Мария Руис де Бертон - María Ruiz de Burton

Мария Руис де Бертон
Мария Руис де Буртон.jpg
ТуғанМария Ампаро Майторена Руис
(1832-07-03)3 шілде, 1832 ж
Лорето, Калифорния
Өлді12 тамыз 1895 ж(1895-08-12) (63 жаста)
Чикаго, Иллинойс
КәсіпЖазушы, саяси айдап салушы
ҰлтыМексикалық американдық
АзаматтықАмерикандық
ЖұбайыГенри С. Бертон

Мария Ампаро Руис де Бертон (3 шілде 1832 - 12 тамыз 1895) - алғашқы әйел Мексикалық-американдық ағылшын тілінде жазуға арналған автор. Өзінің мансабында ол екі кітап шығарды: Мұны кім ойлаған болар еді? (1872) және Скваттер және Дон (1885); және бір пьеса: Дон Кихот де ла Манча: Сервантестің осындай есім романынан алынған бес актідегі комедия (1876).

Руис де Бертонның шығармашылығы оның ізашары болып саналады Чикано әдебиеті, жаулап алынған Мексика тұрғындарының келешегін ескере отырып, азаматтардың толық азаматтық құқығына ие болғанына қарамастан Гвадалупа Идальго келісімі, бағынышты және шеттетілген ұлттық азшылық болды.[1] Оның шығу тегі оған Жаңа Англиядан маңызды қашықтықты қамтамасыз етті Протестанттық мәдениет оған ол күйеуіне неке арқылы әкелді, ол күшті және ықпалды Протестант Одақ армиясы Жалпы, Генри С. Бертон. Оның өмірі оны Құрама Штаттардың жағалауынан жағалауына алып келді, бұл оған АҚШ-ты, оның батысқа қарай кеңеюін, Американдық Азамат соғысы және оның салдары. Бұл көзқарас және оның әйел ретіндегі мәртебесі оған этникалық, билік, жыныс, тап және нәсіл мәселелеріне инсайдердің де, сырттан келгендердің де көзқарасын берді.[1]

Ерте өмір

Отбасы

Мария Ампаро Руис де Бертон 1832 жылы 3 шілдеде Калифорния штатындағы Лорето қаласында дүниеге келген.[2] Оның атасы Хосе Мануэль Руис солтүстік шекарада Мексика әскерлерін басқарды Калифорния 1822 жылдан 1825 жылға дейін облыстың губернаторы болды. Бұл қызметі үшін оған 3500 гектардан астам жер берілді. Энсенада аймақ. Оның ағасы, Франциско Руис болған командалық туралы Сан-Диегоның Пресидио.[3] Оның ата-анасы Джесус Майторена және Изабель Руис Майторена болған. Оның Мануэла және Федерико Майторена атты екі ағасы болған. Ол анасының бойжеткен есімін сақтады, бұл оның әлеуметтік маңызды мәртебесін білдірді. Ол элитаның мүшесі ретінде артықшылықты өмір сүрді.[2] Руис де Бертон кәмелетке толды Мексика-Америка соғысы. Ол он бес жасында ол өзінің туған қаласы Ла-Пастың американдық күштерге берілуіне куә болды. Көп ұзамай ол болашақ күйеуі, капитанмен кездесті Генри С. Бертон, басып алуға қатысқан Нью-Йорк еріктілерінің бірінші полкінің командирі.[4] Соғыс аяқталар тұста Калифорния Мексика мемлекеті болып қала беретін болды Альта Калифорния Америка Құрама Штаттарының аумағына айналады. Бертон Калифорния штатының тұрғындарына Альта Калифорнияға көшуге және Америка Құрама Штаттарының азаматы болуға көмектесуді ұсынды. Көп ұзамай Гвадалупа Идальго келісімі 1848 жылы қол қойылды, Руис де Бертон, анасы және оның ағасы көшіп келді Монтерей және Америка азаматтары болды.[3]

Білім

Оның білімі туралы көп нәрсе білмейді, тек оның испан және француз тілдерінде, кейіннен ағылшын тілінде оқығаны. Оның жұмысы классика, ағылшын, испан және американ әдебиеттерінде, Еуропа мен Америка тарихында ой қозғауды ұсынады.[2]

Неке

Арасындағы неке Калифорния және көрнекті американдық сарбаздар сирек кездесетін. Калифорниялардың арасында Мария Ампаро Руис де Бертонды өз еліне басып кіруді басқарған адамды құшақтап алғаны үшін сатқын деп санауға болады. Олар соғыс уақытында дін, ұлт және жас ерекшеліктерін ескере отырып, «табиғи жаулардың» одағы болды.[2] Неке Руис де Бертонға белгілі бір күш пен мүлік әкелмегенімен, ол жаңа мекемелік мәртебе мен мексикалық әйел ретінде бұрын қол жетімді емес мүмкіндіктерді ұсынды. Розаура Санчес пен Беатрис Питаның пайымдауынша, «Мария Руис де Бертонға туылу отбасылық, аймақтық және ұлттық бірегейлік сезімін тудырған кезде, көші-қон және неке азаматтығын, әлеуметтік мәртебесін және Америка Құрама Штаттарындағы әр түрлі әлеуметтік стратегияларға қол жеткізуге мүмкіндік берді» [5] Руис де Бертон өмір бойы осы инсайдерлік байланыстарды толықтай пайдаланудан ұялмаса да, ол өзінің қарама-қайшы позицияларында жиі кездесетіні және бір уақытта қарама-қайшы көзқарастарды ұстанатындығы және мұраларын өзінің идеалдарымен теңестіруге тырысқаны анық.[6]

Дін

Мария Ампаро Руис пен Генри С.Бертон үйлену тойын жоспарлау қиынға соқты. Олар әртүрлі діндерге жататын; ол болды Католик және ол болды Протестант. Екеуі де дінді өзгертуді қаламады және мұны күту де мүмкін емес еді: Бертон ұлттық соғыстың батыры, ал Руис де Бертон испандық белгілі католик отбасына тиесілі болатын. Жоғарғы және Төменгі Калифорния епископы және Калифорния губернаторы жоспарланған неке қиюға наразылық білдірді, бірақ ерлі-зайыптылар Монтерейдегі протестанттық министрді рәсімді өткізуге көндірді. Олар 1849 жылы 7 шілдеде, он жеті туған күнінен алты күн өткен соң үйленді.[3] Олардың әртүрлі діндері олардың некелерін жанжалға айналдырғаны соншалық, Калифорниядағы католиктік епископ үйлену тойына шіркеулік заңдылық беруге мәжбүр болды.[2]

Отбасылық өмір

Руис де Бертон 1850 жылы 4 шілдеде алғашқы баласы Неллиді дүниеге әкелді.[7] Екі жылдан кейін, отбасы Сан-Диегоға көшті, онда Бертон армия постын басқарды Сан-Диего-де-Алкала миссиясы. Руис де Буртон мен оның күйеуі Сан-Диегода танымал жұп болды, ал Руис де Бертон солдат-актерлерді бейнелейтін шағын театр компаниясын құрды.[3] 1853 жылы ерлі-зайыптылар сатып алды Ранчо Джамул, Сан-Диегодан тыс. Ерлі-зайыптылар ранчоны 1854 жылы 3 наурызда қыздарымен және Руис де Буртонның анасы мен ағасымен бірге орналастырды. Сол жылы 24 қарашада олардың екінші баласы дүниеге келді. 1859 жылы Бертон жіберілді Шығыс жағалау көмектесу Одақ армиясы соңына қарай Американдық Азамат соғысы.[8] Руис де Бертон және олардың екі баласы капитанмен бірге жүрді. 1859 жылы 2 тамызда олар жолға шықты Форт Монро, Вирджиния арқылы пароходта Панама Истмусы. Келесі он жыл ішінде олар өмір сүрді Род-Айленд, Нью Йорк, Вашингтон Колумбия округу, Делавэр және Вирджиния, өйткені Руис де Бертонның күйеуі посттан постқа ауыстырылды.[3] Одақ басып алды Петербург, Вирджиния 1865 жылы. Бертонға көмек көрсету тағайындалды Қайта құру қаланың Ол келісімшарт жасады безгек сол жерде және келесі бес жыл ішінде аурудың қайталама шабуылдары болды. Бертон 1869 жылы 4 сәуірде қайтыс болды апоплексия безгек шабуылынан туындайтын, жылы Ньюпорт, Род-Айленд.[3]

Кейінгі өмір

Руис де Буртонның күйеуі Сан-Диегоға тағайындалды, онда ерлі-зайыптылар сегіз жыл көшіп, екі балалы болды.[2] Генри Бертон мексикалық жер грантын сатып алды, Ранчо Джамуль.[9] Азамат соғысының басталуына жақын 1859 жылы Бертонға Одақ армиясында қызмет етуге бұйрық берілді және ол, Руис және оның отбасы он жыл бойы Шығыс жағалауына қоныс аударды. Ол «жоғары әскери, саяси және әлеуметтік ортада» өмір сүрді және бірінші ханым Мэри Тодд Линкольнмен дос болды.[2] Мария «янки өміріне» бейімделгеніне онша қуана қоймады, оны досына жазған хатында «әдемілеу» деп сипаттады, сондықтан олар тіпті сенеді ». [9] Бұл оған үкіметтегі сыбайлас жемқорлықты мұқият қарауға мүмкіндік берді, оны кейінірек АҚШ қоғамы мен үкіметін сынаған жазбаларында қолданатын болды. Ол АҚШ қоғамының бөлігі болғанымен, ол өзінің тамырына адал болып қала берді. Ол өз жазбаларын мексикалықтардың бейнелеріне қарсы тұру үшін және Калифорнияның жеке адамдар мен мемлекет тарапынан кемсітушілігін сынау үшін пайдаланды.

Генри Бертон Род-Айлендтегі безгек безгегінен 1869 жылы қайтыс болып, оған 37 жастағы жесір қалды. Содан кейін ол Сан-Диегоға оралды.[2] Өкінішке орай, ол Ранчо Джамулды бөліктермен тапты, оның кейбір бөліктері марқұм күйеуінің қарызын жабу үшін сатылды, ал кейбір бөліктерін жер басып алушылар 1851 жылғы Калифорниядағы жер туралы заңмен заңдастырды. Мұнда «барлық мексикалық жер гранттары қоғамдық меншік болып табылады және қоныстануға қол жетімді. федералдық жер комиссиясы жер учаскелеріне құқықтың заңдылығын тексергенге дейін ». Ол өз жері үшін күресу үшін сотқа жүгінуге мәжбүр болды, ал бұл заңды төлемдер оның жинағын сарқып, жерін кепілге қоюға мәжбүр болды. Бұған қарсы тұру үшін бір кездері өзінің жеке заңдық нұсқаулықтарын жазды және ақша табу үшін «ранчоға кастор бұршақтарын отырғызды, оны су қоймасына пайдалануды ойластырды және қысқа мерзімді цемент өндіретін компания құрды, барлығы аз жесірдің зейнетақысынан тыс ақша табуға тырысты. АҚШ үкіметінен алу ».[9] Руис де Бертон бастамашыл әйел болған және өмірінің осы кезеңінде әртүрлі іскерлік және кәсіпкерлік қызметпен айналысқан. 1869 жылы, ол Батыс жағалауға оралғаннан кейін көп ұзамай, Руис де Бертон ұлы Генри және басқа да қаржылық қолдаушылармен бірге Джамуль Портландцемент өндірісін құрады. Компания Ранчо Джамулда орналасқан әктастан алынған әкпен цемент шығарды. Компания 1891 жылы жабылды.[3] Ол ешқашан ранчосын қайтарған емес, өйткені сот процедуралары ол қайтыс болғанға дейін созылды.[9] Ол өзі қатысқан және болған түрлі сот процестеріне байланысты үнемі іскерлік сапармен жүрді Чикаго қайтыс болған кезде, 1895 жылы 12 тамызда, асқазан безгегіне түскен кезде. Оның денесі Сан-Диегоға жерленуге қайтарылды, сонда Кальварий католиктік зиратында жерленді.[3]

Әдеби мансап

Руис де Бертон көзі тірісінде екі роман жариялады: Мұны кім ойлаған болар еді? (1872) және Скваттер және Дон (1885). Ол бірінші мексикалық-американдық және ағылшын тілінде жазған алғашқы мексикалық-америкалық автор болып саналады.[1] Мария Руис де Бертон әдебиетте маңызды болды, өйткені ол өз шығармасында этникалық, билік, жыныс, тап және нәсіл мәселелерін шешті.[2] Оның өмірі мен шығармалары мексикалық американдық сәйкестіктің тарихи қайшылықтарын көрсетеді. Оның жазуы әр түрлі әсерді көрсетеді; тарихи романтикада жиі кездеседі Британдықтар, Француз, Испан және Мексикалық оның реализмі мен натурализмі американдық жазуды бейнелейтін кезде жұмыс істейді. Оның шығармалары дәстүрлі американдық және мексикалық американдық әдебиет тарихына қарсы шығады », өйткені олар« солтүстік-шығыс материализмін ашық сынға алды және Калифорнияның жер иеленуші мексикалықтарын нәсілшілдік пен жемқор саясаттың салдарынан АҚШ-та орынсыз қоныс аударған жұмсақ, ақ халық ретінде бейнеледі.[9] Ол Чиканоның авторы тек өзінің нәсіліне байланысты емес, сонымен бірге оның романдары Чикано / тарих және әдебиет негізінде мәселелерді зерттейді: сәйкестендіру, ажырату, қос ұлт, азаматтық, латынида және гендерлік шектеулер. Тіпті осы кітапты жазу және басып шығару Калифорния өкілдеріне күш беру болды. Руис де Буртонның ең назар аударарлық аспектілерінің бірі - оның «сәйкестендіру сезімі және азаматтығы, оның орын ауыстыру сезімі, Америка Құрама Штаттарына қарама-қайшы орналасуы және ажырату, ұлттық сәйкестендіру мен азаматтығынан тыс« латын »нәсілін сезінуі». [2]

Мұны кім ойлаған болар еді?

Мұны кім ойлаған болар еді? АҚШ-та тұратын мексикалықтың ағылшынша жазған алғашқы романы болды.[10] Кітапты 1872 жылы Дж.Б.Липпинкотт Филадельфияда басып шығарды[11] титул парағында автордың аты-жөнінсіз, бірақ Конгресс кітапханасында Х.С. Бертон және ханым Генри С. Бертон.[1] Кітапта үнділік тұтқында Лолада дүниеге келген мексикалық-америкалық қыздың тапқа, дінге, нәсілге және жынысқа әуес Америка қоғамындағы күрестері егжей-тегжейлі баяндалған. «Роман Солтүстік Аболиционистік отбасының ұсақтылығы мен нәсілшілігін тексеріп, демократия, либерализм, әйелдердің сайлау құқығы, империализм, саяси оппортунизм және діни екіжүзділік туралы әңгімелер».[11] Руис «Янки матронының« моральдық беделіне »ие« республикалық аналықтың »құлауы ... [және] саясаттың романтикалық тұжырымдамасының және либералды / демократиялық идеалдардың маскировкасы» (76) көрсетеді. Руис АҚШ-тағы идеалдандырылған демократия мен әділеттілік туралы түсініктерді жойып, оның жемқор екенін және байлар мен күштілер үшін ғана дәлелдегісі келеді.[2]

Жарияланғаннан кейін, Мұны кім ойлаған болар еді? жүз жылдан астам уақыт бойы американдық әдебиеттану ғылымында салыстырмалы түрде байқалмады, бұл Руис де Бертонның американдық әдебиет тарихынан шеттетілгендігін және американдық тарихта мексикалық-американдықтардың шекті маңыздылығын көрсетті.[12] Кітап сонымен қатар американдық мәдениетті және адамгершілікті екіжүзді етіп суреттегені үшін танымал американдық әдебиеттен алынып тасталды.

Америка Құрама Штаттарын испандық әдеби мұраны қалпына келтіру жобасы деп аталатын ғылыми бірлестік кім ойлайды? ХХ ғасырдың аяғында көпшілік назарына. Бұл топ 1990 жылы құрылды және оның басты мақсаты - испан жазушыларының көркем мәтіндерін қалпына келтіру және XVI ғасырдан бастап олардың естеліктері, прозалары, көркем шығармалары, поэзиясы мен тарихтары сияқты деректерді алу. Бұл ғалымдар Руис де Бертонның жұмысын «әдебиет тарихының қайта тірілуіндегі қиындықтар мен қайшылықтардың объектісі ретінде» сипаттайды.[13]

Скваттер және Дон

Скваттер және Дон Руис де Бертонның ең танымал әдеби бөлігі. Ол астында жасырын жарияланды лақап аты «C. Loyal», «Ciudadano Leal» қысқартылған түрі немесе «Адал Азамат», ХІХ ғасырда Мексикада ресми хаттарды жабудың әдеттегі әдісі. Ол бұл атауды өзінің мексикалық адалдығын бейнелеу үшін, жынысының анықталмауын қамтамасыз ету үшін және американдық саяси жүйені сынау үшін қолданды.[11] Бұл роман жаулап алынған Калифорния тұрғындарының баяндау перспективасын қабылдайды, бұл «қабілетсіз, мәдениетті, тіпті әділетсіз дестриоризацияланған, экономикалық буынға тұншықтырылған, тілдік қысымға ұшыраған және саяси жағынан шеттетілген батыр адамдар».[14] ережелеріне қарамастан Гвадалупа Идальго келісімі 1848 ж., онда Құрама Штаттар мексикалықтар мен испандықтардың Америка Құрама Штаттарына кіріптар болған құқықтарын құрметтеуге келіскен. Туралы әңгіме Скваттер және Дон жерді басып алушылар мен сот ісі салдарынан жерін жоғалтқан көптеген Калифорния отбасыларын ойдан шығарған құжаттар. Бұл кітап 1851 жылғы Жер туралы заңның және Калифорниядағы теміржол монополиясының 1872 мен 1885 жылдар аралығын қамтитын салдары туралы айтады.[15] Роман жерге меншік құқығын дәлелдеу ауыртпалығы АҚШ үкіметіне де, сол жерге қоныстанған жер басып алушыларға да емес, Калифорния помещиктеріне қалай түскенін көрсетеді.[11]

Скваттер және Дон көбінесе тарихи романс деп қате аталады, бірақ шын мәнінде бұл фантастикалық әлеуметтік реформа.[16]Онда тек зардаптар ғана емес егжей-тегжейлі сипатталған 1851 жылғы жер туралы заң АҚШ-тың Калифорнияға басып кіруінен кейін, бірақ штаттағы теміржол монополиясының тез көтерілуінен кейін. Шамамен 1872 - 1885 жылдар аралығын қамтитын роман сюжеті испандықтар мен англистер отбасыларынан шыққан азғын ғашықтардың сынақтары мен ауыртпалықтарын бейнелейді. Бұл әңгіме екі отбасыға назар аудара отырып, мексикалық тектегі Калифорния мен басқыншы англиялық басқыншылар арасындағы шиеленіске негізделген: Сан-Диего аймағындағы үлкен ферманың Калифорния қожайыны Аламарларға және Дарлеллдерге, көптеген саяхатшылар отбасыларының бірі. Аламар фермасы.[17]

Роман батырлық қоғамның (ақсүйектік Калифорния) жойылуына назар аударады, бірақ ХІХ ғасырдағы басқа романстардан ерекшеленеді, бұл жаулап алушылардың көзқарасы тұрғысынан жазылмайды, ескірген тәртіппен шектелген және «мүмкін емес» адамдарды бейнелейді. қазіргі мемлекетпен күресу. Басқа жақтан, Скваттер және Дон жаулап алушылардың көзқарасы бойынша жазылған, жаңа тәртіп шынымен де Калифорнияға прогресс әкелді ме, жоқ па, егер басқыншылардың: жер басып алушылар, монополистер, жемқор саяси көшбасшылар және олардың заңнамалары азғындықты ескере отырып, қандай шығындарға әкеледі деген сұрақ туындайды.[17] Сайып келгенде, кітапта құрбан болғандар тек Калифорния емес, жер басып алушылар, Сан-Диего қаласы және бүкіл Калифорния тұрғындары, Конгресс пен штат үкіметімен келісе отырып, теміржол монополиясының озбырлығына ұшырайды.[14]

Талдау

Бұл оқиға Калифорния жерін басып алудан басталады, бірақ географиялық сияқты экономикалық және саяси «шапқыншылықтың» басқа түрлерін қарастырады. Руис АҚШ қоғамын Мексика мен Калифорнияға деген мәдени жала жабуды жарыққа шығарғысы келді, өйткені АҚШ оларды саяси, экономикалық және әлеуметтік жағынан шеттетіп тастады. Құрбандық бассейні Калифорниядан басқыншыларға дейін артады ... Сан-Диего қаласы, ал болашақта бүкіл штат тұрғындары теміржол монополиясының озбырлығына ұшырайды.[2] Осы роман арқылы Руис өз оқырмандарына мәселенің өзектілігі туралы білім береді және оларды Калифорния бастан кешірген әділетсіздіктерге қарсы әрекет етуге шақырады. Өз оқырмандарын сендіру үшін Руис әлеуметтік наразылыққа лайықты жанрлардан, соның ішінде «сөзбе-сөз заңнама, жеремия, сентиментальды романс және натурализмнен» қарыз алады. Ол оқырмандарды Калифорния проблемалары барлық калифорниялықтарға әсер еткенін түсінуге шақырады. АҚШ-тың Калифорнияны жаулап алуы табиғи емес немесе сөзсіз емес еді, және «кемсітушілік заңдарының нәтижесі оның жаңа азаматтарына ауыр, мүмкін орны толмас зиян болады».[18]

Нәсілдену

Сан-Франциско шежіресінде шолу романды «мемлекеттің өсуін тежеу ​​және адал қоныс аударушыларды қудалау үшін көп нәрсе жасаған екі зұлымдықтың әсерінің күшті көрінісі» деп атайды. Руисте Калифорния популярлы портреттері құрған стереотиптерді жою міндеті тұр. Калифорнияларды еңбекқор және парасатты американдықтармен салыстырғанда таяз, мазасыз, рахат сүйгіш және жалқау етіп бейнелеген. Бұл АҚШ мәдениетінен бас тартуды АҚШ экспансионизмімен байланыстыратын лайықты құлдырауға әкелді. Руис мұны Аламарларды ақсүйектер ретінде көрсету арқылы жасайды; ол Доньяны патшайым, ал апаларын ханшайым деп сипаттайды; ит те «Милорд» деп аталады.[18] Руис ақсүйек Калифорния үшін таптық мобильдік тапқысы келеді. Мексикалық американдықтардан гөрі олардың англо әріптестерімен көп ортақ болғандықтан, оларды ақ деп санаған жөн.[9] Бұл Калифорния отбасы демократия мен капитализмді қабылдауға қабілетті, олар өткен уақытта үмітсіз емес, жоғалып кетуге бейім екенін көрсете алады. Сәтсіздіктерге қарамастан, Аламарлар Сан-Францискодағы қалалық нарыққа қосыла алады. Аламарлар және барлық Калифорния, капиталистік жүйеге және экономиканың белсенді мүшелеріне бейімделе алады. Руис Калифорниялардың нәсілдік сипаттамаларына емес, алалаушылық пен сыбайластыққа байланысты өліп жатқанын көрсетеді. Аламардың болашақ табысы Кларенстің арқасында болған сияқты, бірақ ол «ақ құтқарушы» емес. Оның жер үшін төлемі өте аз болды, өйткені ол уақытында жұмсаған ақшасын екі есе көбейте алады. Бұл капитализмде екі нәсілдің қалай бірігіп жұмыс істеуі керектігін көрсетеді, екеуі де «Янки капитализмінің құюымен» өркендей алады. Осы нәсілдерді байланыстыратын кітаптың тағы бір элементі - неке. Оқиға Мерседес пен Кларенске негізделген, бірақ мәдениеттер арасындағы көптеген некелер бар, нәсілдердің араласуы екеуіне де тиімді, жақсы нәсіл шығарады. Англо әйелі мен мексикалық ер адамның бірлігі англоны объективтендіру және мексикалықтарға меншік құқығын бұзады. Бұл табысты кәсіподақтар «мәдени будандастыруды» көрсетеді. [18]

UCLA-дағы профессор Лопес «Мексиканы сезіну: Руис де Бертонның сентиментальды теміржол фантастикасы» мақаласы үшін 19 ғасырдағы қоғамдық денсаулық сақтау саясаты туралы ақпарат іздеді. бірақ ол ештеңе таба алмады, өйткені мексикалық-американдықтар 20-ғасырға дейін денсаулық сақтау құжаттарына енбеген. Теміржол туралы халықтық дискурсты зерттеу кезінде ол Мексика теміржол жұмысшысы туралы, 1916 жылы Палмдейлде тұрған теміржол лагерінде тиф ауруымен ауырғанын білді. Қаладағы басқалары қорқып, жұмысшыларға гигиеналық білім беруді және қатаң иммиграциялық заңдарды талап етті. Жұмысшылар аурудың себебі мексикалық болғандықтан емес, өмірдің лас нашар жағдайынан болды деп сендірді. Жұмысшылар өмір сүру жағдайларын жақсарту туралы өтініш білдіріп, «қоғамдық денсаулық сақтау бағдарламалары мексиканидадтың әлеуметтік-саяси мағынасын бақылау тәсілдеріне» қарсы болды. Скваттер мен Дон нәсіл мен теміржолдың байланысын көрсетіп, «сезім денесін орналастыру» арқылы күреседі. Сезім физикалық және эмоционалды болғандықтан, ол «сезімнің гендерлік шекарасын» бұзады. Сондықтан оны теміржол фантастикасын анықтауға болады. Мексикалық теміржолшылар мен Руистің романындағы Калифорния арасындағы айырмашылықтар ерекше. Скваттер мен Дондағы ақсүйектер Калифорнияларда сезім органдары, ал Мексика теміржолшыларында еңбек денелері бар. Олар ұқсас жағдайға тап болады, өйткені екеуі де «өздерінің адамгершіліктерін - корпоративті объективтендіруге қарсы физикалық әмбебаптықты» айтады. Олардың екеуі де ұқсас нәтиже алады. Мексика теміржолшылары «корпоративті билікті жарысқан, мексикалық орган туралы қоғамдық пікірлердің агенті ретінде» ғана күшейтеді, ал Калифорниялар «роман шығарылатын категорияларды бөлшектемей, тек кодтайды», бұл жұмыстың үлкен сыны.[19]

Руистің нәсілденуге деген көзқарасы нюансты, өйткені ол Калифорния мен Калифорния мен еңбекқор мексикалықтар, үндістер мен қара нәсілділер арасында алшақтықты қалыптастыру үшін ақтығын дәлелдейді.[19] Сонымен қатар, Калифорния тұрғысынан үндістерді менсінбеу мәселесі талқыланады, бұл таптық, ақылдылық және маңыздылық иерархиясын көрсетеді. Калифорниялар нәсілдік иерархия мағынасында орта адам болып көрінеді, өйткені Англо қауымдастығы қабылдауға деген ұмтылыс айқын, бірақ орындалмайды, бұл үндістерге де қатысты.[20] Бұл «ассимиляцияға деген саналы ұмтылыс ... мексикалық американдық ерекшелігін көрсетеді» және оқырмандарды «... ұлттар мен ұлтшылдық сияқты негізгі аналитикалық категорияларды [қайта ойлауға]» шақырады. Руистің дене сипаттамаларын ескере отырып, бұл жұмыс мексикалық американдық ерекшеліктерден алшақтап, модернизмге бағытталады. Дисмодерн «адам ағзасының идентификациясы мен ерекшелігіне сүйенеді». Ол «физикалық айырмашылық пен мүгедектікті біріктіруші, этикалық норма ретінде атап көрсетеді, қайдан жаңа субъективті категориялар мен саяси сәйкестіктер пайда болады» және «технологиямен симбиотикалық байланыста болатын өзара тәуелді органдар идеологиясы» туралы айтады. Руиздің шығармашылығын латиндік модернизм ретінде қарастырған кезде «кейіпкерлер денесінің әлсіздігі - ұлттың әлсіздігінің тікелей көрінісі».

Сентиментализм

Руиз сентименталдылықты негізінен аудитория мен оның кейіпкерлері арасындағы этникалық алауыздықты жабу үшін сентименталдылықты қолдана отырып, басқа топты, сентименталды фантастиканы қолдана отырып, екі топтың арасындағы сәйкестендіру жолдарын жасау үшін көрермендердің эмоцияларына жүгінеді. Оған сентименталды фантастиканың аспектілері - оның мінездемесі немесе адамгершілік орталығы ретіндегі әйел. Даррелл ханым сияқты осы кітаптағы әйел моральдық компас ұсынады, тіпті әділеттілікке әсер ету үшін ерлердің артында жүреді. Олар еркектерге гуманистік жолдарды үйретеді. Мұның өзі диктордың әйелдерді экономикаға қоспау туралы пікірімен үйлесуі оның әйелдердің дискриминациясына деген жағымсыздығын көрсетеді. Баяндаушы: «Адам оны озбырлықпен, адамның кедергілерімен, қарсылықтарымен қиындатқан оны монополиялауы және ақша табудан, саясаттан және басқа да көптеген істерден алып тастауы мүмкін» (169) дейді. Бұл оның романтикасы - ұйықтауға да, ауруға да толы, бұл әдеттегі роман, және Руис тіпті «Калифорнияларды Атертон мен Джозефин МакКракин сияқты басқа авторлардың романтизациялауы арасындағы қарама-қайшылықты бөліп көрсету үшін» көңілді ұстайды. әуесқойлар Калифорнияны ақ элитаның бір класының мүшелері ретінде анықтау үшін бір сыныптың мүшесімен үйленеді.[18]

Кейбір сыншылар бұл жұмысты сентиментальды деп санайды, өйткені дененің сипаттамалары сентименталды тілде жазылған. Руис сезіну қабілетін терінің ақтығымен байланыстырады. Джон Гонсалес Руиз Аламардың қызару қабілетін ақтың белгісі ретінде бірнеше рет қолданатынын атап өтті. Бұл сентиментальды шығармалардың типтік элементі, сондықтан ғалымдар мұны әлеуметтік реформаны ынталандыратын төзімді мәтін емес екенін дәлелдеу үшін пайдаланады. Дэвид Луис-Браун Руис сезімді ақпен үнемі байланыстыратындықтан және Аламарды англо-американдықтарға ұқсататын болғандықтан, Squatter мен Don ағылшын-американдық империялық нәсілшілдікке төзімділікпен емес, араласады. Алайда, бұл роман толығымен сентименталды болған жағдайда ғана оқылады, бұл оның астарында жатқан ойнақы тонға байланысты емес. Скваттерде және Донда «әйелдер [этикалық азаматтық және нәсілдік татуласу үшін аргумент ретінде ерлердің дене бітіміне қарсы сентименталдылық» болып табылады, бұл Руистің нәсіл мен жыныс туралы пікірлерін зерттеуге алып келеді.[19]

Америка Құрама Штаттарына сын

Руистің шығармасында детерминизм элементтері бар, барлық әрекеттер адамның еркінен тыс себептермен анықталады деген сенім. Оның кейіпкерлеріне бақылаудан тыс нәрселер әсер етеді; Калифорния заңдық жүйеге тап болып, Викториано қарлы боранмен мүгедек болып қалды. Оның жұмысында осы оқиғалар болса да, Руис адамдардың өмірін басқарады деген идеяны анық қолдайды. Уильям Даррелл Донның өліміне өзін кінәлаған кезде, Кларенс оны жұбатып, үлкен саяси күшті кінәлайды. Уильям мұны қабылдамайды, өйткені ол кінәні мойындауы керек және оны кінәні басқаларға жүктемеуі керек. Уильямның өз жолдарының қателігін түсінуі Калифорнияға үміт туғызады. Оның өз өмірін адамдар басқара алады деген сенімінің тағы бір мысалы - Донның Стэнфордтың laissez faire іскерлігіне теміржол терминалына деген жауабы. Дон моральдық капитализм туралы пікір айтады. Сан-Диегода теміржол терминалын салу миллиондаған пайда әкеледі және басқалардың мүліктік мүдделерін жоймайды. Руис Донға дәл осындай сенімді оқырмандарына сіңіруге мүмкіндік береді деп сендіреді. Экономикада ерлікке мүмкіндік бар, ал Кларенс осы пайдалы капитализмде жетістікке жетеді. Ол Кларенс пен Мерседеспен және Сан-Францискодағы Аламарлармен аяқталады, ол «ол детерминистік дүниетанымға толықтай бой алдырудан бас тартады және соңғы беттерінде оқырманды күңгірт суретпен қалдырып, өмірге деген үміт ұсыну арасындағы тепе-теңдікті сақтайды. өзгерту мүмкіндігі ».[18]

Калифорнияның эмоциялар мен сезімдерге ие болу қабілеті теміржолшылардың өзіне-өзі қызмет ететін ашкөздігін арттырады. Бұл роман адам мен машинаның арасындағы нақты айырмашылықтарды көрсетеді. Лопес адам мен машинаның бұзылатын жеріне қарайды. Бұл аурулар мен өлім тек саяси шағым емес. Лопес Руис «сынған денелер мен жанашыр машиналарды ұлттардың әлсіздігі туралы аргумент ретінде» қолданады деп сендіреді, өйткені «дене әрқашан жетілмеген, ал ұлт әрқашан құрама, көп пішінді және өзара тәуелді».[19]

Руиздің жұмысы нәсілдік мәселелерге бағытталған, өйткені ол «латындықтарды мәдени және моральдық жағынан жоғары болуға сеніп,« маңызды латын ‘айырмашылығына’ ’шақырады, бірақ оның жұмысы саяси мәселелерді де қамтиды. Ол АҚШ экспансионизмі мен корпоративті монополиялардан сақтандырады. Мысалы, екі романында да ол «қоғамдағы шектеулермен« мүгедектердің »бағынышты мәртебесін бейнелеу үшін» ерлер кейіпкерлерін феминизациялайды. Бұл ерлер кейіпкерлеріне ыдырау мен сыбайластық күштері әсер етеді. Мысалы, Squatter мен Don-да Калифорния еркектері үкіметтің кесірінен аурудың да, жердің де жоғалуына ұшырайды.[2] Бұл роман капитализм мен демократияның үйлесуіне байланысты Америка Құрама Штаттарының үкіметінің сыбайлас жемқорлыққа бағытталған. Руис мұнда жауды жер басып алушылар емес, теміржол барондары үшін бояйды. Ақыр аяғында нәсілге қарамастан шынайы сүйіспеншілік пен некені тәрбиелейтін Аламарлар мен Дарреллдер де теміржол барондарының құрбанына айналады.[9]

Басқа

Романның соңында Руис көркем шығармаларды тастап, өз оқырмандарына жүгінеді. Оның аргументтерінің көпшілігі саяси болса да, ол Утария министрі Уильям Эллерли Ченнингтің «Калифорниялықтар« Калифорнияның ақ құлдарын босататын Құтқарушыны күтіп, дұға етулері керек »деген тұжырымына кірісіп, аяқтағанда діни аспект қосылады (344 ). Бұл Калифорнияға деген қатыгездікті құлдыққа байланыстыратын соңғы дәлел ретінде қызмет етеді. Бұл кітап лайықты деп танылмаса да, ол Калифорнияда осы уақытқа дейін қалыптасқан күрделі нәсілдік қатынастар туралы түсінік беріп, «тәуелсіз» Батыс туралы мифтің бұзылуына көмектесу арқылы білім беру мен сендіруді жалғастыруда. үкіметтің субсидиясы мен ықыласына ие теміржол ».[18]

Тақырыптар

Мария Руис де Бертонның негізгі шығармаларында бірнеше тұрақты тақырыптар бар. Бұл нәсілге, жынысқа және тапқа бағыну. Сынып, жыныс және нәсіл бәрі әйелдерге қатысты мәдени шектеулерді және олардың қалай бағынуы немесе одан бас тартуы керектігін көрсету үшін өзара байланысты. Бұл сондай-ақ жоғарғы сыныптың құрылысын және шиканаларға қалай қарайтындығын көрсетеді. Оның екі князьдік шығармасында екі ірі отбасы да ауқатты және қаржыға қатысты кез-келген проблемаға ие.

Өзін фантастикаға жазу

Руис де Бертонның өмірі оның фантастикасы үшін өте жақсы көз болды деп саналады.[21] Скваттер және Дон өзінің жер талаптары жөніндегі даулардағы тікелей өз тәжірибесінен шабыт алды және Калифорнияны жаулап алудың ресми американдық тарихын талқылауға тырысты. Оқиға бұған дейін Мексика мен Испания үкіметтері Калифорнияға берген жерді, сондай-ақ АҚШ-тың сот және заң шығару жүйесіндегі сыбайлас жемқорлықты талап етуге тырысқан басып алушыларға бағытталған.[21][22] Руис де Бертон өмірінің соңғы 23 жылын өзінің және күйеуінің Азаматтық соғысқа дейін грант түрінде алған жер құқығы туралы талабын дәлелдеу үшін заңды шайқастарда өткізді. Күйеуі қайтыс болғаннан кейін, Руис де Бертон өзінің фермасына АҚШ-тың сот жүйесі арқылы кетуге ешқашан мәжбүрлеп әкете алмайтын көптеген жер басып алушыларды тауып, оны әділетсіз және әділ емес деп санайды.[23]

Жылы Мұны кім ойлаған болар еді?, оқиғаның басты кейіпкері Лола Мединаның тәжірибесі Руис де Бертонның өмірінің көптеген аспектілерін бейнелейді. Лоланың кейіпкері - Мексикадан шыққан ақсүйек испандық отбасының қызы, оны құрметті Жаңа Англия дәрігері асырап алып, Шығыс жағалауына апарады. Лола жақсы білімді, испан және ағылшын тілдерін жетік біледі, әдепті, бірақ дәрігердің протестантына, ақ нәсілді отбасы мен достарына құрметсіз. Лола сыртқы түріне байланысты шеттетілген. Бала кезінен оны терінің түсі үнділіктің атын жамылып, оны өте ақ билеуші ​​Жаңа Англия класынан бөліп тастаған. Дәрігер әйелге кепілдік беруге тырысады, өйткені ол оның шығу тегі туралы шындықты біледі және оның сыртқы келбеті болжағандай «басқа» емес, керісінше патша тұқымынан шыққан «таза испан қаны» бар екенін түсіндіреді.[24] және лайықты құрметпен қарауға лайық. Романның соңында Лола Мединаны Мексикаға отбасымен бірге жібереді, бұл оның сенімі мен білімді дәрігердің АҚШ-та болуға заңды құқығы бар екеніне қарамастан, оның шынайы орны ол жерде емес, бірақ Мексикада. Руис де Буртонстың жеке өмірінде ол құрметті Шығыс жағалауындағы протестанттық адамға тұрмысқа шыққан, дегенмен өзінің біліміне, дәулетіне және еуропалық тегіне қарамастан өзін үнемі Жаңа Англияда өзін бөтен адам ретінде сезінді. Оның сыртқы келбеті мен есімі оны әрдайым алып тұратын.

Оның театр қойылымында Дон Кихот де ла Манча, Дон Кихоттың кейіпкерін көптеген ғалымдар Руис де Буртонның өзі үшін қолдаушы деп санайды.[25] Кихот Калифорниядағы Идальго деп түсіндіріледі, оны ақсүйектерге жататын жалған әзіл-сықақшылар (жер басып алушылар үшін) алдап соққан. Дон Кихоттың кейіпкері Хидалгодан мексикалық-америкалыққа айналады, ол ұрланған жерлерді аралап өтіп, өзін испандық құтқарушы деп санайды, ол өз халқына зиян келтірген қателіктерді түзетіп, оккупанттар таңдап алған сиқырды аяқтауы керек. Қорытындыда, Кихот қылмыскер болып саналады және оны абыройсыз, төменгі топтағы және оны қорғайтын ешкімсіз Калифорнияны ығыстырады. Сонымен қатар, Руис де Бертон кітап жинаушыға берген пьесаның қолжазбасында «Автор Дон Кихоттан естелік» деп жазылған. Руис де Буртонның ақылдылығымен және жазуда сатираны қолданғандықтан, оның осы жазумен әдейі мәлімдеме жасағанына сенуге болады.[25] In Ruiz de Burton's own experience, she spent much of her adult life defending her aristocratic lineage despite her poverty and second-class citizenry on lands that have become American through the actions of rogue squatters. The enchantment of Don Quixote's land is that Ruiz de Burton is no longer an aristocrat, but an impoverished woman.[26]

Criticism of the US

Ruiz de Burton is very critical of the United States in her fiction, both objectively and in relation to her native Mexico. She accuses the US of childishly holding on to a provincial mentality, maintaining that Europe still sets the standard for cultural judgment.[21] Ішінде Squatter and the Don, the characters Clarence and Hubert discuss wines from California, which appears to be patronizing criticism of California from Northeasterners, but, according to Anne Elizabeth Goldman, is in fact more of a criticism of the provincial sensibilities maintained by Bostonians. Like the Norval sisters in Мұны кім ойлаған болар еді? who travel to Europe to learn good taste, Clarence notes this mentality saying "Don't you know I like some of our California wines quite as well as the imported, if not better? I suppose I ought to be ashamed to admit it, thus showing my taste is not cultivated...I think sooner or later our wines will be better liked, better appreciated." Hubert responds: "I think so too, but for the present it is the fashion to cry down our native wines and extol the imported. When foreigners come to California to tell us that we can make good wines, that we have soils in which to grow the best grapes, then we will believe it, not before."[27]

Ruiz de Burton is critical of US foreign policy in her fiction, accusing it of imperialist and hegemonic tendencies, contradictory to its intentions and foundation. In 1823, US President James Monroe delivered a statement declaring the US foreign policy regarding the Western Hemisphere henceforth, which became later known as the Monroe Doctrine. His message declared that the Western Hemisphere's move toward democracy and away from monarchy was inevitable and that the United States would usher in that transformation and protect any country in the Americas from future colonization by any European powers. This Doctrine remained virtually ignored in US politics until President James Polk told Congress in 1845 that "The American system of government is entirely different from that of Europe...a system of self-government which seems natural to our soil and which will ever resist foreign interference".[28] However, the character Don Felipe in The Squatter and the Don says "Of course the ideas of this continent are different from those of Europe, be we all know that such would not be the case if the influence of the United States did not prevail with such despotic sway over the minds of the leading men of the Hispanic American republics. If it were not for this terrible, this өлімге әкелетін influence - which will eventually destroy us- the Mexicans, instead of seeing anything objectionable in the proposed change, would be proud to hail a prince who, after all, has some sore of claim to this land, and who will cut us loose from the leading strings of the United States."[29]

Театр мансабы

Ruiz de Burton is credited with the authorship and publication of one play, entitled Don Quixote de la Mancha: A Comedy in Five Acts, Taken from Cervantes' Novel of That Name, published in San Francisco, CA in 1876. The playwright is listed as Mrs. H.S. Бертон.[30] Ruiz de Burton was likely also the author of a number of plays performed at the Сан-Диего миссиясы by US Army soldiers under the command of her husband.[31]

Many scholars interpret Ruiz de Burton's rewriting Cervantes' novel, Дон Кихот де ла Манча, as an effort to reclaim her cultural heritage on California lands.[23] Ruiz de Burton spent roughly the last twenty years of her life fighting legal battles to assert her right to her family's land in California, but her efforts proved to be futile in the face of the American concept of Манифест тағдыры which gave legitimacy to the squatters who had settled on her lands and the racism towards non-white residents in the US.[32]

In the novel, Don Quixote pursues a life of knight errantry, roaming the land seeking chivalrous adventures in an attempt to maintain the culture of his nostalgia. Many scholars read Quixote's character in Ruiz de Burton's play as being the author herself, a California Идальго out to defend the fading culture of the Hacienda life. The play concludes with Quixote defeated and shamed, conquered by jokesters who profess aristocratic lineage.[33]

Some scholars consider the play to be a reenactment of the mismanagement by the Spanish of Альта Калифорния that allowed it to be easily taken by the United States. Don Quixote then is a California Hidalgo, transformed into a Mexican American, who rides through stolen lands believing he is a Spanish saviour with the duty to redress the wrongs of his people. The final defeat and imprisonment of Don Quixote at the hands of the jokesters is a symbolic death to Ruiz de Burton's aristocratic heritage and her land rights.[34]

Саяси мұраттар

Although María Ruiz de Burton's novels are politically charged it is hard to analyze specific aspects of her political ideals with any level of certainty. Therefore, analyzing her characters is one way to take a step into how Ruiz de Burton felt about the political situations happening during her lifetime.[35] There is a conflict in her novels where there is support for individuality, political freedom, and equality for women, while the novel is vague in its judgement of democracy for mass politics.

In order to make any claims as to the political ideals that Mrs. Burton held one would have to draw parallels from her novels to the political and social turmoil during her lifetime. Оқырмандар Мұны кім ойлаған болар еді? are able to draw some of her cultural politics from the book. The satirical style of Мұны кім ойлаған болар еді? demonstrates her unhappiness with the current institutions of the American lifestyle through a Mexican perspective. Religion and morality are two abstractions she criticizes in this book. She parodies the Protestant's belief that they are the official religion of the United States.[36]

As well as critiquing religion, she also evaluates other aspects of American culture. Her commentary is aimed at disentangling the Anglo-American contradictions in their society in view of the Mexican American. "Her use of satire and parody unmasks the rhetoric of Manifest Destiny and displays the hypocrisy among New Englanders who espouse piety and condemn the South's alliance with slavery, yet demonstrate the opposite through their actions".[37] Міне Мұны кім ойлаған болар еді? she battles against the Anglo-American culture to illustrate the injustices and violations committed on their part against her own heritage.

However, this her books touch on many other political issues, such as gender equality. The issue of land ownership by women is brought up in her book The Squatter and the Don. At the time, Mexican and Spanish law allowed women to have rights to property and wealth. However, this was not then common practice in the United States. One gathers that Ruiz de Burton did not take too kindly to being refused an entitlement to land. This is because women were not considered equal according to U.S. law and by custom. This was combined with the marked prejudice against Mexicans at the time to become a major issue for Mrs. Burton.[36]

"As a romantic racialist/romantic feminist strategy of vindicating groups exploited on the basis of region, race, culture, class, or gender, sentimentalism links gender politics to racial caste politics."[38]

Another issue pertaining to land ownership is brought up in "The Squatter and the Don". Primarily land dispossession of the Hispanic Californians. Because she was a Californian ranchero this book is an example of her victimization. The novel was a tool to sway public opinion on her behalf.[бет қажет ][39] This was a daunting task because of the audience for whom she had to write. "... Ruiz de Burton had to write in English to address a mainly English-speaking readership, but she also had to incorporate some Spanish to be truthful to her characters and settings. Her efforts resulted in one of the first published examples of Spanish-English code mixing in American Literature".[40] Doing this helped Ruiz de Burton open her ideals to a broader market, thus helping cast her beliefs about land litigation to the very people from who she felt victimized. She was trying to cajole[түсіндіру қажет ] *(convince? or cajole into doing something?)* the Anglo majority of the unfair conduct towards the top-tiered Californians.

Some critics claim that Ruiz de Burton "sympathized with the defeated Confederacy, seeing in the South's defeat a mirror of the defeat of Mexico in 1848, and in Reconstruction, a clear imposition of Yankee hegemony on the Southern states"[41] Ruiz de Burton was not alone in California in her expressions of sympathy towards the Confederacy. In the 1850s, Mexican Americans were a majority in Los Angeles, the city was considered a pro-slavery and Democratic town.[42] One can see Ruiz de Burton's identification with the fallen Confederacy in chapter III of The Squatter and the Don. Here, Ruiz de Burton references a term conceived by white southerners, "carpet baggers," used to hinder northerners from moving to the South during the Reconstruction era of the United States. Әрине, The Squatter and the Don depicts "political views that emerge from this liberalism as naive, weak, and ineffectual in defending Mexican interests against "Yankee" aggression. This weakness is often figured by the physical illness of male Californio characters..."[43] Ruiz de Burton believed that the U.S. government and especially the judicial system do not in fact serve the people in the United States, but rather, the interests of capital and those who control Congress.[43]

Again Ruiz de Burton criticizes anglo-American aristocrats through her book The Squatter and the Don. The novel describes the account of Californio aristocrats being reduced to common laborers through dispossession. This can be read as a parallel to the "loss of Ruiz de Burton's landed status subverted her own class and racial positioning within post-Reconstruction U.S. society".[42]

María Ruíz de Burton's unique position as an insider (and consequently an outsider) on both sides of the US/Mexican border afforded her an ideal perspective from which to view the political tempest taking place between the two nations. She would always see the rising hegemony of the Anglo-American cultural, economic, and political spheres from a Latin-American frame of reference, but she was uniquely able to penetrate that same dominant society and manipulate its system to serve her purposes. Her anti-imperialist ideals were made all the more potent by her understanding of and interaction with the United States. By stripping down and criticizing the complex organization of US policy, she learned that those very constructs could be used as a key component in playing their game. Ruíz de Burton was an extraordinary woman in her time, because she was able to assume different, and often opposing identities to suit her needs. Her position as an insider granted her access to the same political, legal and economic system that she critiques in her literature, while still managing to maintain the standpoint of a distrustful "other".[44]

Жұмыстар тізімі

  • Burton, Mrs. H S (1872), Мұны кім ойлаған болар еді? A Novel ..., Philadelphia: J.B. Lippincott & Co., OCLC  16651194. Ретінде қайта жарияланды Руис де Бертон, Мария Ампаро (1995), Санчес, Розаура; Пита, Беатрис (ред.), Мұны кім ойлаған болар еді?, Хьюстон: Arte Público, vii – lxv б., ISBN  978-1-55885-081-1.
  • Ruiz de Burton, María Amparo (1885), The Squatter and the Don: A Novel Descriptive of Contemporary Occurrences in California, San Francisco: S. Carson & Co., OCLC  4323620. Ретінде қайта жарияланды Ruiz de Burton, María Amparo (1992), Sánchez, Rosaura; Пита, Беатрис (ред.), The Squatter and the Don, Houston: Arte Público Press, ISBN  978-1-55885-055-2.
  • Ruiz de Burton, María Amparo (2001), Sánchez, Rosaura; Пита, Беатрис (ред.), Conflicts of Interest: The Letters of María Amparo Ruiz De Burton, Houston, TX: Arte Público, ISBN  978-1-55885-328-7.

Ескертулер

  1. ^ а б c г. Санчес, Розаура; Beatrice Pita (2001), Conflicts of Interest: The Letters of María Amparo Ruíz de Burton, Houston: Arte Público Press, p. 12
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м Санчес; Pita, Rosaura; Beatrice (2005), "María Amparo Ruiz de Burton and the Power of Her Pen", Latina Legacies: Identity, Biography, and Community, Oxford University Press, pp. 72–83CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  3. ^ а б c г. e f ж сағ Crawford 1984
  4. ^ de la Luz Montes & Goldman 2004, б. 245
  5. ^ Sánchez, Rosaura and Beatrice Pita, Conflicts of Interest: The Letters of María Amparo Ruíz de Burton. Arte Público Press. Хьюстон. 2001. p 18
  6. ^ Sánchez, Rosaura and Beatrice Pita, Conflicts of Interest: The Letters of María Amparo Ruíz de Burton. Arte Público Press. Хьюстон. 2001. Introduction p x[түсіндіру қажет ]
  7. ^ Aranda, JosŽ F. (2003). When We Arrive: A New Literary History of Mexican America. Аризона университеті. бет.92. ISBN  9780816521418.
  8. ^ "Maria Amparo Ruiz de Burton (c. 1832-1895)". Анненберг оқушысы.
  9. ^ а б c г. e f ж Alemán, Jesse (2005). "Maria Amparo Ruiz de Burton (1832–1895)". Cengage Learning. Хоутон Мифлин. Алынған 17 қараша 2014.
  10. ^ Ривера 2006, б.82
  11. ^ а б c г. Pita 2005, б. 13
  12. ^ Alemán 2007, б. 4
  13. ^ Аранда 2002 ж, б. 123
  14. ^ а б Pita 2005, б. 15
  15. ^ Санчес; Pita, Rosaura; Beatrice (2005). "María Amparo Ruiz de Burton and the Power of Her Pen". In Ruiz; Sánchez, Vicki L.; Virginia (ed.). Latina Legacies: Identity, Biography, and Community. Нью-Йорк қаласы: Оксфорд университетінің баспасы. бет.72 –83.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  16. ^ Warford, Elisa. ""An Eloquent and Impassioned Plea": The Rhetoric of Ruiz de Burton's The Squatter and the Don". JHU Muse. Western Literature Association. Архивтелген түпнұсқа 11 желтоқсан 2014 ж. Алынған 17 қараша 2014.
  17. ^ а б Pita 2000, б. 14
  18. ^ а б c г. e f *Warford, Elisa (2009). ""An Eloquent and Impassioned Plea": The Rhetoric of Ruiz de Burton's The Squatter and the Don". Project Muse. Western Literature Association. Архивтелген түпнұсқа 11 желтоқсан 2014 ж. Алынған 17 қараша 2014.
  19. ^ а б c г. López, Marissa (2013). "Sentimental Mexicans in Nineteenth-Century California" (PDF). CSW-UCLA. Center for the Study of Women. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 15 желтоқсан 2014 ж. Алынған 17 қараша 2014.
  20. ^ Jesse Aleman (2002). "Historical Amnesia And The Vanishing Mestiza: The Problem Of Race In THE SQUATTER AND THE DON And RAMONA" (PDF). Aztlán: 59–93. Алынған 1 желтоқсан 2014. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  21. ^ а б c Szeghi, Tereza M. (2011). "The Vanishing Mexicana/o: (Dis)Locating the Native in Ruiz de Burton's 'Who Would Have Thought It?' and 'The Squatter and the Don'". Дейтон университеті.
  22. ^ Jacobs, Margaret D. (October 2001). "Mixed-Bloods, Mestizas, and Pintos: Race, Gender, and Claims to Whiteness in Helen Hunt Jackson's Ramona and María Amparo Ruiz de Burton's Who Would Have Thought It?". Небраска университеті - Линкольн.
  23. ^ а б Alemán, Jesse. "Maria Amparo Ruiz de Burton (1832-1895)". CENGAGE Learning.
  24. ^ дәйексөз?
  25. ^ а б de la Luz Montes 2004, б. 221
  26. ^ de la Luz Montes 2004, б. 222
  27. ^ Goldman 2004, б. 85[түсіндіру қажет ]
  28. ^ (137)[түсіндіру қажет ]
  29. ^ qtd. жылы Мерфи 2004, б. 138[түсіндіру қажет ]
  30. ^ de la Luz Montes 2004, б. 211
  31. ^ Fisher 2004, б. 187
  32. ^ "The Imagined Inter-American Community of María Amparo Ruiz de Burton" (PDF). uni-bielefeld.de.
  33. ^ de la Luz Montes 2004, б. 220
  34. ^ de la Luz Montes 2004, б. 221
  35. ^ In her novels, the Mexican characters who are considered to be upper-class support an ideology that would encourage a constitutional monarchy over individuality.[дәйексөз қажет ]
  36. ^ а б Aranda Jr. 1998, б. 560
  37. ^ Aldama, 178
  38. ^ Luis-Brown 1997, б. 830
  39. ^ Moyna 2008, б. ??
  40. ^ Moyna 2008, 235–236 бб
  41. ^ Sánchez and Pita, Conflicts of Interest, 195[түсіндіру қажет ]
  42. ^ а б Pérez 2006, б. 60
  43. ^ а б Pérez 2006, б. 80
  44. ^ Sánchez and Pita, Conflicts of Interest, 539-540[түсіндіру қажет ]

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер

Сондай-ақ қараңыз