Ти), жай жазылған «Император " (Қытай : 帝; пиньин : Dì), бұл «жоғары құдай» немесе «жоғарғы құдай» деген қытай тіліндегі термин классикалық мәтіндердің теологиясы, әсіресе алынған Шан теология және кейінірек баламаны табу Тян («Аспан» немесе «Ұлы Бүкіл»)) Чжоу теология.[1]

Қытай дінінде «Тянь» сөзін « абсолютті Құдай туралы ғалам басым, «Shangdi» әр түрлі дәстүрлерде, оның ішінде белгілі бір дәстүрлерде қолданыла береді философиялық мектептер,[2] белгілі штамдары Конфуцийшілдік,[3] кейбіреулері Қытайдың құтқарушы діндері (атап айтқанда Игуандао ) және Қытайлық протестанттық христиандық. Сонымен қатар, қазіргі заманғы және зайырлы қытай, Гонконг, Макао, Тайвань және Шетелдегі қытай қоғамдары арасында мұндай терминді әдетте жалпыға бірдей сыйынатын құдайға және дінге емес аудармаға пайдалану жиі кездеседі. Ибраһимдік діндердегі Құдай.[4]

Этимология

Or үшін Shang скрипт графикасы Dì, ретінде жоғары Құдай аспан полюсі.[5]

«Шан Ди» - бұл пиньин романизация екеуінің Қытай таңбалары. Ең бірінші - 上, Shàng - «жоғары», «ең жоғары», «бірінші», «алғашқы» дегенді білдіреді; екінші - 帝, Dì - әдетте стенография ретінде қарастырылады хуандди (皇帝) қазіргі қытай тілінде Қытай императорлары бірінші жұмыспен қамтылған Цинь Ши Хуан, және әдетте «император» деп аударылады. Сөздің өзі осыдан шыққан Үш «хуанг» және бес «ди», оның ішінде Сары император (Хуандди 黃帝), мифологиялық бастаушысы Қытай өркениеті және қытай нәсілінің атасы. Алайда, 帝 Шанның Жоғары Құдайына сілтеме жасайды, осылайша «құдай» (көрінетін құдай),.[2] Осылайша, аты Шангди «Жоғары құдай» деп аударылуы керек, сонымен бірге «алғашқы құдай» немесе «бірінші құдай» классикалық қытай тіліндегі мағынасы бар. Тәңір атақтан бұрын болған және оның рөлінде Қытайдың императорлары аталған Тянци, Аспан ұлдары. Классикалық мәтіндерде аспанның ең жоғары тұжырымдамасы антропоморфты түрде сипатталған Шан Ди-мен жиі кездеседі. Ол сондай-ақ полюс жұлдызымен байланысты. Жоғары билеушінің (Шан Ди) және Ұлы аспанның (Хуан-цзян) тұжырымдамалары кейіннен бір-бірін біріктіреді немесе сіңіреді.[6]

Тарих

Шан әулеті

Oracle сүйек сценарийі, белгілі формасы Қытай.

Шангди туралы алғашқы сілтемелер мына жерден табылған Oracle сүйегі жазулары Шан әулеті 2 мыңжылдықта, кейінірек жұмыс істегенімен Тарихтың классикасы оған жыл сайынғы құрбандықтар жасалды Император Шун, дейін Ся династиясы.

Шангдиді басқарушы элита жоғарғы рухани күш ретінде қарастырды Хуаксия кезінде Шан әулеті: ол шайқаста жеңісті, егіннің сәтті немесе сәтсіз болуын, су тасқыны сияқты ауа-райын басқарады деп сенген Хуанхэ өзені және патшалық тағдыры. Шангди а басқарған сияқты басқа құдайлардың иерархиясы табиғатты бақылау, сонымен қатар марқұмның рухтары.[7] Бұл идеялар кейінірек көрініс тапты немесе жүзеге асырылды Даосист Нефрит императоры және оның аспан бюрократиясы.

Шангди көп болған шығар трансцендентальды қарағанда имманентті, тек кіші құдайлар арқылы жұмыс істейді.[7] Шангдиді өте қарапайым деп санады, оны қарапайым адам баласына тікелей табынуға болмайды. Оның орнына, Шан патшалары Шангди өзінің патша ата-бабаларының жаны арқылы өзін қол жетімді етті деп жариялады,[8] аңызға айналған өткенде де, кейінгі ұрпақтарда да кеткен Шан патшалары кейінгі өмірде оған қосылды. Осылайша, императорлар Шангдиді тікелей сәтті шақыра алады.[9] Көптеген сүйектердің сүйек жазбаларында бұл өтініштер жазылған, әдетте жаңбыр туралы дұға етеді[10] сонымен қатар мемлекеттік іс-қимыл үшін Шангдидің мақұлдауын сұрайды.

Чжоу әулеті

Кейінгі Шанг және Чжоу әулеттері, Shangdi-мен салыстырылды Аспан (天, Тиан ).[11] The Чжоу герцогы ақталған оның руын басып алу тұжырымдамасы арқылы Аспан мандаты, Шангдиді қорғау олардың рулық құрамымен емес, олардың әділ басқаруымен байланысты деп болжады. Шангди тек рулық емес, оның күшін нақты стандарттарға сәйкес жүзеге асыратын біртұтас жақсы моральдық күш болды.[12] Осылайша олар тиісті әдет-ғұрыптарды сақтаған жағдайда жоғалып, тіпті жаңа әулетке «мұра болып қалуы» мүмкін.

Осыған қарамастан, көптеген рәсімдердің Шаң руы Шан ақсүйектері бірнеше жерлерде (олардың бүліктеріне қарамастан) басқаруды және сот кеңесшілері мен діни қызметкерлер қызметін жалғастыруды білдірді. Герцог Чжоу тіпті құрды бүкіл салтанатты қала қатаң космологиялық принциптер бойынша Шан ақсүйектері мен тоғыз штатив Huaxia егемендігін білдіретін; содан кейін Шанға Чжоу рәсімдері. Сол сияқты, Шангтың кішігірім үйлері, ши рыцарьлар сыныбы, тікелей Чжоу билеушілеріне әдептілік және рәсім туралы кеңес берген білімді конфуцийлік әулеттер мен ғалымдарға айналды.[13] The Конфуций классиктері бұрынғы дәстүрлерді, соның ішінде Шангдиді табынуды жалғастырды және бұйырды. Олардың барлығына сілтемелер кіреді:

Шангдидің пайда болуы Бес классика
Қытай атауыПиньинАты-жөніОқиғалар
書 經ШуджингТарихтың классикасы32 рет
詩經ШицзинПоэзия классикасы24 рет
禮記ЛиджиСалт-дәстүрлер20 рет
春秋ЧунцюКөктем және күзгі жылнамалар8 рет
易經ИжинӨзгерістер классикасы2 рет

The Төрт кітап Шангдиді де еске түсіріңіз, бірақ кейінірек жинақ болғандықтан, сілтемелер әлдеқайда сирек және дерексіз. Шангди көбінесе алдыңғы еңбектерде кездеседі: бұл үлгі Шангдидің уақыт өткен сайын рационализациясының артуын, белгілі және ерікті рулық құдайдан абстрактілі және философиялық тұжырымдамаға ауысуды көрсетуі мүмкін;[14][15] немесе оның шатасуы және басқа құдайлардың сіңіруі.

Хан әулеті

Уақытына қарай Хан әулеті, ықпалды Конфуций ғалым Чжэн Сюань жылтыратылған: «Шангди деген басқа атау Аспан ". Донг Чжуншу айтты: «Аспан - бұл ең жоғарғы билік, патшаның таңдануы керек құдайлардың патшасы».[16]

Кейінгі дәуірлерде ол әдетте «Көктегі басқарушы ең жоғарғы құдай» деген атпен танымал болған (皇天 上帝, Huángtiān Shàngdì) және, осы қолданыста, ол әсіресе Даосшылмен шатастырылады Нефрит императоры.

Сәйкестендіру

Қосымша ақпарат: Қытай теологиясы

Шаң арғы атасы

Шанг қайнар көздерінде Ди қазір табиғатта болып жатқан оқиғаларды, мысалы, жел, найзағай мен найзағай және адамдардың ісі мен саясатында орын алатын ең жоғары бағдарлаушы ретінде сипатталған. Табиғаттың барлық құдайлары оның елшілері немесе көріністері ретінде ойластырылған. Шанг дереккөздері де оның космологиялық екендігін растайды Бес министрлік.[17] Ди, немесе Тиан, кейінгі мәтіндерде түсіндірілгендей, алған жоқ культ тірі адамдарға құрбандық шалу үшін тым алыс болғандықтан. Оның орнына Диға тірі адамдардың құрбандықтарын жеткізу үшін делдал сияқты қажет болды.[18]

Кейбір көрнекті ғалымдардың, соның ішінде Гуо Моруоның айтуы бойынша, Шангди бастапқыда бірдей болған Ку (немесе Куй) немесе Дику («Divus Ku «), ата-баба (бірінші атасы) Цзы (子) Шан әулетінің негізін қалаушылар Шиджи және басқа мәтіндер.[18] Бұл интерпретацияға сәйкес, бұл сәйкестендірудің терең саяси мәні болды, өйткені бұл жердегі Шан патшалары құдайлықтың туыстық аспектілері болғандығын білдірді.[19]

Шанг көздерінен алынған тағы бір дәлелдер бұл екеуінің арасында толық сәйкестендіру болмағанын айтады, өйткені Ди табиғаттың рухын басқарады, ал Куй ондай емес; Ди жиі «мақұлдауды» жіберіп суретке түседі, ал Куй ешқашан ондай емес; және Куй культті қабылдады, ал Ди қабылдамады. Сонымен қатар, Куйге басқа күштермен «көлденең» қатынаста жиі шағымданады, оның кез-келген портретін пантеон шыңы ретінде бұзады.[19]

Шангди аспан полюсі ретінде

Дэвид Панкениер Шангдидің астральдық байланыстарын зерттеп, аспанға деген қызығушылық Шанның діни тәжірибелерінің фокустық сипаты болды, сонымен қатар ертерек Ся және Эрлиту мәдениеттері. Бұл мәдениеттердің сарайлық және салтанатты құрылымдарының мұқият сәйкестендірілгендігі ерекше қызықтырады аспан полюсі және шеру полюс жұлдыздары. Панкениер нағыз аспан полюсі маңызды жұлдыздарда бос аспан шаблонында жатқанын және әр түрлі полюстер маңызды болып табылатын осы бос шыңға жақын жұлдыздар екенін атап өтті.[20]

Ол қалай Шангты бейнелейді сценарий өйткені Ди ежелгі аспанның солтүстік полюстің шаблонында оның шеткі нүктелері көрінетін жұлдызға сәйкес келетін етіп жобалануы мүмкін, ал центрдегі сызықтық осьтердің қиылысы бос аспан полюсіне кескінделеді. Панкениер жоғарғы Ди аспан полюсімен анықталды деп тұжырымдайды, бұл идея Қытай дінінің кейінгі кезеңдерінде таныс және Tàiyī 太 一 («Ұлы») біздің дәуірімізге дейінгі 4 ғасырда-ақ толықтай құжатталған.[5]

Шангдиді аспан полюсі, Тайи және Ку Шангтың бастауы ретінде түсіну қайшылықты емес. Фэн Ши Ку мен Ди шынымен бірдей деп айтады. Шангтар өздерінің күштерін заңдастыру үшін әр түрлі аймақтар мен жергілікті мәдениеттерде танылған әмбебап құдаймен ата-бабаларын әдейі анықтаған шығар.[21]

Қазіргі конфуцийшілдік

Қазіргі конфуциандық теологтар Конфуций идеясының арасындағы айырмашылықтарға баса назар аударды трансцендентті және имманентті және әлемнің губернаторы ретінде ғана әрекет етіңіз, және олар христиандардікіне мүлдем басқа (трансцендентті) және әлемді жаратушы құдай ретінде ойлап тапқан христиандық идеяны.[22][3]

Ғибадат ету

Басындағы қасиетті құрбандық үстелі Аспан храмы, Пекин

Жоғарыда айтылғандай, патшаның Шангдиге ұсынған құрбандықтары дәстүрлі қытай тарихында Ся әулетінен бұрын болған деп саналады. The археологиялық жазбадан сақталған көрсетеді, бұл Шанг бойынша иық пышақтары құрбандыққа шалынған өгіздер Құдайға патшаға от пен түтін арқылы сұрақтар немесе байланыс жіберу үшін қолданылған, бұл тәжірибе скапулименттілік. Ыстық сүйектердің жарылуына әкеліп соқтырады, ал патшалық сәуегейлер бұл белгілерді Шангдидің патшаға жауабы деп түсіндіреді. Табындық үшін пайдаланылған жазулар арнайы шұңқырларға, ал практикаға немесе жазбаларға ортақ қойылды орта қолданғаннан кейін.[23]

Шангди немесе оның кейінгі аттары бойынша құдай жыл сайын қытай әулеттерінде Қытай билеушісінен үлкен құрбандықтар алды. Аспан храмы империялық астанада. Принциптерін басшылыққа ала отырып Қытай геомантиясы, бұл әрқашан қаланың оңтүстік кварталында орналасады.[a] Рәсім кезінде толық сау бұқа сойылып, Шангдиге құрбандыққа шалынатын.[b] The Әдет-ғұрыптар кітабы құрбандық шалу керек «ең ұзақ күн «дөңгелек дөңес құрбандық үстелінде.[түсіндіру қажет ] Құрбандық үстелінің үш ярусы болады: Шангди үшін ең биік және Көктің Ұлы; күн мен ай үшін екінші биіктік; жұлдыздар, бұлттар, жаңбыр, жел және найзағай сияқты табиғи құдайлар үшін ең төменгі.

Шангди ешқашан бейнелермен немесе пұттармен ұсынылмайтынын ескеру маңызды. Оның орнына, аспан ғибадатханасының орталық ғимаратында, «Патшалық аспан қоймасы» деп аталатын құрылымда «рух тақтасы» (神位, Шангди есімімен жазылған тақта сақталады, Хуантиан Шангди (皇天 上帝). Жыл сайынғы құрбандық шалу кезінде император бұл тақтайшаларды «Жақсы егін жинау үшін дұға залы» деп аталатын Аспан храмының солтүстік бөлігіне апарып, сол таққа отырғызады.[24]

Жалғыз Құдайдың тұжырымдамасымен келісу

Сондай-ақ оқыңыз: Қытайлық ғұрыптар дауы, Ибраһим діндерінің Құдайы деген қытайша атаулар, және Құдай белгісіз

Бұл Мин және Цин династиясы кезінде, Рим католик дінін енгізген кезде Иезуит Діни қызметкер Маттео Риччи, «Шангди» идеясы қолданыла бастады Құдай туралы христиандық тұжырымдама.

Алғашында ол терминді қолданды Тяньчжу (天主; Tiānzhǔ), жарық «Аспан Иесі» Риччи біртіндеп аударманы «Шангди» деп өзгертті.[25][26] Оның Шангдиді қолдануы конфуцийлерге қатысты болды, өйткені олар тұжырымдамасы деп санады Тян және «Шангди» Христиан Құдайынан өзгеше: Чжун Шу-Шин, оның кітаптары арқылы,[27][28] Шангди тек басқарады, ал Христиан Құдайы жаратушы болып табылады және осылайша ерекшеленеді деп мәлімдеді.[29] Риччидің аудармасы наразылықты да тудырды Доминикандықтар және Римдік Курия; 1715 жылы 19 наурызда, Рим Папасы Климент XI Жарлық шығарды Ex Illa Die, католиктер христиан діні үшін «шангдидің» орнына «тяньчжу» қолдануы керек екенін көрсетті.

Қашан Протестантизм 19 ғасырдың ортасында Қытайға кірді, протестанттық миссионерлер де осындай мәселеге тап болды; кейбіреулері «Шангди» терминін, ал кейбіреулері бұл терминді артық көрді Шен (құдай). Аударма мәселесін талқылайтын 1877 жылы Шанхай қаласында өткен конференция да конфуцийшылдықтың «шангдиі» мен Құдайдың христиандық тұжырымдамасы табиғаты жағынан әр түрлі деп санады.[30]

Алайда, 20-шы ғасырға қарай британдық миссионерлердің көпшілігі, кейбіреулері Католиктер, Қытай православиелік христиандары,[31] және Евангелистер қытайлықпен байланыс ретінде Шангдиді артық көрді монотеизм[32] бұдан әрі аргументпен байланыстыра отырып белгісіз құдай Киелі кітапта айтылғандай Елшілердің істері 17: 23-31.[33][34] Католиктер өз миссияларын орындау үшін жергілікті билікпен ымыраға келуінен, сондай-ақ мұндай аударманың христиан құдайын қытайлық политеизммен байланыстыруынан қорқып, одан аулақ болуды жөн көрді.[35]

Қазіргі кезде қытай тіліндегі зайырлы ақпарат құралдары арқылы қытай тіліндегі «Шангди» және «Тянь» сөздері Құдайдың христиан идеясына ең аз діни құлшыныспен сингулярлы әмбебап құдайға аударма ретінде жиі пайдаланылады, ал конфуцийлер мен қазіргі заманғы зиялылар материк Қытай мен Тайвань бұл терминді бастапқы мағынасында қайта құруға тырысады. Католиктер бұл терминді ресми түрде қолданады Тяньчжу, ал евангелистер әдетте Shangdi және / немесе пайдаланады Шен (神, «Құдай»).

Сондай-ақ қараңыз

Басқа мәдениет пен нанымдарда

Ескертулер

  1. ^ Мысалы, Тарих классикасы Чжоу Герцогы Луоның оңтүстік бөлігінде құрбандық үстелін тұрғызғанын жазады.[дәйексөз қажет ]
  2. ^ Герцог Чжоу екі құрбандық ретінде ұсынылғанымен.

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ Эно (2008), б. 70.
  2. ^ а б Чанг (2000).
  3. ^ а б Хуанг (2007), б. 457.
  4. ^ 放映 週報 (23 сәуір 2016). 《死期 大 公開》 上帝 一家 難 念 的 經 - News Lens 關鍵 評論 網. thenewslens.com.
  5. ^ а б Эно (2008), б. 74.
  6. ^ Клемен, Карл (2005). Әлемдік діндер: олардың табиғаты және олардың тарихы. Нью-Дели: Космос туралы жарияланымдар. ISBN  81-7755-927-3.
  7. ^ а б Чжао, Янься. Қытай діні: контексттік тәсіл. 2010. б. 154
  8. ^ Джейнейн Д. Фаулер, Мерв Фаулер, 2008 ж., Қытай діндері: наным-сенімдері мен әдет-ғұрыптары, Сассекс академиялық баспасы.
  9. ^ Ву, 8
  10. ^ Ву, 173
  11. ^ «Шангди», Britannica энциклопедиясы, 2011.
  12. ^ Құжаттар кітабы.
  13. ^ «Қытай философиясы». Қытай Ренмин Унив., 2006.
  14. ^ The Құжаттар кітабы былай дейді: «Тамыз аспанында партиялық сүйіспеншілік жоқ: ол ізгілікті адамдарға ғана қолдау көрсетеді».
  15. ^ The Зуо Жуан дейді: «Егер адам ізгілікті болмаса, адамдар үйлесім таппайды және рухтар құрбандықтарынан дәм татпайды. Рухтар өзіне тартатын нәрсе - оның қасиеті».
  16. ^ Донг Чжуншу. Чунцю Фанлу.
  17. ^ Эно (2008), б. 71.
  18. ^ а б Эно (2008), б. 72.
  19. ^ а б Эно (2008), б. 73.
  20. ^ Эно (2008), 73-74 бет.
  21. ^ Эно (2008), б. 75.
  22. ^ Zhōng Shǐ-shēng, 天 学 初 征: «天 是 統御 世間 、 主 善 善 惡 之 天 天 ， 即 即 《《詩 詩》 、 即 《《《《《《、 易 《《《《易 中庸》 生 生 生 生 生 生 生 生 生 生 生 生 生 生 生 生 生世 ， 譬如 帝王 ， 治 民 而非 生民 也 」"
  23. ^ Сюй Яхуэй. Калтонхилл, Марк және басқалар, транс. Ежелгі қытай жазуы: Инь қираған жерінен шыққан сүйек жазбалары. Academia Sinica. Ұлттық сарай мұражайы (Тайбэй), 2002. Мем. Publ. No 1009100250.
  24. ^ «JSDJ». Архивтелген түпнұсқа 2005-12-14.
  25. ^ “上帝 給人 雙目 、 雙耳 、 雙手 雙足 ， 欲 兩 友 相助 ， 方 爲 事 有成 矣。 ”《交友 論》,1595
  26. ^ “上帝 者 ， 生物 原始 ， 宰 本主 也。” 《二十 五言》,1599
  27. ^ 天 学 初 征
  28. ^ 天 学 再 征
  29. ^ 程小娟 ： 《Құдай 的 汉译 史 —— 争论 、 接受 与 启示》 社会 社会 文献 文献 出版社 ， 2013 年
  30. ^ 艾約瑟 譯 《各省 教師 集 議 記 略》 載 李天綱 編 校 《萬 國 文選》 ， 北京: 生活 · 讀書 · 新知 三聯 書店 ， 1998 年 ， 第 22 頁。
  31. ^ «Ежелгі Қытай тарихы генезис кітабы аясында». www.orthodox.cn.
  32. ^ Ледж, Джеймс, Қытай діндері, Ходер және Стуттон, 1880, б24-25: «'Ол арнайы құрбандыққа барды, бірақ кәдімгі формаларымен, ShangTi' - яғни, біз Құдайға көрдік».
  33. ^ «Дәстүрлі қытай тіліндегі уағыздар: БЕЛГІСІЗ ҚҰДАЙ». www.rlhymersjr.com.
  34. ^ Тунсин, Тянь. Конфуций христиандық теологиясы. Academic Press Corporation. ISBN  9781936040322 - Google Books арқылы.
  35. ^ Ли, Арчи CC (қазан 2005), Құдайдың азиялық есімдері: Киелі кітапта Құдайды қытай тілінде көрсету, SBL форумы

Дереккөздер