Джордж Вашингтонның діни көзқарастары - Religious views of George Washington

Бұл Вашингтонның алғашқы портреті 1772 жылы салынған Чарльз Уилсон Пил және Вирджиния полкінің полковнигі ретінде формадағы Вашингтонды көрсетеді. Түпнұсқа Вашингтондағы Ли Чапельде және Вирджиниядағы Лексингтондағы Ли университетінде ілулі
Бұл 1866 гравюрасында Вашингтонның дұға етіп жатқандығы бейнеленген Valley Forge. 1918 жылы Valley Forge Park комиссиясы дұғаға ескерткіш орнатудан бас тартты, өйткені олар оқиғаның болғандығын дәлелдей алмады. 1945 жылы Valley Forge тарихи қоғамы мақала жариялады, онда жазушы болжамды оқиға туралы есептер келтіреді және дәстүрдің екінші қол жазбаларын мойындай отырып «тарихшы өзінің ескерткішін орнатуға ұмтылатын аутентификациясы жоқ ... барлық нақты салтанаттардағы жазбалар », - деп риторикалық түрде оқиғаның болуы мүмкін деп сенудің негізсіздігін сұрайды.[1][2]

The Джордж Вашингтонның діни көзқарастары көптен бері талқыланып келеді. Ал басқалары Құрама Штаттардың негізін қалаушы әкелер, сияқты Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин, және Патрик Генри, дін туралы жазғаны үшін, Вашингтон өзінің діни және философиялық көзқарастарын сирек талқылады.

Вашингтон қатысты Англикан шіркеуі бүкіл өмірінде және нәресте ретінде шомылдыру рәсімінен өтті. Ол өзі қатысқан бірнеше шіркеулердің мүшесі болды және англикандық ретінде қызмет етті вестриман және күзетші он бес жылдан астам уақыт бойы, қашан Вирджиния болған құрылған шіркеу. Жас кезінде ол да қосылды Масондар қоғам үшін рухани-адамгершілік құндылықтарды насихаттады. Оның жеке хаттары мен көпшілік алдында сөйлеген сөздері кейде «Дәлелдеу."

Англикандық серіктестіктер

Вашингтонның арғы атасы, Лоуренс Вашингтон, Англияда Англикан ректоры болған.[3]

Джордж Вашингтон сәби кезінен бастап шомылдыру рәсімінен өтті Англия шіркеуі,[4][5] ол 1776 жылға дейін құрылған шіркеу (мемлекеттік дін) Вирджиния.[6] Ересек кезінде Вашингтон мүше ретінде қызмет етті көкірекше (жергілікті кеңес) өзінің жергілікті приходына. Жылы Вирджиния отаршылдық дәуірі, барлық деңгейлерде, соның ішінде Бургесес үйі оған Вашингтон 1758 жылы сайланды - қазіргі мемлекеттік дінге қосылуды және шіркеу доктринасына сәйкес келмейтін және наразылық білдірмейтін нәрсені жасамауды талап етті. Кітапханасында Нью-Йорк тарихи қоғамы Похиктің шіркеу жазбасындағы парақ бар кейбір қолжазбалар американдық тарихшы Бенсон Лоссингке қол жетімді болды. Революцияның далалық кітабы; Жапырақта жеке тұлғаны вестримент ретінде бағалау үшін қажет келесі қол қойылған ант бар:

Мен, А Б, мен үйлесімді болатынымды мәлімдеймін[7] заң бойынша Англия шіркеуінің доктринасы мен тәрбиесіне.,

1765. 20 мамыр. - Томас Уизерс Коффер, Томас Форд, Джон Форд.

19 тамыз.

— Гео. Вашингтон, Даниэль М'Карти [...][8]

Вашингтон 15 жылдан астам уақыт әскери қызметші немесе күзетші болып қызмет етті. Вирджиниядағы Вестри әр шіркеудің басқару органы болды.[9]

Британдық монарх қалай болса Англия шіркеуінің жоғарғы губернаторы, және оның діни қызметкерлері ант береді Жоғары Ант монархқа американдық шіркеулер Эпископтық шіркеу кейін Американдық революция. The Вирджиниядағы діни бостандық туралы ереже (1786) шіркеуді жойды, бірақ ол мемлекет ақшасына сатып алынған жерлерді сақтап қалды.[10] (Англия шіркеуінің дәстүрін бөлісетін конфессиялар Англикандық бірлестік ).

Діни рәсімдерге қатысу

Вашингтон бірнеше шіркеуде орындықтар үшін ақша төледі. Патшасы Ли Масси: «Мен ешқашан шіркеуде Вашингтон сияқты тұрақты қызметшіні білмейтін едім» деп жазды.[11] Алайда, Вашингтонның жеке күнделіктері[12] үйде болған кезде қызметтерге үнемі қатыспағанын көрсетіңіз Вернон тауы, жексенбі күндерінің көпшілігін хат жазуға, бизнес жүргізуге, түлкі аулауға немесе басқа да жұмыстарға жұмсайды. Биограф Пол Лестер Форд жазды:

Оның күнделікті «менің уақытым қайда және қалай өтіп жатқандығы» оның шіркеуге қанша рет барғанын, 1760 жылы ол он алты рет, ал 1768 жылы он төрт рет барғанын айтады.[13]

Ол Вернон тауында болған кезде оның алғашқы шіркеуі болды Похик шіркеуі, таудан жеті миль (11 км) Вернон; оның екінші шіркеуі Александрия тоғыз миль (14 км) қашықтықта болды.[9]

Саяхат кезінде, әсіресе саяси істерде, ол шіркеу қызметіне көбірек қатысатын. Кезінде жеті жексенбіде Бірінші континенталды конгресс Филадельфияда ол үш рет Англиканға барып, шіркеуге барды, Quaker, және Католик қызметтер.[14] Президент ретінде екі мерзімде халықты аралау кезінде ол әр қаладағы діни рәсімдерге, кейде күніне үш қызметке жиі қатысатын.[15]

Қауымдастық

Вашингтонның жазбасы бірлестік дақты болды.[16] Вашингтондағы төрт шіркеудің министрлері жиі оның қауымдасқанға дейін қызметінен кететінін жиі жазды.

Діни рәсімнен кейін және мінбер қызметінен кейін Вашингтон үлкен қауыммен бірге шіркеуден шығады, әйелі Марта коммуниканттармен бірге қауымдастық алады. Бір нақты жағдайда Пастор Джеймс Аберкромби туралы Әулие Петрдің епископтық шіркеуі, Филадельфияда келу жағдайын алып тастады және оны өзінің міндеті деп санады, өзінің уағыздарының бірінде биік бекеттердегі адамдардың қауымдастық алу арқылы үлгі көрсетпегенін көруге бақытсыз екенін айтты. Кейінірек ол бұл ескерту Президентке арналған деп мойындады және Вашингтон бұл ескерту оған бағытталған деп ойлады. Кейін Вашингтон түскі ас кезінде конгрессменмен болған оқиғаны талқылады және онымен байланысты уағыздаушыны өзінің адалдығы мен ашық мінезділігі үшін құрметтегенін және оның үлгісі ешқандай ықпал етті деп ешқашан ойламағанын айтты. Вашингтон ешқашан коммуникативті бола алмады, егер ол оны бастағысы келсе, бұл тек пастордың сөзінен туындаған Президенттің өз дінін мақтан тұтатындай көрінуі деп санайды. Тарихшы Пол Ф.Боллер Вашингтонның, үлкен соғысты алға жылжытуға көмектескен адам, оның жүрегі мен ақыл-ойы «қасиетті қабылдау үшін тиісті жағдайда емес» деген пікірден бас тартуға кеңес береді, ал Вашингтон жай жасады деп айтады. өзінің екіжүзділік әрекеті деп санайтын нәрсемен айналысқысы келмейді.[17] Осы оқиғадан кейін Вашингтон жексенбі күндері бұл шіркеуге баруды мүлдем тоқтатты деп саналады.[18][19]

1915 жылы немересі Элизабет Шуйлер Гамильтон оның әжесі 97 жасында (шамамен 1854 ж.): «Егер кімде-кім сізге Джордж Вашингтон шіркеуде коммуникативті емес деп айтса, сіз үлкен әжеңіз сізге тізерледім деп айтты деп айтқаны туралы хабарлады. оның жанында теміржол және онымен бірге Қасиетті қауымдастық қабылдады. «[20]

Дегенмен, сол күндері шіркеуге барушылардың қауымдастыққа қатысуы өте сирек емес еді.[9]

Шомылдыру рәсімінен өту

Жоғарыда айтылғандай, Вашингтон болды нәресте ретінде шомылдыру рәсімінен өтті ішіне Англия шіркеуі (Англикан шіркеуі), 1732 жылы сәуірде.[21]

Кезінде Революциялық соғыс Вашингтон қайтадан шомылдыру рәсімінен өтті деп айтылды Баптист континенттік армияға діни қызметкер Джон Гано кезінде Valley Forge.[22] Вашингтон биографы Руперт Хьюз Ганоның қызмет еткенін анықтады Джордж Клинтон Армия, Вашингтонмен емес, бұл жер кейде Valley Forge, кейде сол сияқты беріледі Потомак өзені, Ганоның Valley Forge-да болғандығы туралы ешқандай құжаттың жоқ екендігі, Ганоның өзінің хат-хабарында немесе оның өмірбаянында оқиғаның болғандығын болжайтын ештеңе жоқ екендігі және 42 танымал куәгердің ешқайсысы бұл оқиғаны ешқашан құжаттамаған.[23][24]Жылы Уильям Джевелл колледжі жылы Либерти, Миссури бар кескіндеме Вашингтонды шоқындыратын Гано туралы. Вашингтон шомылдыру рәсімінен өткен-өтпегендігі туралы мектеп ешқандай ұстанымға ие емес.[дәйексөз қажет ]

Вашингтон өзі болды құда шомылдыру рәсімінен өту кезінде бірнеше бала, оның жиені Фрэнсис Льюис, жиендері Филдинг Льюис және Чарльз Льюис,[25] Катарин Ван Ренсельер (қызы Филип Шуйлер ),[26] Джордж Вашингтон Колфакс (ұлы Уильям Колфакс )[27] және Бенджамин Линкольн Лир (ұлы Тобиас Лир ).[28]

Көпшілікке арналған жазбалар мен сөз сөйлеулер

Вашингтон өзінің жеке және қоғамдық жазбаларында «Құдай» сөзін 146 рет қолданған, оның көпшілігі оның көпшілік алдында сөйлеген сөзінде болған[29] ал кейбіреулері үнемі «Құдайға шүкір», «Құдай біледі», «Құдай үшін» немесе «Құдайым!» сияқты тіркестер қолданылған. Вашингтон Құдай және оның ризалығы туралы ойланған сөз тіркестерін қолданған көптеген басқа мысалдар бар.

Нью-Йорктегі өзінің штаб-пәтерінен 1776 жылы 9 шілдеде Вашингтон Бас бұйрықты шығарды, онда «Аспанның батасы мен қорғанысы әр уақытта қажет, бірақ, әсіресе, халықтың қиыншылықтары мен қауіп-қатерлері кезінде қажет - генерал үміттенеді және әр офицер мен ер адам өмір сүруге тырысады және өз елінің ең қымбат құқықтары мен бостандықтарын қорғайтын христиан солдаты ретінде әрекет етеді ».[30] Вашингтон өзінің бүкіл өмірінде әділдіктің құндылығы туралы және «Көктегі баталарға» алғыс іздеу және ұсыну туралы айтты. Вашингтон «Провиденция» туралы жиі айтатын.[31] The Католик тарихшы және философ Майкл Новак сол кезеңдегі англикалық қарапайым адамдар сирек кездесетін деп жазды Иса Мәсіх.[32] Ең әйгілі сілтеме 1779 жылы Американың байырғы тұрғындарының делегациясына жолданды. Хат көмекшінің қолымен жазылған және жетекші биографтар, соның ішінде Чернов, Анрикес пен Фриман, оны Вашингтон емес, көмекшісі жазды дейді:[33]

Біздің өнерімізді және өмір салтымызды, ең алдымен Иса Мәсіхтің дінін білгіңіз келсе жақсы болар еді. Бұл сізді өзіңізге қарағанда үлкен және бақытты адамдарға айналдырады. Конгресс сізге осы ақылды ниетте көмектесу үшін қолдан келгеннің бәрін жасайды; және достық пен одақтың түйінін соншалықты тез байлап қою керек, оны ештеңе шеше алмайды.[34]

Вашингтон өзінің 1783 жылғы «Губернаторларға арналған циркуляциялық хатында» Иса Мәсіхті «[Христиандықтың] Құдайлық Авторы» деп тікелей атады:

«Мен қазір сенің және сен басқаратын мемлекетіңнің Құдайдың қасиетті қорғаныс үшін, оның азаматтардың жүректерін үкіметке бағыныштылық пен мойынсұнушылық рухын тәрбиелеуге, көңілін көтеруге бағыттайтынын қаласа екен деп шын жүректен дұға етемін. бір-біріне, жалпы Америка Құрама Штаттарының азаматтарына, әсіресе, далада қызмет еткен бауырларына деген бауырмалдық пен сүйіспеншілік, және, ең соңында, ол бәрімізді иемденуге, әділеттілікті орнатуға қуанышты болады , мейірімділікті сүю және біздің қасиетті дініміздің илаһи авторының сипаттамалары болған қайырымдылықпен, кішіпейілділікпен және тыныштық сезімімен өзімізді төмендету және осыған мысал келтіретін кішіпейіл еліктеу болмаса, біз ешқашан үміттене алмаймыз бақытты Ұлт бол.[35]"

Қашан Континентальды конгресс күні рұқсат етілген ораза 1778 жылы Вашингтон өзінің сарбаздарына:

Құрметті Конгресс Америка Құрама Штаттарына 22 сәрсенбіні бөлуді ұсынған жөн деп санады. бір кездері және бір дауыста Провиденттің әділетті дәуірлерін мойындауға және оның бізге және біздің қаруларымызға деген жақсылығы мен мейірімділігіне жалбарыну және жалбарыну үшін ораза, масқара және дұға ету күні ретінде белгіленсін; Генерал осы күні де армияда діни тұрғыда сақталуға, ол жерде ешқандай жұмыс жасалмауға және капитандардың оқиғаға сәйкес баяндамалар дайындауға нұсқау береді.[36]

Вашингтон діннің республикалық үкімет үшін маңызды екеніне сенді. Оның 1796 Қоштасу мекен-жайы, жазылған Александр Гамильтон және өзі қайта қарастырып, ерекше құрылымның ақыл-ойлары туралы айтуға болатын барлық ұлттың дінсіз ұзақ уақыт моральдық тұрғыдан жүре алатынын, ұлттық мораль жақсы үкімет үшін қажет екенін және саясаткерлер діннің қолдауын қастерлеуі керек деп күтудің шындыққа жанаспайтындығын айтты. ұлттық адамгершілік:

Саяси өркендеуге әкелетін барлық бейімділіктер мен әдеттердің ішінде Дін мен Адамгершілікке таптырмайтын тірек болып табылады. Бұл адам Патриотизмнің құрметіне жүгінуі керек еді, ол адам бақытының осы үлкен тіректерін, ерлер мен азаматтардың міндеттерін орындаудың ең сенімді тіректерін өзгерту үшін күш салуы керек. Қарапайым саясаткер, тақуа адаммен бірдей, оларды құрметтеп, қастерлеуі керек. Том олардың барлық байланыстарын жеке және көпшіліктің көңілінен шығара алмады. «Діни міндеттемелерді сезіну әділет соттарында тергеу құралдары болып табылатын анттардан бас тартса, меншікке, беделге, өмірге қауіпсіздік қайда?» Деп сұралсын. Адамгершілікті дінсіз сақтауға болады деген болжамды абайлап қабылдайық. Тазартылған білімнің өзіндік құрылымы, ақыл-ойы мен тәжірибесіне әсер етуі мүмкін қандай болмасын, ұлттық ұстаным діни қағидаттарды ескерместен басым болады деп күтуге тыйым салады. Ізгілік немесе адамгершілік - бұл халықтық үкіметтің қажетті көктемі екендігі айтарлықтай шындық. Ереже шынымен де аз немесе көп күшпен еркін үкіметтің барлық түрлеріне таралады. Оған адал дос кім, матаның іргетасын шайқауға тырысқанға немқұрайлы қарай алады?[37]

Вашингтон Александр Гамильтон жазған қосымша сөйлемнен бас тартты: «[ұлттық мораль] жалпы қабылданған және құдайлық беделді діннің көмегін қажет етпей ме?»[37]

Онжылдықтар бойы Вашингтонға «сондықтан маған көмектесші, Құдай» деген сөздерді қосу дәстүрін бастаған деп есептелді президенттің ант беруі, дегенмен сарапшылар Конгресс кітапханасы, АҚШ Сенатының тарихи кеңсесі және Вернон тауы бұл мәлімдемені растайтын ешқандай дәлел жоқ екенін айтты.[38] Бірінші инаугурация туралы егжей-тегжейлі замандас куәгерлердің ешқайсысында Вашингтон бұл сөз тіркестерін қолданған жоқ,[39][40] және ол Конституциямен белгіленген ұлықтау антының мәтініне кірмейді. Вашингтон бұл сөздерді қосқанын айтқан алғашқы авторлар Rufus Wilmot Griswold 1854 ж[41] және Вашингтон Ирвинг 1857 жылы.[42][43] (Конгресс кітапханасының мәліметі бойынша, инаугурация кезінде бұл тіркесті алғашқы құжатталған құжат президент Вашингтон алғашқы инаугурациясынан кейін бір ғасыр өткен соң Честер Артур қолданған.[38][44])

Вашингтон өзінің алғашқы инаугурациясында жаңа ұлт «арнайы Провиденс агенттігінің қарамағында болды» деген сенімін баса айтты.[45]

Вашингтон дін туралы армия генералы ретінде бірнеше мәлімдеме жасады. Спаркс генерал Вашингтонның өз армиясына олардың діни міндеттеріне қатысуын және американдық армияға «аспаннан бата сұрауын» талап ететін бұйрықтарын келтіреді.[46]

Оның президенттігінің басында Конгресстің өтініші бойынша,[47] ол бірінші шығарды Ұлттық алғыс айту күні 1789 жылғы 3 қазанда. Жарлық штаттардың әкімдеріне жіберілді және «осы штаттардың халқы» өздерін барлық жақсылықтардың қайырымды авторы болып табылатын ұлы және даңқты Затқа қызмет етуге арнаған күнін тағайындайды. болды, болды немесе болады ». Бұл жас елдегі адамдарды Құдайға ризашылықтарын білдіруге шақырады: оларды Революциялық соғыс пен оларды осы уақыттан бері бастан кешкен бейбітшілік арқылы қорғағаны; мүмкіндік бергені үшін Конституция «бейбітшілік пен ұтымды тәртіпте» құрастырылуы керек; оларда болған «азаматтық және діни бостандық» үшін; және «жалпы алғанда, ол бізге алғысы келген барлық үлкен және әртүрлі игіліктер үшін». Декларацияда сонымен қатар «барлық ұлттардың міндеті - Құдіретті Құдайдың ризашылығын мойындау, оның еркіне бағыну, оның игіліктеріне ризашылық білдіру және кішіпейілділікпен оның қорғауы мен рақымына жүгіну». Оның аяқталуы Америка Құрама Штаттарының тұрғындарын дұға етуге және «біздің ұлттық және басқа да заң бұзушылықтарымызға кешірім сұрауымен» Құдайға жалбарынумен аяқталады; ұлттық үкіметтің дана және әділ болуына мүмкіндік беру; барлық ұлттарды «қорғау және бағыттау»; «шынайы дін мен ізгілікті және ғылымның көбеюін» насихаттау; және «бүкіл адамзатқа өзі ғана жақсы деп білетін уақытша өркендеу дәрежесін беру».

Жеке жазбалар

Вашингтон жастарға, әсіресе асырап алған балаларына жазған хаттарында оларды шындыққа, мінезге, адалдыққа шақырды, бірақ діни тәжірибенің белгілі бір тармақтарымен байланысты ештеңе айтпады.[48] Вашингтонның Конгресс кітапханасындағы құжаттарын зерттеген сарапшылар оның хат жазысқанын айтады Масондық ложалар «сілтемелерімен толтырылғанӘлемнің ұлы сәулетшісі."[49]

Оның кейінгі өмірінде өзі жасаған дұғалар өте жақсы редакцияланған.[50][51] Коллектор оған (жас кезінде) жатқызған христиан дұғаларының аяқталмаған кітабын (шамамен 1891 ж.) Қабылдамады Worthington C. Ford, Вашингтон қағаздарының басылымының редакторы және Смитсон институты түпнұсқалық болмауына байланысты.[52] Вашингтон жазған құжаттармен салыстыру бұл оның өз қолымен емес екенін көрсетті.[53]

Хатта Джордж Мейсон 1785 жылы ол «адамдарды өздері мойындайтын [дінді] қолдауға ақы төлеуге мәжбүр ететін» заң жобасы үрейленушілердің қатарында емес екенін, бірақ мұндай шараны қабылдау «саясатсыздық» деп санағанын және солай болғанын қалағанын жазды. қоғамдық тыныштықты бұзады деп есептеп, ешқашан ұсынылмаған.[54]

Діни төзімділікті қолдау

Вашингтон барлық діндер мен барлық дерлік діни амалдар адамдар үшін пайдалы деп санады. Кейбір жағдайларда, мысалы, Конституциялық конвенция кезінде ол қатысқан Пресвитериан, Католик, және Достар Жексенбілік қызметтер.

Интерьер Туро синагогасы Вашингтон өзінің әйгілі хатын Құрама Штаттардағы дін бостандығын қолдауға шақырды

Вашингтон оны ерте қолдады діни төзімділік және діни сенім бостандығы. 1775 жылы ол әскерлеріне Рим папасын әсемдікте өртеп, католиктерге қарсы пікірлер білдірмеуге бұйрық берді Гай Фокс түні.[55]

Вашингтон офицері болды Масондар, уақытында Вашингтон өмір сүрген ұйым, оның мүшелерінен «ешқашан ақымақ атеист немесе дінсіз Либертин болмайды»,[56] бұл олардың басқа діни наным-сенімдеріне қарамастан, Құдайға сену керектігін білдірді.[57][58]

Кейбір биографтар[59] көптеген американдық негізін қалаушы әкелер (және әсіресе Вашингтон) ұлттың көшбасшылары ретінде доктрина мен конфессия мәселелерінде үнсіз қалуы керек деп санады, ұлттың ішіндегі қажетсіз алауыздықты болдырмас үшін; оның орнына олар жалпы дін үйреткен ізгіліктерді насихаттауы керек.

Толеранттылық

Вернон тауына жұмысшылар сатып алғанда ол өзінің агентіне: «Егер олар жақсы жұмысшы болса, олар Азиядан, Африкадан немесе Еуропадан болуы мүмкін; олар Мұхаммедтіктер болуы мүмкін [Мұсылмандар ], Еврейлер, немесе кез-келген ағымның христиандары немесе олар атеист болуы мүмкін ».[50]

Нью -порттағы, Род-Айлендтегі еврей қауымына хат

1790 жылы Вашингтон діни төзімділікті қолдайтынын білдірді хат еврей қауымына Ньюпорт, Род-Айленд Ол былай деп мәлімдеді: «Осы жерде тұратын Ыбырайымның ұрпақтары басқа тұрғындардың еңбегіне ие болып, ізгі ниетпен рақаттана берсін; әрқайсысы өз жүзімдері мен інжір ағаштарының астында қауіпсіз жерде отырсын. Оны қорқытатын ешкім болмайды ».[60] «Өзінің жүзімі мен інжір ағашының астында» деген сөз Еврей Киелі кітабы (Миха 4:4).[61]

Вашингтон сонымен бірге еврей қауымдастықтарына тағы екі хат жазды.[62]

Куәгерлердің жазбалары

Куәгерлер Вашингтонда таңертеңгілікке арналған. Джаред Спаркс Вашингтонның немере інісі Джордж В. Льюистен келесі жазбаны жазды: «Льюис мырза өзінің кітапханасында таңертең және кешке кездейсоқ [Вашингтонның] жеке берілгендіктеріне куә болғанын; сол кезде оны Інжілді ашып, тізерлеп отырған күйінде көргенін айтты. оның алдында және ол өзінің күнделікті тәжірибесі деп санады ».[63] Спаркс сонымен қатар Вашингтонның асырап алған қызы, Нелли Кустис-Льюис, оның Вашингтонның діндері туралы ақпарат сұрауына жауап ретінде былай деп жазды: «Ол Александриядағы шіркеуге ауа-райы мен жолдар он миль жүруге мүмкіндік берген кезде барды (атпен немесе арбамен бір сағаттық 2-3 сағаттық сапар). Нью-Йоркте және Филадельфияда ол таңертең шіркеуге келуді ешқашан қалдырмады, тек егер ауру [ауру] арқылы ұсталмаса ». Ол сөзін әрі қарай жалғастырды: «Шіркеулерде ешкім қызметке аса құрметпен бармады». Ол: «Мен оның христиан дініне деген сенімділігіне күмәндануды ең үлкен бидғат деп ойлауым керек еді. Оның өмірі, жазбалары оның христиан екенін дәлелдейді. Ол көрінуі үшін әрекет ететін немесе дұға ететіндердің бірі емес еді. ерлер ». Соңында Нелли генерал Вашингтон христиан болды ма деген сұраққа жауап беруге тырысты. Ол: «Генерал Вашингтон маған өзінің христиан дініне сенетінін айтты» деп куәлік беруі керек пе? Оның патриотизміне, еліне деген ерлікке, бейтарап адалдығына күмән келтірейік: оның ұрандары: «Сөз емес, іс»; және 'Құдай және менің елім үшін'. «[64]

Революциялық соғыс кезінде генерал Роберт Портерфилд «оны таңертеңгі бағыштаумен айналысып, тізерлеп таптым» деп мәлімдеді. Александр Гамильтон Портерфилдтің есебі растады, «бұл оның ең тұрақты дағдысы болды» деп мәлімдеді.[65] Революциялық соғыс кезінде және президент кезінде Вашингтонды жақсы білетін француз азаматы: «Жылдың әр күні ол таңғы бесте көтеріледі; тұра салысымен киінеді, содан кейін Құдайға құрметпен дұға етеді» деп мәлімдеді.[66] Шынында да, Вашингтон революциялық соғыстан бірнеше жыл бұрын «Забурдың жаңа нұсқасымен және қарапайым түрімен» дұға кітабын сатып алған.[67]

1800 жылы 1 ақпанда, Вашингтон қайтыс болғаннан бірнеше аптадан кейін, Томас Джефферсон Вашингтонның қызметінен кетуіне байланысты болған оқиғаға байланысты өзінің журналына келесі жазбаны енгізді:[68][69]

Доктор Раш маған ол оны болғанын айтады Аса жасыл бұл кезде дінбасылар Генльге жүгінген. Вашингтон үкіметтен кетіп бара жатқанда, олардың консультацияларында ол ешқашан көпшілікке Xn дініне деген сенімін білдіретін сөз айтпағаны байқалды, сондықтан олар оны ұзақ уақытқа мәжбүрлейтін етіп өз мекен-жайларын жазуы керек. өзінің христиан болған-болмағандығын көпшілік алдында жариялау. Олар осылай жасады. Алайда ол қарт түлкінің олар үшін өте айлакер екенін байқады. Ол олардың мекен-жайларының кез-келген мақалаларына жауап берді, әсіресе ол ескертусіз өтіп кеткен мақалалардан басқа. Раш өзінің армиядағы комиссиясынан бас тартқан кезде штаттардың губернаторларына жазған сенімді хатынан басқа, өзінің қоғамдық мақалаларының ешқайсысында бұл туралы ешқашан бірде-бір сөз айтпағанын байқады, бұл жерде христиан дінінің қатал әсері туралы айтады. мұны біл Гуверн Моррис, өзінің құпиясындамын деп ойлаған және өзін солай санаған маған Генль жиі айтатын. Вашингтон бұл жүйеге өзі сияқты емес деп сенді.

1840 жылдары, жоюшы газеттер басылған сұхбаттар және айғақтар Оней судья, 1796 жылы Вашингтоннан қашып кеткен құл. Осындай мақалалардың бірі, Гранит Фриман, «ол Вашингтонның ешқашан дұға еткенін естімеген және оның оған үйреніп қалғанына сенбейді. 'Вашингтон ханым дұға оқыды, бірақ мен оны дұға етпейтінмін' '.[70] (Басылған дұғаларды оқу тән екенін есте ұстаған жөн Англикан ). Басқа жағдайда, Бенджамин Чейз, х Босатушы, деп жазды «Ол әңгімелер Вашингтонның тақуалығы мен дұғалары туралы, ол өзінің құлы болғанда көрген немесе естіген кезге дейін айтылғанын айтады, негізі жоқ. Оның ойын-сауық кештерінде карта ойнау және шарап ішу ісі болды, ал ондай жексенбіде басқа компанияларға қарағанда көп болатын ».[71] Екі жағдайда да бұл мәлімдемелер Вашингтонның мінезін, ол ұстанған сияқты, төмендету үшін жасалған құлдар; мысалы, Чейз сөзін жалғастырады: «Мен мұны, менің ойымша, оның христиандарға қарсы мінез-құлқын көрсету, құл ұстаушы болу фактісі сияқты, жүзден бір бөлігі де емес, бұл әйелді ұрлап әкетуге тырысу деп айтпаймын; бірақ, қоғамдастықтың санасында бұл шексіз салмақ түсіреді ».[71]

Деизм және ғылыми көзқарастар

Оның көзі тірісінде де адамдар Вашингтонның христиан дініне қаншалықты сенетініне сенімді болмады. Жоғарыда атап өткендей, оның кейбір замандастары оны а дист. Оны деист немесе христиан ретінде ең жақсы санатқа жатқызу туралы пікірталастар осы күнге дейін жалғасуда, ал кейбір жазушылар екеуінің араласуын сипаттайтын басқа терминдер енгізді.

Деизм тірі кезінде әсерлі дүниетаным болды.[72] Вашингтонның ешқашан жеке немесе жария жазбаларда немесе сөйлеген сөздерінде «Иса» немесе «Христосты» қолданғаны туралы мәлімет жоқ. Ол қол қойған, бірақ жазбаған бір құжат бұл туралы айтқан жоқ Делавэр Үндістан «Иса Мәсіхтің дінін» үйрену - олардың қолынан келетін ең маңызды нәрсе.[73] Сонымен қатар, Вашингтон жеке және қоғамдық жазбаларында «Құдайды» 146 рет қолданған.[74] «Құдайға» сілтемелердің кейбіреулері - «Құдай сақтасын» немесе «Құдай сізге жар болсын» сияқты қор фразалары. Кейбір жағдайлар Құдай туралы, әсіресе оның Провидент деп аталатын адамзаттың істеріне Құдайдың араласуы туралы байыпты сөздер. Вашингтон кейбір құдайларға танымал болған «Үлкен сәулетші» және «Провиденс» сияқты сөздерді қолданды.[75] Бұл терминдерді масондар да жиі қолданған.[76] Деистер мен масондар бұл сөздерді қолданған кезде, «Провиденс» сияқты сөздерді тек дистер мен масондар қолданған жоқ, сонымен қатар христиандар Вашингтонның кезінде де қолданған.

Тарихшы Фред Андерсон Вашингтонның Провиденциясы «жалпыға бірдей қайырымды, сонымен қатар құдіретті, барлық жерде бар, бәрін білетін жаратылыс болды, бірақ ол Інжілдік протестанттар қабылдаған жылы әрі сүйікті Құдайдың өзі болған жоқ» дейді.[77]

Кіші Пол Ф.Боллер: «Вашингтон кәпір болған жоқ, егер кәпір кәпір дегенді білдірсе. Вашингтон кәпір болды дегенді білдірді. Вашингтон Провидентке күмәнсіз сенді және біз байқағанымыздай, ол бұл сенімді көптеген жағдайларда көпшілік алдында білдірді. Бұл жай риторикалық емес еді. оның қоғамдық хаттарға арнап өркендеуі оның жеке хаттарында Провидентке үнемі сілтемелерінен айқын көрінеді.Оның жеке хат-хабарларындағы діни сілтемелерді мұқият талдаудан бастап Вашингтонның ұлы дизайнерге арқа сүйеуі деп айтуға толық негіз бар. Deist сызықтар оның өмірі үшін терең және мағыналы болды, айталық: Ральф Уолдо Эмерсондікі күнделікті әлемнің құбылмалы көріністеріне енетін Әмбебап рухқа деген сенімділік ».[78]

Дэвид Л. Холмс, авторы Негізін қалаушы әкелердің сенімдері, арналған бүйірлік тақтадағы мақалада Британника Вашингтонды а деп санайды Христиан діні.[79] Оның бұл санатты қолдануы деизмге арналған діни спектрді білдіреді. Холмс сонымен бірге қатал деистер мен православиелік христиандарды өздерінің діндері бойынша ажыратады шіркеуге бару, діни рәсімдерге қатысу (шомылдыру рәсімінен өту, Қасиетті қауымдастық және растау ), діни тілді қолдану және қазіргі заманғы отбасы, достар, дін қызметкерлері және таныстардың пікірлері. Осы нақты параметрлерге қатысты Холмс Вашингтонды өзінің діни мінез-құлқы мен мінез-құлқының құлдырауына байланысты христиан діні деп сипаттайды православиелік христиан және қатал деист. Вашингтон анық коммуникативті емес болса да, өзінің шіркеулеріне сирек қатысатын және діни рәсімдерге қатысуды қажет деп санамаса да, Холмс оны Құдайдың сілтемелеріне байланысты христиан діншісі ретінде таңбалайды, бұл қатаң деистикалық терминологияға ұқсайды, бірақ христиан дінін толықтырады мейірімділік пен құдайлық сипат өлшемі. Сонымен қатар, Холмс Вашингтонның «өзін христиан дініне бағыштауы оның ойында айқын болды» деп, Вашингтонның өзінің діни өзін-өзі талдауы, ең болмағанда, оны әдеттен тыс деп санайтын сыншылардың назарынан тыс қалмауы керек деп тұжырымдайды.

Тарихшы және Вашингтон маманы Фрэнк Э. Гриззард, кіші «Провидентті» Вашингтонның діни сенімнің негізгі ерекшелігі ретінде атап көрсетіп, «Провиденс» Вашингтонда Құдай үшін жиі қолданылатын термин болғанын атап өтті.

Вашингтон Провидентке берген қасиеттер оның Провиденсті «Құдіретті», «қайырымды» және «қайырымды» ретінде қабылдағанын көрсетеді, сондықтан «Шексіз даналықтағы» «көрінбейтін жұмыстар» арқылы адамзат істеріндегі әділеттілікті таратады.[80]

2006 жылы Питер Лиллбек, президенті Вестминстер теологиялық семинариясы, өзінің коммерциялық емес ұйымы арқылы Вашингтонның діни сенімдері туралы көлемді кітап шығарды. Кітап, Джордж Вашингтонның қасиетті оты, Вашингтон өз уақытының шеңберінде православиелік христиан болған деп болжады; алға жылжу арқылы назар аударды Гленн Бек шоу.[81] Лиллбэк ол деист гипотезасын жоққа шығарды деп мәлімдеді.[82] Лиллбэк жақында бұрынғы тарихшыларға қол жетімді емес дәлелдер осыны көрсетеді деп түсіндірді

Вашингтон өзіне «жалындаған», «жалынды», «тақуа» және «діндар» сөздерін жиі қолданатын. Вашингтонның өз қолымен, өз сөздерімен, өз шығармаларында жазған және жазған жүзден астам әртүрлі дұғалары бар .... Ол ешқашан өзінің көлемді шығармаларында «Деист» сөзін қолданбаса да, ол дін, христиан дінін жиі еске алады. және Інжіл .... Тарихшыларға бұған дейін Вашингтонды Деистке айналдыру легереясын жасауға рұқсат етілмейді, егер олар бұны бұрындары қажет және қолайлы деп тапса да. Қарапайым тілмен айтқанда, Вашингтонның сенімі бойынша жазылған сөздер мен жазбалар өздігінен айтуға мүмкіндік беретін кез келді.[83]

Биограф Барри Шварц Вашингтонның «христиан дінін ұстануы шектеулі және үстірт болды, өйткені ол өзі христиан емес еді. Өз заманындағы ағартушылық дәстүр бойынша ол діншіл Деист болды - оны білген көптеген дін қызметкерлері күдіктенгендей».[84]

Вашингтонның діни сенімдерін зерттейтін екі кітап -Шынайы көзқарас Питер Анрикес және Сенім және Президенттік Гари Скотт Смит - екеуі де Вашингтонды а деп санайды теистік рационалист ол қатаң деизм мен православиелік христиандық арасындағы гибридтік сенім жүйесі ретінде сипатталады, рационализм басым элемент болып табылады.[85]Терминнің өзі Вашингтонның тірі кезінде қолданылғаны белгісіз.

The Католик тарихшы және философ Майкл Новак Вашингтон қатаң түрде деист бола алмады, бірақ христиан болды деп санайды:

Біздің дәлелдегеніміз және нақты түрде Вашингтонды Deist деп атауға болмайтындығы, ең болмағанда, оның христиан екендігін жоққа шығаратын мағынада емес. Ол Құдайға көбінесе Деист қолдана алатын арнайы аттармен жүгінсе де, мысалы: «Болған барлық жақсылықтардың авторы» немесе «болатын барлық жақсылықтардың авторы» және «Адамзаттың барлық оқиғаларына иелік етуші» - Вашингтон Құдайдан күткен іс-әрекеттер өзінің ресми дұғаларында (жалпы болсын, президент болсын) және жеке дұғаларында көрсетілгендей, орындалуы тек Інжілдің Құдайы ғана орындайды: оның іс-әрекеттерін адам оқиғаларына араласу, күнәларын кешіру, ақыл-ойды ағарту, жақсы егін жинау, жақсылық пен зұлымдық арасындағы күресте бір тараптың атынан араласу (бұл жағдайда бостандық пен бас бостандығынан айыру) және т.б. 18 ғасырдың аяғында көптеген адамдар христиандар да, дистер де болды . Тарихшылар бұны қоюды дағдыға айналдырған қарапайым мағынада Вашингтон жай ғана Деист болды, тіпті ол дұға еткен Құдай өзін деист Құдай сияқты ұстайды деп күтуге болмайды.[86]

Биограф Рон Чернов, Пулитцер сыйлығының лауреаты кітаптың авторы, Вашингтон: өмір, христиан дінінің Вашингтон өмірінде 18 ғасырдағы Виргиан Англикан / Эпископал шіркеуі арқылы атқарған маңызды рөлін мойындады:

Вашингтонның діни сенімдері туралы, жұмсақ тілмен айтқанда, үлкен дау-дамай болды. Революциялық соғысқа дейін ол англикан болды - Англия шіркеуі - соғыстан кейін ол епископал болған. Демек, ол анық христиан болды ... Ол өте қатты діндар болды, өйткені ол Провиденс сөзін қолданғанымен, ол үнемі Провиденсті өмірдегі, әсіресе американдық өмірдегі белсенді күш ретінде қарастырады. Менің айтайын дегенім, соғыстағы әрбір жеңісті ол Провиденске береді. Конституциялық конвенцияның кереметін ол Провидентке береді. Федералдық үкіметтің құрылуы және алғашқы республиканың өркендеуі, ол Провиденске несие берді ... Мен оның хаттарында Провиденсті қаншалықты жиі еске алатынына таң қалдым, ал бұл Провиденсте дизайн мен мақсаттың мағынасы бар, ол естіледі Мен дінді өте жақсы көремін ... Өкінішке орай, бұл мәселе өте саясаттанып кетті.[87]

2012 жылы тарихшы Грегг Фрейзер Вашингтон деист емес, «теистік рационалист» болды деп мәлімдеді. Бұл теологиялық ұстаным христиан дінінің негізгі сенімдерін жоққа шығарды, мысалы Мәсіхтің құдайлық қасиеті, Үштік және Түпнұсқа күнә. Алайда, деистерден айырмашылығы, теологиялық рационалистер дұғаның тиімділігі Құдайға.[88]

Өлім және жерлеу

Оның өлім төсегінде Вашингтон министр мен діни қызметкерді шақырған жоқ.[89] Қайтыс болғаннан кейін оны жерлеу рәсімі бойынша жерледі Эпископтық шіркеу, Томас Дэвис, ректор Христиан шіркеуі, Александрия, басқарушы.[90] Масондық ғұрыптарды оның ложасының мүшелері де орындады.[91]

Сондай-ақ қараңыз

Библиография

Әрі қарай оқу

  • Аллен, Брук, Моральдық азшылық: Біздің скептикалық негізін қалаушы әкелер, Chicago: Ivan R. Dee, 2006, ISBN  1-56663-751-1
  • Boller, Paul, George Washington & Religion, Dallas: Southern Methodist University Press, 1963, ISBN  0-87074-021-0
  • Eidsmoe, John, Христиандық және Конституция (Grand Rapids, Missouri: Baker Books House Company, 1987)
  • Holmes, David L., Негізін қалаушы әкелердің сенімдері, Оксфорд университетінің баспасы, 2006, ISBN  0-19-530092-0.
  • Johnson, William J., George Washington the Christian, (Milford, Michigan: Mott Media 1919, 1976)
  • Lillback, Peter, George Washington's Sacred Fire (Providence Forum, 2006).
  • Lossing, Benson J., Революцияның кескінді далалық кітабы (New York: Harper & Brothers, Franklin Square, 1859), Vol. II, б. 215.
  • Муньос, Винсент Филлип. "George Washington on Religious Liberty" Саясатқа шолу 2003 65(1): 11–33. ISSN 0034-6705 Fulltext online at Ebsco.
  • Novak, Michael Екі қанатта: Американдық құрылтайдағы кішіпейіл сенім және қарапайым сезім Encounter Books, 2003, ISBN  1-893554-68-6
  • Петерсон, Барбара Беннетт. George Washington: America's Moral Exemplar, 2005, ISBN  1-59454-230-9.
  • Tsakiridis, George. «George Washington and Religion " in the George Washington Digital Encyclopedia.
  • Джордж Вашингтонның жазбалары, Jared Sparks, editor (Boston: Ferdinand Andrews, Publisher, 1838), Vol. XII, pp. 399–411
  • The Religious Opinions of Washington, E. C. M'Guire, editor (New York: Harper & Brothers, 1836).
  • The Messages and Papers of the Presidents, James D. Richardson, editor (Published by the Authority of Congress, 1899), Vol. I, pp. 51–57 (1789), 64 (1789), 213-224 (1796), etc.

Сілтемелер

  1. ^ Valley Forge Prayer - Legend or Fact?
  2. ^ This tale was first published in the 1808 edition of a biography of Washington by Parson Weems
  3. ^ Chernow 2010, 3-5 бет.
  4. ^ Chernow 2010, б. 6; Моррисон 2009 ж, б. 136.
  5. ^ Image of page from family Bible Мұрағатталды 5 қазан 2013 ж., Сағ Wayback Machine
  6. ^ Colonial Williamsburg website has four articles on religion in colonial Virginia
  7. ^ Сәйкес Вебстердің үшінші халықаралық ағылшын тілінің сөздіксіз, сөздіксіз (1961), "conformable" was a legal term meaning "conforming to the usages of the Church of England especially as prescribed by the Біртектілік актілері."
  8. ^ Lossing, Benson J., The Pictorial Field Book of the Revolution
  9. ^ а б c Novak 2007, б. 97.
  10. ^ http://www.fac.org/PDF/FCGchapter3.PDF A History of Religious Liberty in American Public Life by Charles C. Haynes (1991 Council for the Advancement of Citizenship and the Center for Civic Education)
  11. ^ Вирджиниядағы Труро шіркеуінің тарихы
  12. ^ "George Washington Papers: Series 1 -- Exercise Books, Diaries, and Surveys. 1741-99". loc.gov.
  13. ^ Ford, Paul Leicester. Нағыз Джордж Вашингтон (Philadelphia: Lippincott, 1897), 78.
  14. ^ Ферлинг, Джон. Джордж Вашингтон көтерілісі: Американдық белгішенің жасырын саяси генийі (New York: Bloomsbury Press, 2009), 78.
  15. ^ Novak 2007, б. 39.
  16. ^ Six Historic Americans by John Remsburg, Chapter 3.
  17. ^ Grizzard, 2005, 2-3 бет
  18. ^ Sprague, Rev. Wm. B. (1859). Америкалық мінбердің жылнамалары. Том. б. 394.
  19. ^ Neill, Rev. E.D. (January 2, 1885). "article reprinted from Эпископтық жазба" (PDF). NY Times. б. 3.
  20. ^ Cited by Lillback, George Washington's Sacred Fire, p 421. The event is purported to be during the time of Washington's 1789 inauguration.
  21. ^ Chernow 2010, б. 6; Моррисон 2009 ж, б. 136; Алден 1993 ж, б. 2, 26; Randall 1997, б. 17; Tsakiridis 2018.
  22. ^ Crowder 2017, б. 72.
  23. ^ "Rupert Hughes' rebuttal of the Gano baptism legend in Time magazine". 1932 жылдың 26 ​​қыркүйегі. Алынған 12 қараша, 2009.
  24. ^ Brackney, William H. (2009). Баптисттердің тарихи сөздігі. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  9780810862821. Алынған 17 желтоқсан, 2015.
  25. ^ Johnstone, William Jackson (1919). George Washington the Christian. Abingdon Press. б.21. Алынған 21 желтоқсан, 2018. george washington godfather.
  26. ^ "Crailo and Yankee Doodle". Әдістеме шолу. J. Soule and T. Mason. 96. 1914. Алынған 21 желтоқсан, 2018.
  27. ^ Richardson, Albert Deane (1868). A Personal History of Ulysses S. Grant: And Sketch of Schuyler Colfax. Американдық баспа компаниясы. б.553. Алынған 21 желтоқсан, 2018. philip schuyler washington godfather.
  28. ^ Baker, Emerson W. (2007). The Devil of Great Island: Witchcraft and Conflict in Early New England. Сент-Мартин баспасөзі. ISBN  9780230606838. Алынған 21 желтоқсан, 2018.
  29. ^ John C. Fitzpatrick's Writings of George Washington Джордж Вашингтон - 2015
  30. ^ Fitzpatrick, 1932, Vol 5, pp.244-245
  31. ^ 477 instances of "providence" салыстырғанда 156 instances of "god " және 142 instances of "heaven" жылы Джордж Вашингтонның жазбалары by John C. Fitpatrick
  32. ^ Novak 2007, б. 99.
  33. ^ Peter Henriques (2008). Шынайы көреген: Джордж Вашингтонның портреті. Вирджиния университетінің баспасы. б. 175. ISBN  9780813927411.
  34. ^ see – George Washington speech to the Delaware Indian Chiefs (May 12, 1779); жарияланған Джордж Вашингтонның жазбалары (1932), Vol. XV, б. 55
  35. ^ Vicchio, Stephen (September 17, 2019). George Washington's Religion: The Faith of the First President. Wipf және Stock. б. 101.
  36. ^ Washington, "GENERAL ORDERS: April 12, 1778" in John C. Fitzpatrick, ed. The Writings of George Washington from the Original Manuscript Sources, 1745-1799 (1931) vol 11 p. 252.
  37. ^ а б "Religion and the Federal Government, Part 1 - Religion and the Founding of the American Republic - Exhibitions (Library of Congress)". loc.gov.
  38. ^ а б Grossman, Cathy Lynn (January 17, 2013). "'So help me God' isn't in official presidential oath". USA Today.
  39. ^ "Boston 1775". boston1775.blogspot.com.
  40. ^ "The Inauguration of George Washington, 1789". eyewitnesstohistory.com.
  41. ^ Грисволд, The Republican Court, or, American Society in the Days of Washington.
  42. ^ Irving, The Life of George Washington, т. 4.
  43. ^ Michael I. Meyerson (2012). Endowed by Our Creator: The Birth of Religious Freedom in America. Йель университетінің баспасы. 181–2 бб. ISBN  9780300166323.
  44. ^ "Presidential Inaugurations: Some Precedents and Notable Events". loc.gov.
  45. ^ Grizzard, 2005, 12-бет
  46. ^ Искра, Джаред. Джордж Вашингтонның жазбалары (Boston: Ferdinand Andrews, Publisher, 1838), Vol. III, б. 491. Sparks edited Washington's writings to conform to his own standards in spelling, punctuation, and at times phrasing, so such references should always be checked in more recent editions.
  47. ^ "Background events leading up to the Thanksgiving proclamation". Архивтелген түпнұсқа 21 желтоқсан 2006 ж. Алынған 11 қаңтар, 2007.
  48. ^ Allen, Brooke (2006). Моральдық азшылық: Біздің скептикалық негізін қалаушы әкелер. Чикаго: Иван Р. Ди. ISBN  1-56663-751-1.
  49. ^ S. Brent Morris (2006). Масондық туралы толық ақымақтық нұсқаулық. Alpha/Penguin Books. б.212. ISBN  1-59257-490-4. - The usage entered Masonic tradition from the Конституциялар кітабы written in 1723 by Reverend Джеймс Андерсон. Anderson, a Calvinist minister, may have taken the term from John Calvin who, in his Христиан дінінің институттары (published in 1536), repeatedly calls the Christian god "the Architect of the Universe," also referring to his works as "Architecture of the Universe," and in his commentary on Забур 19 refers to the Christian god as the "Great Architect" or "Architect of the Universe."
  50. ^ а б "The Religious Beliefs Of Our Presidents". infidels.org.
  51. ^ "Six Historic Americans". infidels.org.
  52. ^ Штайнер
  53. ^ Хьюз, Руперт. George Washington: The Human Being & The Hero, т. 1 (New York: William Morris, 1927)
  54. ^ Letter to George Mason regarding Memorial and Remonstrance
  55. ^ "George Washington Biography". American-Presidents.com. Алынған 20 қазан, 2008.
  56. ^ "Ancient Charges of a Free Mason". Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 22 шілдеде., written by Rev. James Anderson for the Grand Lodge of England, 1723
  57. ^ Мүшелік, Grand Lodge of Virginia webpage
  58. ^ Becoming a Mason, Grand Lodge of New Hampshire web page.
  59. ^ Eidsmoe, John, Христиандық және Конституция (Grand rapids, Missouri: Baker Books House Company, 1987), p. 115.
  60. ^ Вашингтон, Джордж. "Letter to the Hebrew Congregation of Newport, Rhode Island". Rediscovering George Washington, PBS. Алынған 12 ақпан, 2013.
  61. ^ Soloveichik, Meir Y. "‘May God Avenge Their Blood.’" Түсініктеме. November 2018. 27 November 2018.
  62. ^ Paul Berger (June 15, 2011). "Solving the Mystery of Washington's Famous Letter". Алға.
  63. ^ Sparks, Jared, Life of George Washington, 522–23
  64. ^ [1] Элеонора Парке Кустис Льюис ' letter written to Джаред Спаркс, 1833
  65. ^ Meade, Bishop [William], Old Churches, Ministers, and Families of Virginia, 2:491–92
  66. ^ Chinard, Gilbert, ed. және транс. George Washington as the French Knew Him: A Collection of Texts, 119
  67. ^ "Enclosure: Invoice to Robert Cary & Co.," July 18, 1771, in GW Papers, Colonial Series, 8:509.
  68. ^ The Works of Thomas Jefferson, ed. Paul L. Ford (Federal Edition) (New York and London, G.P. Putnam's Sons, 1904-05). 12 vols — VOLUME I: THE ANAS (1791–1806) AND VARIOUS CONVERSATIONS WITH THE PRESIDENT
  69. ^ Six Historic Americans by John Remsburg Remsburg also presents a very similar account from Rev. Ashbel Green, one of the members of the clergy in the group
  70. ^ Hayes, T. H. (May 22, 1845). "Washington's Runaway Slave". Гранит Фриман. Concord, New Hampshire. келтірілгендей «1840 жылдардағы Оней судьясы туралы екі мақала». ushistory.org. Алынған 27 тамыз, 2008.
  71. ^ а б Chase, Benjamin (January 1, 1847). "letter to the editor". Босатушы. келтірілгендей «1840 жылдардағы Оней судьясы туралы екі мақала». ushistory.org. Алынған 27 тамыз, 2008.
  72. ^ Why I Believed: Reflections of a Former Missionary Kenneth W. Daniels - 2008
  73. ^ John C. Fitzpatrick's Writings of George Washington - May 12, 1779
  74. ^ John C. Fitzpatrick's Writings of George Washington - 2015
  75. ^ Американдық өткен кезең: Америка тарихына шолу Джозеф Р.Конлин - 2011
  76. ^ The Freemason's Magazine. June 1794.
  77. ^ Джордж Вашингтон; Fred Anderson; Philander D. Chase (2004). Джордж Вашингтон еске алады: Франция мен Үнді соғысы туралы ойлар. Роумен және Литтлфилд. б. 129. ISBN  9780742533721.
  78. ^ "George Washington & Religion," Paul F. Boller Jr., Southern Methodist University Press: Dallas, 1963, p. 92
  79. ^ Encyclopædia Britannica's "The Founding Fathers, Deism, and Christianity" http://www.britannica.com/eb/article-9437333/The-Founding-Fathers-Deism-and-Christianity#908190.hook
  80. ^ Frank E. Grizzard, Jr., The Ways of Providence, Religion, and George Washington (2005), б. 5.
  81. ^ Milbank, Dana (2010). Tears of a Clown: Glenn Beck and the Tea Bagging of America. Кездейсоқ үй. б. 92. ISBN  9780385533898. Алынған 22 наурыз, 2013.
  82. ^ Peter Lillback, George Washington's Sacred Fire (Providence Forum, 2006).
  83. ^ Peter A. Lillback, Why Have Scholars Underplayed George Washington’s Faith?, retrieved 2011-03-08
  84. ^ "The Moral Washington". virginia.edu.
  85. ^ "Founding Creed". Клармонт институты. Қаңтар 2005. мұрағатталған түпнұсқа 2007 жылы 24 сәуірде. Алынған 12 сәуір, 2012.
  86. ^ [2] Washington's Sun God: Reviewing a review. National Review Online, March 14, 2006
  87. ^ Чернов, Рон. (Guest Speaker). (2010 October 18) Ron Chernow on George Washington. We The People Stories. Podcast retrieved from http://www.podcasters.tv/episodes/ron-chernow-on-george-washington-13222862.html[тұрақты өлі сілтеме ]
  88. ^ Gregg L. Frazer, The Religious Beliefs of America's Founders: Reason, Revelation, and Revolution (Канзас университетінің баспасы, 2012)
  89. ^ "Religion in America: The faith (and doubts) of our fathers", Экономист, dated Dec 17, 2011.
  90. ^ "Funerals of the Famous: Washington". Commonwealth Institute of Funeral Service. Архивтелген түпнұсқа 2007 жылғы 9 қазанда. Алынған 20 ақпан, 2008.
  91. ^ "The Papers of George Washington: The Funeral". Alderman Library, University of Virginia. Архивтелген түпнұсқа 5 шілде 2006 ж. Алынған 20 ақпан, 2008.

Сыртқы сілтемелер