Мифологиядағы ЛГБТ тақырыптары - LGBT themes in mythology

Серияның бір бөлігі
Мифологиядағы ЛГБТ тақырыптары
Tlazolteotl 1.jpg

Мифологиядағы ЛГБТ тақырыптары пайда болады мифология және діни әңгімелер әңгімелерін қамтиды романтикалық махаббат немесе жыныстық қатынас бір жыныстағы немесе өзгеріске әкелетін құдайлық әрекеттерді көрсететін фигуралар арасында жыныс. Бұл мифтерді кейбір кейуаналық ғалымдар формалар деп санайды лесби, гей, қос жынысты, немесе трансгендер (ЛГБТ) өрнегі және қазіргі заманғы тұжырымдамалары жыныстық қатынас және жынысы оларға кері күшпен қолданылды. Көптеген мифологиялар сипаттайды гомосексуализм және гендерлік өтімділік адамдарда құдайлардың әрекеті немесе басқа табиғаттан тыс араласулар.

Мифологиядағы болжамды ЛГБТ тақырыптары қарқынды зерттеудің тақырыбына айналды. Қолдану гендерлік зерттеулер және квер теориясы Батыс емес мифтік дәстүрге аз дамыған, бірақ ХХ ғасырдың аяғынан бастап өсті.[1]Мифтерге көбінесе гей, бисексуал немесе трансгендер болу қасиетті немесе мифтік тәжірибенің белгісі ретінде жатады.[2] Девдутт Паттанайк мифтер «халықтың жалпы санасыздығын ұстайды» дегенді білдіреді, демек бұл олардың тамыры тереңде жатқан нанымдарды көрсетеді[3]репрессияға қайшы келетін вариантты жыныстық қатынастар туралы әлеуметтік ахуал.[4]

Сын тұрғысынан

... Сексуалдық көріністер, әлеуметтік тұрғыдан қуғын-сүргінге ұшырағанымен, мифтерге, аңыздар мен өлкетануға жол ашады.

Девдутт Паттаник, Әйел адам және Индустанның басқа ертегілері[4]

Мифологияның мәртебесі әр түрлі болады мәдениет. Әдетте мифтерге сенеді[кім? ] оларды құрған қоғамда сөзбе-сөз шынайы болу[дәйексөз қажет ] және басқа жерде қате немесе ойдан шығарылған деп саналады. Мәдениеттер мифтерді құрамында бар деп қарастыруы мүмкін психологиялық немесе архетиптік шындық Аңыздар түсіндіруі және растауы мүмкін әлеуметтік институттар белгілі бір мәдениеттің,[5] сонымен қатар сол мәдениеттің өкілдерін тәрбиелеу. Бұл қоғамдағы рөл бір жынысты сүйіспеншілікті қамтитын, адамдарды бір жыныстық қатынасқа түсуге деген дұрыс көзқарасқа тәрбиелейтін оқиғаларға арналған. жыныстық белсенділік және гендерлік құрылымдар.[6]

Басынан бастап жазылған тарих және көптеген мәдениеттерде, мифтерде, фольклорда және қасиетті мәтіндер біржынысты тақырыптар енгізілген эротика және гендерлік сәйкестілік.[2] Мифтерге көбінесе гомосексуализм, бисексуализм немесе трансгендерлік тақырыптар қасиетті немесе мифтік тәжірибелердің белгісі ретінде енеді.[2] Мифтердегі гомоеротизм немесе гендерлік дисперсия талданды[кім? ] ЛГБТ сәйкестілігі мен мінез-құлқының қазіргі заманғы тұжырымдамаларына сәйкес, мысалы, өздерін бүркемелейтін немесе дәстүрлі мінез-құлықты қабылдайтын құдайлар, белгілі бір мәдениетке қарама-қарсы жынысты трансгендер деп атауға болады, ал болмысы жоқ тіршілік иелері репродуктивті органдар немесе ерлер мен әйелдердің мүшелерімен бірге шақырылуы мүмкін андрогинді немесе Интерсекс. Жеке мифтер а-ны қабылдамағаны үшін «сиқыршы» деп белгіленді гетеронормативті және екілік жыныстың көрінісі.[4] Дәлелді түсіндірулер тек жанама дәлелдерге негізделуі мүмкін, мысалы, әдеттен тыс жақын жыныстық қатынас немесе тазалыққа берілгендік. Мұндай оқулар мәдени контекстті елемегені немесе заманауи немесе батыстық алғышарттарды дұрыс қолданбағаны үшін сынға алынды,[7][тексеру үшін баға ұсынысы қажет ] мысалы, бойдақтық дегеніміз тек енуден немесе репродуктивті жыныстық қатынастан аулақ болу (демек гомоэротикалық жыныстық қатынасқа жол беру) дегенді білдіреді, сонымен бірге барлық жыныстық қатынастардан аулақ болуды міндеттейтін ұрықтың рухани күшіне деген кең таралған сенімдерді елемеу керек.[7]

Зерттеушілер Батыс мифологиясында ЛГБТ тақырыптарының болуын бұрыннан мойындап, тақырыпты қызу зерттеді. Гендерлік зерттеулер мен квер теориясын батыстық емес мифтік дәстүрге қолдану онша дамымаған, бірақ ХХ ғасырдың аяғынан бастап өсті.[1] Девдутт Паттанайк мифтер «халықтың жалпы санасыздығын ұстайды» деп жазады және бұл олардың репрессиялық әлеуметтік әдептерге қайшы келуі мүмкін вариантты жыныстық қатынастарға байланысты терең тамырлы нанымдарды бейнелейтіндігін білдіреді.[4]

Көптеген мифологиялар гомосексуализм мен гендерлік дисперсияны құдайлардың әрекетіне немесе басқа табиғаттан тыс араласуларға жатқызады. Бұған құдайлар ацтектер немесе Гавай мифологиясындағы сияқты бір жынысты жыныстық қатынастар туралы адамдарға үйрететін мифтер кіреді.[8] немесе трансгендерлердің немесе гомосексуализмнің себебін түсіндіретін мифтер, мысалы, оқиға Прометей мас күйінде кездейсоқ жыныстық мүшелері бар кейбір адамдарды немесе реинкарнация немесе қарама-қарсы жыныстың рухына ие болу жағдайларын кездейсоқ жасайды Вуду.

Бұл жиі кездеседі политеистік жынысты өзгерте алатын немесе бір мезгілде еркек пен әйел жынысына қатысты белгілерді табуға болатын мифология. Екі жыныстағы жыныстық қатынас осындай пантеондарда жиі кездеседі және салыстырылады[кім? ] заманауи бисексуализмге немесе пансексуализм.[9] The құру туралы мифтер көптеген дәстүрлерге жыныстық, бисексуалды немесе андрогиндік мотивтер жатады, әлемді гендерсіз немесе гермафродит болмыс немесе арқылы жыныстық конгресс қарама-қарсы немесе бірдей айқын жыныстағы тіршілік иелері арасында.[10]

Африка мифологиясы

Египет

Гомосексуализм туралы бірнеше жазбалар бар Египет мифологиясы,[11] және жазбаша және кескіндеме туындылары сексуалдылықты бейнелейтін тұйық.[12] Қолданыстағы дерек көздері бір жынысты қатынастарға теріс қарайтындығын және еніп кететін жынысты қабылдаушы үшін ұятты агрессивті үстемдік пен күштің әрекеті ретінде қарастырғанын көрсетеді ( Жерорта теңізі бассейні аудан).[13]

Мұның ең танымал мысалы - аспан құдайының арасындағы күш таласы Хорус, және оның ағасы Орнатыңыз, шөлдің жойқын құдайы. Сеттің өзінің артықшылығын дәлелдеуге тырысуларына Горды бөкселерімен мақтап, оған анальды түрде енуге тырысатын азғыру схемалары жатады. Орнды білместен сәтсіздікке ұшыратып, Хордың жамбастары арасынан эякуляция жасайды, бұл Хорға ұрығын өзіне қарсы пайдалану үшін жинауға мүмкіндік береді.[12] Сет Хорусты «өзіне қарсы осы агрессивті әрекетті жасай отырып» жеңді деп санайды.[13] Сет оны ұрықтандырды деп айтпауы үшін Хор кейіннен ұрықты өзенге тастайды. Содан кейін Хор әдейі өзінің ұрығын кейбір салат жапырақтарына таратады, ол Сеттің сүйікті тамағы болды (мысырлықтар салатты фалликалық деп санады). Сет салат жапқаннан кейін, олар Мысырдың билігі туралы дауды шешуге тырысу үшін құдайларға барады. Құдайлар алдымен Сеттің Хорға үстемдік ету туралы талабын тыңдап, оның ұрығын шақырады, бірақ ол өзеннен жауап беріп, оның талабын жарамсыз етеді. Содан кейін құдайлар Хордың Сеттің үстемдігі туралы айтқанын тыңдап, оның ұрығын шақырады және ол Сеттің ішінен жауап береді.[14] Set сияқты зұлым құдаймен байланыс тіпті белсенді қатысушы үшін гомосексуалды қатынастарға деген негативті күшейтеді.[13]

Кейбір авторлар, кем дегенде, бейтарап хабарламаны түсіндірді. Кейбір нұсқаларда Хорус пен Сет арасындағы әрекет, егер орынсыз болса, консенсуалды болды және Хорустың тұқымын Сет тұтынған. Thoth Ай дискісі, осылайша нәтижеде оң нәтиже береді.[15] Сол сияқты, Египет тарихының соңына дейін Сет жын-шайтаннан арылмаған және жыныстық қатынас алғашқы нұсқалардан бастап тіркеліп келген.

Египет мифологиясының негізгі аспектісі болып табылатын адамның құнарлылығы көбінесе Ніл өзенінің жыл сайынғы су тасқыны кезінде берілетін егіннің құнарлығымен астасып жатты.[13] Бұл байланыс Ніл құдайларының иконографиясында пайда болды, мысалы Хапи, Ніл өзенінің құдайы және Wadj-wer, құдай Ніл атырауы, олар, ерлер болса да, өзеннің құнарлылығын бейнелейтін, көкірекше тәрізді әйел атрибуттарымен бейнеленген.[16]

Батыс Африка, Йоруба және Дагомен (Водун)

Сондай-ақ оқыңыз: Африка диаспоралық мифологиясындағы ЛГБТ тақырыптары

Аспан жаратушы құдай туралы Дагомея мифологиясы болып табылады Мау-Лиза, егіз бауыр мен Лиза (ай) және Мава (күн) құдайларының бірігуінен пайда болды. Біріктірілген түрде олар интерсекс немесе трансгендер түрінде ұсынылды (жынысы өзгерген жағдайда).[17] Басқа андрогиндік құдайларға жатады Нана Булуку, Лиза мен Маваны дүниеге әкелген және ғаламды құрған, сонымен қатар ерлер мен әйелдердің мәнін қамтитын «Ұлы ана».[18]

The Ақан халқы Гананың құдайлар пантеоны бар, оған жеке тұлғалар кіреді аспан денелері. Бұл персонаждау андрогиндік немесе трансгендерлік құдайлар ретінде көрінеді және Абраны (Юпитер),[19] Аку (Меркурий),[20] және Awo (Ай).[21]

Рухтарға иелік ету оның ажырамас бөлігі болып табылады Йоруба және басқа африкалық рухани дәстүрлер. Иелер әдетте әйелдер, бірақ олар ерлер де болуы мүмкін, және екі жыныс та құдайдың «қалыңдығы» болып саналады. Иелік етуді сипаттайтын тіл жыныстық және зорлық-зомбылықты білдіреді, бірақ американдық Йорубадан шыққан діндерден айырмашылығы, иелену мен гомосексуализмнің немесе гендерлік варианттың белсенділігі арасында ешқандай байланыс жоқ. күнделікті өмір.[22]

Зимбабве

Мифологиясы Шона адамдар Зимбабвені жаратушы құдай басқаратын андрогиндік құдай басқарады Мвари, ол кейде ерлер мен әйелдердің жеке аспектілеріне бөлінеді.[23]

Американың мифологиялары

Суреті Xochipilli, гомосексуализмнің ацтектер құдайы

Майя және ацтектер

Майя құдайы Чин, XVI ғасырдан бастап хабарланды, енгізілді деп айтылады гомотеротизм Майя мәдениетіне еніп, кейіннен бір жынысты махаббатпен байланысты болды. Оның үлгісі асыл отбасыларға жас еркектерді өздерінің ұлдарына әуесқой ретінде сатып алуға және некеге ұқсас құқықтық қатынастар жасауға шабыттандырды.[24] Классикалық кезеңнен (б.з. 200-900 ж.ж.) танымал Майя құдайы Жүгері құдайы, жиі бейнеленген Майя өнері өнермен және билеумен байланысты және «үшінші жынысты» құраған деп ойлаған жас жігіт ретінде.[25]

Xochipilli ('Гүл ханзада') құдай болған өнер, ойындар, сұлулық, би, гүлдер, жүгері, және ән Ацтек мифологиясы, сондай-ақ гомосексуалдар мен гомосексуалды жезөкшелердің меценаты.[26] Бұл рөл «ойын-сауық рөлі, экзотикалық тағамдар мен парфюмерияға деген сүйіспеншілік, ерлердің гендерлік дисперсиясы және бір жынысты эротика сияқты күрделі ассоциацияларды ұсынады».[27]

Ер құдайлар Тезкатлипока және Yaotl бір кездері өздерін әйелдерге айналдырды Huemac.[28]

Американдық инуиттер мен инуиттер

Сондай-ақ оқыңыз: Екі рухты

Инуит шаманизмінде алғашқы екі адам Аакулуджууси және Уумарнитук, екеуі де ер адамдар болған. Бұл бір жынысты ерлі-зайыптылар компанияны қалап, жұптасуға шешім қабылдады. Бұл жыныстық кездесу Уумарнитукке жүктілікке әкелді. Ол физикалық тұрғыдан босануға жарамсыз болғандықтан, оның жынысын өзгертетін, баладан өтуге қабілетті қынапқа ие болатын сиқыр жасалды. Қазіргі кездегі әйел Уумарнитук сонымен бірге әлемдегі сұмдықты тоқтату үшін әлемге сиқыр арқылы соғыс енгізуге жауапты болды.[29] Богиня Седна болып табылады Inuit жаратушы құдай, теңіз жануарларының үстемдігімен. Ол бейнеленген гинандро немесе кейбір мифтердегі гермафродитический, және қызмет етеді екі рухты бақсылар. Басқа мифтер Седнаны қос жынысты немесе лесбиянка ретінде көрсетеді, мұхит түбінде әйел серіктесімен бірге тұрады.[30]

Американдық байырғы тұрғындардың көптеген оқиғаларына Койоттың лесбияндық жұптарды азғыруы жатады, әдетте бұл оның аяғына зиян тигізеді. Басқа керемет рухтар кейде әйел денесін жаулап алады, егер басқалары әдемі жас әйелді азғырғысы келмесе.

Сантерия және Кандомбле

Сондай-ақ оқыңыз: Сантериядағы ЛГБТ тақырыптары және Candomblé мифологиясы

Сантерия және Кандомбле йорубалық диаспоралық нанымдардан шыққан синкреттік діндер және католицизм, соның ішінде Оңтүстік Америкада кең таралған Куба және Бразилия. Олардың мифологиясында Йоруба сияқты көптеген ұқсастықтар бар және олар пантеоннан тұрады Оришас (рухтар), Voodoo лвасымен салыстыруға болады (және көбінесе олармен).

Бір Кубалық Сантерияда «патаки», немесе мифологиялық оқиға, теңіз құдайы Йемаха ұлымен инстесттік жыныстық қатынасқа алданған Шанго. Осы іс-шарада ұялғанын жасыру үшін, ол қалған екі ұлын қуып жіберді, Inle және Аббата мұхиттың түбінде өмір сүру үшін, Инленің тілін қосымша кесіп тастап, Аббатаны саңырау етеді. Оқшаулану мен жалғыздықтың нәтижесінде Инле мен Аббата жанашыр достарға айналады, содан кейін олар эмпатикалық қарым-қатынас жасай алады. Бұл патаки инцесттің шығу тегін түсіндіру үшін қолданылады, үнсіздік, және саңырау гомосексуализмнен басқа.[31]

Вуду

Барон Самедиді бейнелеу, бисексуал лва.
Сондай-ақ оқыңыз: Гаити Воду және жыныстық бағдар және Африка диаспоралық мифологиясындағы ЛГБТ тақырыптары § Voodoo

Рухтар немесе құдайлар көп (lwa ) бар Гаити және Луизиана Вуду. Бұл lwa жеке адамдардың отбасылары немесе өмірдің белгілі бір салаларына байланысы бар, ерекше аспектілері бар сингулярлық бірлік ретінде қарастырылуы мүмкін.

Кейбіреулер сиқырмен байланыстырады, ата-бабаға табыну немесе өлім сияқты Гдес және барондар. Олардың бірқатарына трансгендерлердің жеке басын немесе бір жынысты адамдардың өзара қарым-қатынасы байланысты.[32] Оларға жатады Джиде Нибо, жас өлетіндерге қамқорлық жасайтын рух. Ол кейде эксфимент ретінде бейнеленеді сүйреу патшайым және ол өмір сүретіндерді барлық түрдегі нәпсіге, әсіресе трансгендерлерге немесе әйелдердің лесбияндық мінез-құлқына шабыттандырады.[33] Где Нибоның ата-анасы Барон Самеди және Маман Брижит; Барон Самеди - Гедез бен барондардың көсемі және екі жынысты денди немесе кейде трансгендер ретінде бейнеленген, топ-шляпа және фальто пальто әйелдер юбкасымен және аяқ киімімен бірге. Самеди гендерлік шекараны кесіп өтетін, сондай-ақ нәпсіқұмарлықты білдіретін «нәзік қозғалыстарға» бейім анальный секс.[34]

Гейлердің мінез-құлқын көрсететін басқа барондар - Барон Ланди және барон Лимба, олар әуесқойлар және өз мектептерінде гоморотикалық жалаңаш күрестің түрін үйретеді, сиқырлы потенциалды жоғарылатады деп санайды.[35] Барон Оуа Оуа, көбінесе балалық аспектімен көрінеді, оны Вуду практиктері «гомосексуализммен тығыз байланыста» деп атады.[36]

Тағы бір Эрзули, махаббатпен, сезімталдықпен және сұлулықпен байланысты. Эрзули дәстүрлі әйелдік көріністерден басқа ЛГБТ-ға қатысты, оның ішінде трансгендерлер немесе амазоникалық белгілерді көрсете алады. Еркектерді мекендеген кезде, бұл аспектілер трансгендерлік немесе гомоэротикалық мінез-құлыққа әкелуі мүмкін, ал лесбианизмге немесе еркектерге қарсы әйелдердегі көңіл-күй. Эрзули Фреда гейлердің қорғаушысы ретінде көрінеді, ал Эрзули Дантор лесбиянкалармен байланысты.[37]

Азия мифологиялары

Қытай

Негізгі мақала: Қытай мифологиясындағы ЛГБТ тақырыптары
Айдаһар құдайлары, бастап Қытайдың аңыздары мен аңыздары, 1922 ж. E. T. C. Вернер. Кейде айдаһар ересек еркектерге жыныстық шабуыл жасайды.

Қытай мифологиясы «гомосексуализм туралы әңгімелерге бай» деп сипатталды.[38] Қытайдың мифологиялық әңгімелері мен фольклорында гомосексуализмге деген қазіргі көзқарастардан гөрі ежелгі қытайлық көзқарастар көрсетілген. Бұл мифтерге үлкен әсер етеді діни сенімдер, атап айтқанда Даосист және Конфуций, және кейінірек енгізілген Буддист ілімдер.[38]

Қытайдың Конфуцийге дейінгі және Даосизмге дейінгі дәстүрі шаманизмге негізделген. Еркектердің бір жынысты сүйіспеншілігі мифтік оңтүстікте пайда болды деп есептелді, сондықтан гомосексуализмді әлі күнге дейін «Оңтүстік жел» деп атайды. Осы кезеңнен бастап көптеген рухтар немесе құдайлар гомосексуализм, бисексуализм және трансгендерлік сәйкестілікпен байланысты болды. Оларға жатады Чоу Ванг, Лан Кайхе,[39][40] Шан Гу, және Ұлы Ю, және Мылтық.[41]

Гомосексуалды кездесулер қытай халық әңгімелерінде жиі кездеседі. Жануарлардың рухтары немесе перілері көбіне бір жынысты серіктестерді таңдайды, көбіне жас еркектерді немесе ер балаларды[42] Сәйкес Xiaomingxiong, осы жастың артықшылықтарының бірі - бұл айдаһар, қуатты мифологиялық аң. Қытай айдаһарлары «егде жастағы адамдармен үнемі жыныстық қатынастан ләззат алу», мысалы, «Ескі фермер және айдаһар» ертегісінде, алпыс жастағы фермерді өтіп бара жатқан айдаһар күштеп содомизациялайды, нәтижесінде ену мен шағудан жаралар пайда болады. медициналық көмекті қажет етеді.[42]

Кейбір даосистік мектептердің кейінгі әдебиеттеріне қарамастан гомосексуализмді құптамайды,[43]Ту Эр Шен құдай Қытай фольклоры гомосексуалды ерлер арасындағы махаббат пен жынысты басқаратын. Оның есімі сөзбе-сөз «үй қоян құдай «.» Қоян Құдай туралы ертегі «бойынша Цзи Бу Ю., Ту Эр Шен бастапқыда ер адам болған Ху Тянбао, императордың әдемі жас инспекторына ғашық болды Фуцзянь провинциясы. Бірде Ху Тяньбао инспекторды қарап тұрған кезде ұсталды, сол кезде ол басқа адамға деген ықылассыз сезімдерін мойындады. Император инспекторында Ху Тянбао болған өлім жазасына кесілді ұру арқылы. Оның қылмысы сүйіспеншілікке толы болғандықтан, әлемдегі шенеуніктер әділетсіздікті Ху Тяньбаоны гомосексуализмнің құдайы және қорғаушысы етіп тағайындау арқылы шешті.[44] Қазіргі уақытта діни қызметкер Лу Вэй-мин (盧威明ғибадатхана құрды Yonghe City, Тайвань Туер Шенге ғибадат ететін және гомосексуал Даосистерге рухани жайлылық береді.[45]

Мыңдаған жылдар бойы ерлердің гомосексуализмі әдебиетте ерте кезден бастап екі жартылай аңызға айналған тұлғаларға сілтеме жасай отырып айтылған Чжоу әулеті. Біріншісі Мизи Ся және шала шабдалы ол өзінің сүйіктісімен, нақты тарихи тұлғамен бөлісті, Вей герцогы Линг. Екінші болды Лорд Янг мырза, кім атаусыз Патшаға сендірді Вэй өзіне адал болып қалу үшін, егер өзін үлкенірек балық келсе, Патша тастай алатын балықпен салыстыру. Мизи Ся да, Лорд Лонг Ян да болған болуы мүмкін, бірақ олар туралы анықтайтын оқиғалардан басқа ештеңе білмейді, және олардың қытай әдебиетіндегі рөлдері аңызға айналған кейіпкерлер болған архетиптер гомосексуалды махаббат.[46]

жапон

Сәйкес Жапон фольклоры және мифология, гомосексуализм әлемге танысты Шину Но Хафури және оның сүйіктісі Ама Хафури жоқ. Бұл алғашқы құдайдың қызметшілері, мүмкін күн құдайы Аматерасу. Шину қайтыс болғаннан кейін, Ама өз-өзіне қол жұмсады қайғыдан, және ерлі-зайыптылар бір қабірге бірге жерленген.[47][48] Оқиғаның кейбір әңгімелерінде ғашықтар бөлініп, бөлек көмілгенге дейін, күн сәулесі гомосексуалдық қарым-қатынасқа байланысты болды ма, жоқ па, әйтеуір, жерленген жерге күн сәулесі түскен жоқ.[49]

Тағы бір ертегіде Аматерасу ағасымен араздасудан шегінеді Сусаноо ішіне үңгір, Жерді күн сәулесінен және өмірден айыру. Аматерасуды үңгірден шығару үшін әзіл мен би құдайы, Аме жоқ Узуме, оның кеудесі мен вульвасын ашып көрсетуге және Аматерасуды оларға таңдануға шақырған сексуалды биді орындайды. Аматерасудың үңгірден шыққан кезде ками Иши Кори күмбезі сиқырлы айна көтерді, ал би мен оның көрінісі үйлесімділігі Аматерасуды таңдандыратыны соншалық, ол басқа рухтардың артында үңгірдің кіреберісін жауып тұрғанын байқамайды.[50]

Синтоизм құдайлар өмірдің барлық салаларына, соның ішінде практикаға қатысады shudo (дәстүрлі педерастия ). Ерлер мен еркектер арасындағы махаббат пен жыныстың басты меценаты - «Шуду Даймюжин», кейбіреулерінде бар халықтық синтоизм секталар, бірақ синтоизм стандартты пантеонының бөлігі емес.[51]

Бір жынысты сүйіспеншілікке немесе гендерлік дисперсияға байланысты басқа камиге мыналар жатады: Ширабиши, әйел ками жартылай адам, жартылай жылан ретінде ұсынылған. Олар синтоизммен айналысатын аттас священниктермен байланысты салттық билер дәстүрлі ерлер киімінде;[52] Amakyamakui, индустрия мен бала көтеруді қорғайтын трансгендерлік тау рухы;[53] және Inari, әр түрлі жыныстар ретінде бейнеленетін ауылшаруашылық пен күріштің камиі, ең көп тараған өкілдер - бұл әйел әйел құдайы, күріш таситын қарт адам және андрогин бодхисаттва.[54] Инари одан әрі түлкілермен және Kitsune, түлкілерді алдап соққы жасайтын рухтар. Кейде Кицуне еркектерді олармен жыныстық қатынасқа түсіру үшін өздерін әйел жынысына тәуелді емес етіп жасырады.[55] Жалпы сенім ортағасырлық Жапония жалғыз кездестірген кез-келген әйел, әсіресе іңірде немесе түнде түлкі болуы мүмкін еді.[56]

Үнді

Буддист

Сондай-ақ оқыңыз: ЛГБТ тақырыптары және буддизм

Дәстүрлі түрде Тай Теравада буддизмі, шоттар «гомосексуализм а ретінде пайда болады кармалық Буддистің гетеросексуалды теріс қылыққа қарсы айыптауларын бұзудың салдары »[57] Тай буддисті де шәкіртке сенеді Ананда әйел ретінде бірнеше рет реинкарнацияланған және бір өмірде трансгендер болған.[58] Ананда танымал және харизматикалық болып табылады және эмоционалдылығымен танымал. Алдыңғы өмірінің бір әңгімесінде Ананда жалғыз адам болған йоги ғашық болған а Нага, әдемі жас түрін қабылдаған үнді фольклорының жылан патшасы. Қарым-қатынас жыныстық қатынасқа түсіп, Аннаданың өкінішке орай байланысын үзіп, рухани мәселелерге алаңдамауына себеп болды.[58]

Бір аңызға сәйкес, ерлерге бір жынысты махаббатты Жапонияға Шынайы сөздің негізін қалаушы енгізген (Шингон ) жапон эзотерикалық буддизм сектасы, Кокай. Тарихшылардың пікірінше, бұл дұрыс емес, өйткені Кокай монастырлық ережелерді құлшынып орындаушы болған.[59] Бодхисаттвалардың кейбірі жынысты әртүрлі инкарнацияларда өзгертеді, соның салдарынан кейбіреулер мұны гомосексуализм мен трансгендерлік сәйкестікке байланыстырады. Гуаньин,[60][61] Авалокитśвара,[62] және Тара әртүрлі гендерлік өкілдіктерге ие екендігі белгілі.[62]

Индус

Түрінде Шива мен Шакти Арханарисвара
Негізгі мақала: Индус мифологиясындағы ЛГБТ тақырыптары
Сондай-ақ оқыңыз: ЛГБТ тақырыптары және индуизм
«» Үнді қоғамында бұл адамдар туралы бұрын-соңды айқын түсінік болған. Енді біз оларды «ЛГБТ» белгісіне айналдырғаннан кейін, көптеген шатасулар пайда болды және басқа да тұлғалар жасырылды «.[63]

- Гопи Шанкар Мадурай 2013 жылғы ұлттық Queer конференциясында

Инду мифологиясы құдайлардың жынысын өзгертетін, әр уақытта әртүрлі жыныс ретінде көрінетін немесе формаға бірігетін көптеген мысалдары бар андрогинді немесе гермафродитті болмыс. Құдайлар жынысты өзгертеді немесе ан ретінде көрінеді Аватар жыныстық конгрессті жеңілдету үшін қарсы жыныстың өкілдері.[64][65][66][67] Құдайдан тыс тіршілік иелері құдайлардың әрекеті арқылы, қарғыс немесе бата алу нәтижесінде немесе табиғи нәтиже ретінде жыныстық өзгерістерге ұшырайды реинкарнация.

Инду мифологиясында жыныстық қатынас жыныстық емес, қасиетті мақсатқа қызмет ететін көптеген оқиғалар бар; кейбір жағдайларда бұл бір жыныстық қатынастар. Кейде құдайлар бұл қарым-қатынасты айыптайды, бірақ басқа уақытта олар өздерінің батасымен пайда болады.[68]

Жалпы индуизм қабылдаған гендерлік және жыныстық дисперсия туралы әңгімелерден басқа, қазіргі ғалымдар және кезекші белсенділер ЛГБТ тақырыптарын аз танымал мәтіндерде бөліп көрсетті немесе дәстүрлі түрде гомоеротикалық подтекст жоқ деп саналатын оқиғалардан қорытынды шығарды. Мұндай талдаулар ежелгі оқиғалардың шынайы мәні туралы келіспеушіліктер тудырды.[69]

Филиппиндер

Сондай-ақ оқыңыз: Филиппиндеги ЛГБТ мәдениеті, Филиппин мифологиясы, және Филиппин мифологиясының құдайлары

Жылы Тагал мифологиясы, гермафродит Лакапати Тагал пантеонындағы құнарлылықтың ең маңызды құдайы ретінде анықталған. Тұқым себу кезінде балалар Лакапатиге арнап дұға оқыды: «Лакапати, паканин мо яринг алипин мо; huwag mong gutumin (Лакапати, мына құлыңды тамақтандыр; аш болмасын)».[70][71]

Жылы Сулуднон мифологиясы, әйелдер туралы есептер бар бинукоттар құқығы бар (жақсы күтілген қыздар) ауысу ер жауынгерлерге. Олардың ең әйгілі - Нагмалитонг Ява және Матан-айон. Бір эпоста Буйонг Хумадапнонды сиқырлы бинукот Синангкатинг Булаван басып алғаннан кейін, сондай-ақ қуатты әйел бинукот Нагмалитонг Ява сиқырын төгіп, Буйонг Сумасакай атты ер жауынгерге ауысады. Содан кейін ол жауынгер Буйонг Хумадапнонды сәтті құтқарды. Дәл осындай эпоста әйел Бинукот Матан-айон күйеуі Лабав Донггонды іздеп, Хулиндай алтын кемесін өзінің күші аз қайын ағасы Паубаримен бірге дауылды теңізде жүзіп өткен. Бірде ол алыс жүзгеннен кейін жуынып жатқанда, Буён Пахагунонг оны байқап, оны өзінің қалыңдығына айналдырмақ болды. Іс-шара бірнеше жекпе-жекке ұласты, онда бір жағдайда Матан-айон ер азамат Буйонг Макалимпонг жауынгеріне көшті. Бірқатар шайқастардан кейін Лабав Донггон келіп, Буён Пахагунонгқа шабуыл жасайды, ал Буён Макалимпонг тағы да Матан-айонға ауысады. Содан кейін Матан-айон жоғарғы құдай Лаонсинамен әңгімелеседі, неге адамдар төбелесіп жатыр және егер олар шынымен өлімге ұмтылса, оларды қарап отыруға келіседі.[72]

Жылы Варайлық мифология, жоғарғы құдай бір құдай деп аталады әйелдер және ерлер аспектілері. Әйелдер аспектісі ежелгі және түсінуші құдай - Малаон болса, ерлер жағынан қорқынышты және жойқын құдай - Макапатаг болды.[73]

Авраамдық

Христиан

Әулие Себастьян, тарихтың алғашқы жазылған ЛГБТ белгішесі.
Суретте көрсетілгендей Содомның жойылуы Себастьян Мюнстер (1564)
Сондай-ақ оқыңыз: ЛГБТ және христиандық мәселелер

Сергиус пен Бахус әулиелері: Сергиус пен Бахустың тығыз қарым-қатынасы көптеген заманауи комментаторлардың өзін ғашықтар деп санауына себеп болды. Бұл көзқарастың ең танымал дәлелі - олардың мартирологиясының ең көне мәтіні Грек тілі, оларды «ерастай», немесе әуесқойлар деп сипаттайды.[74] Тарихшы Джон Босвелл олардың қарым-қатынасын ерте христиандардың үлгісі деп санады біржынысты одақ, оның даулы көзқарасын көрсететін гомосексуализмге деген шыдамды алғашқы христиандардың көзқарасы.[74] Ресми ұстанымы Шығыс православие шіркеуі ежелгі шығыс дәстүрі болып табылады аделфопоиа Құдайдың атымен «бауырластықты» қалыптастыру үшін жасалынған және дәстүр бойынша осы екі әулиемен байланыстырылған, жыныстық қатынасқа түспеген. Ерлі-зайыптыларға қатысты ұқсас мәселеде Қасиетті Космас және Дамиан бастапқыда потенциалды гомоэротикалық реңктері бар деп аталды, ал кейінірек христиан дәстүрлері мұны жасыру үшін оларды бауырлас қылды.[75]

Әулие Себастьян ежелден келе жатқан адам гей белгішесі.[76] Оның күшті, жейдесіз дене бітімі, денесіне енген көрсеткілердің символикасы және бет-әлпетіндегі ауырсыну үйлесімі суретшілерді (гей немесе басқаша) ғасырлар бойы қызықтырып келеді және 19 ғасырда алғашқы гейлер культін бастады.[76] Ричард А. Кайе «қазіргі заманғы гейлер Себастьянда бірден гомосексуалды тілектің таңқаларлық жарнамасын (шынымен гоморотикалық идеал) және азапталған прототиптік портретті көрді» деп жазды. шкаф корпусы."[77][78]

Ислам және исламға дейінгі араб

Сондай-ақ оқыңыз: ЛГБТ тақырыптары және ислам

Исламдық халық сенімдері туралы аңыздар сияқты жалпы болып қалады Джин, ұзақ мерзімді «түтінсіз оттан» пайда болған рухтар (Құран Және жаратылыстың 5-ші күні еврейлердің кабалистік мәтінінде жаратылған періштелердің екінші тобына сәйкес келеді. Бахир («Жарық») олар «жалынсыз оттан» жасалған. Кейбіреулер өздерінің пішінін өзгерту қабілеттері жынысты өз қалауынша өзгертуге мүмкіндік береді деп санайды, бірақ бұл бүкіл ислам әлемінде сәйкес келмейді, дегенмен олардың ұшу және жылдам саяхаттау қабілеттері жындардың бір-біріне сәйкес келеді. Джин сөзі «көзден таса» дегенді білдіреді[79] және оларды кейде шайтан басқарады (арабша - «шайтан») деп санайды (кім Ібіліс исламда «үмітсіздік тудыратын» Иблис деген атпен де белгілі[80]), сиқыр мен бүлік күштерін білдіретін және шайтан мақтаған байлықты әкелушілер ретінде көрсететін.[81]

Бұл қасиеттер Шайтанның Адамның Джиннен асып түсу қабілетін мойындау туралы Алланың бұйрығына қарсы шығуы және «ол оттан, ал Адам балшықтан жаратылған» деп бас июден бас тартуы үшін Жинмен байланысты. (Құран 7: 11-12). Джиннің көкке сапар шегуі және періштелердің пікірталастарын тыңдауы, естіген нәрселерін қайтаруы және көріпкелдер мен сиқыршыларға беруі оларды сиқырмен байланыстырды (Құран 72:8-10).

Джиндерге Аль-Джинк қызмет етеді және Муханнатхун, ойын-сауық және рухани функциялары бар трансгендерлер мен гомоотикалық бейімді саяхатшылар.[82] Ішінде исламға дейінгі араб және Ойкоумен мәдениеттер, үшінші гендерлік адамдар, мысалы Муханнатун құдайларға кең таралған культтерге табынушылар болды.[83] Бұл культтер богиния үштігін құрметтейтін: Әл-ләт, Әл-Узза, және Манат.[84] Исламға дейінгі Арабияда Алланың қыздары деп есептелген, бірақ Мұхаммед пен жалған пұттар деп айыптаған Құран (53:19-23).[дәйексөз қажет ]

Араб мифологиясында жынысты өзгертетін сиқырлы бұлақтар немесе фонтандар бар, мысалы Аль-Захра. Адам аз-Захрада шомылған немесе ішкен кезде жынысын өзгертеді.[85] Фольклоры Swat, солтүстікте Пәкістан көбінесе «сүйіктісі» әдемі жас ер немесе бала болатын бір жынысты қатынастарды қамтиды.[86]

Иудаизм

Дэвид пен Джонатан «Ла Сомме ле Ройда» (б. З. 1290 ж.)
Сондай-ақ оқыңыз: Інжіл және гомосексуализм және ЛГБТ тақырыптары және иудаизм

Туралы әңгіме Дәуіт пен Джонатан «Інжіл-иудей-христиандықтың гомоэротикалық сүйіспеншіліктің ең ықпалды негіздемесі» ретінде сипатталды.[87] Дэвид пен Джонатан арасындағы қарым-қатынас негізінен Ескі өсиет Біріншіден Самуил кітабы, Дэвидтің билікке көтерілуінің бір бөлігі ретінде. Қазіргі кездегі негізгі көрініс Інжілдік талдаулар екеуінің арасындағы қатынас тек жақын деп дәлелдейді платоникалық достық.[88][89] Алайда жақында Дэвид пен Джонатан арасындағы сүйіспеншілікті романтикалық немесе жыныстық қатынас деп түсіндіру дәстүрі қалыптасқан.[90]

Тағы бір библиялық қаһарман, Нұх, оның құрылысымен танымал ан кеме жануарлар мен лайықты адамдарды илаһи себептерден құтқару су тасқыны, кейінірек шарап жасаушы болды. Бір күні ол шарапты тым көп ішеді де, шатырында жалаңаш ұйықтап кетеді. Оның ұлы қашан ветчина шатырға кіреді, ол әкесін жалаңаш көреді, ал Хамның ұлдарының бірі - Канан қарғыс қуып жіберу. Еврей дәстүрінде Хам Нұхпен анальды жыныстық қатынасқа түскен немесе оны кастрациялаған деген болжам да бар.[91]

Рут пен Наомиді ерлі-зайыптылар деп санайды, Рут сол кездегі заңды қанағаттандыру үшін және өзінің және Нағиманың қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін қайта үйленеді. Рут босанған кезде қаланың әйелдері нәресте Нағиманың баласы деп айтты. Осы уақытқа дейін Руттың Наомиге берген анты көптеген лесбияндық үйленулерде қолданылады.

Месопотамия: шумер, аккад, вавилон, ассирия, финикий және канаанит

Ежелгі аймақтары Месопотамия және Қанахан қабаттасқан өркениеттер сабақтастығы мекен еткен: Шумер, Финикия, Аккадия, Вавилония, Ассирия. Бұл адамдардың мифологиялары бір-бірімен байланысты болды, көбіне бір оқиғалар мен мифологиялық құдайлар мен әр түрлі атаулардағы батырларды қамтиды.

Шумер құру туралы миф, «Адамның жаратылуы», айналасынан 2000 ж, құдай жасаған физикалық жағынан әр түрлі адамдардың тізімін келтіреді Нинма.[n 1] Оларға «босана алмайтын әйел» және «еркек мүшесі немесе әйел мүшесі жоқ әйел» кірді, олар үшінші жыныс немесе андрогиноз болып саналды. Энки, жоғарғы құдай, бұл адамдарды қабылдайды және оларға қоғамдағы рөлдерді «надиту» (священниктер) және «гирсекс» (корольдің қызметшілері) ретінде тағайындайды.[92] Аккадтық мифтік эпос Атрахаз осы оқиғаның тағы бір қайталануын қамтиды, онда Энки Нинтудан үшінші гендерлік адамдарды, бедеу әйелдерді және «сәбилерді ұрлайтын жынды» қамтитын «үшінші санатты» құруды сұрайды.[92][n 1]

Ежелгі Месопотамияда Инанна богинасына табыну үшінші гендерлік діни қызметкерлер айтқан «тыныштандыратын жоқтауды» қамтыды.гала ".[n 2] Сәйкес ескі Вавилон мәтіндерді, осы діни қызметкерлерді Энки құдайы арнайы жасаған. Кейбір гала әйелдер атауларын алды, ал сөздің өзі «пенис + анус» дегенді білдіреді, олардың андрогиндік мәртебесін меңзейді.[93] Мәдени тәжірибе немесе «мен» андрогинді, үшінші жынысты немесе гоморотикалық бейім діни қызметкерлерді Инкани Энки қаласынан ұрлады дегендердің бір бөлігі болды «Иннананың түсуі «миф.[93] Вавилонда Эрра миф, «кургаргару» мен «ассинну» діни қызметкерлерінің құдайы табиғаттан тыс өзгерген Иштар, оларды әйелдікке айналдыру.[n 2] Өзгерістер сонымен қатар богинаның иелік етуін жеңілдетуі мүмкін, бұл психологиялық өзгерісті тудырады немесе физикалық кастрацияға итермелейді.[94]

Шамерде жартылай құдайлық батыр Гилгамеш пен оның «жақын серігі» Энкиду арасындағы байланыс Гилгамеш дастаны кейбір заманауи ғалымдар жыныстық қатынас деп түсіндірген. Энкиду Гилгамештің серігі ретінде Аруру богини құрған, ал діни қызметкер өркениетті болған.[n 1][95] Гилгамеш пен Энкиду жастары мен мәртебелері ұқсас болғандықтан, олардың қарым-қатынасы, әдетте, педерастикалық режимнен айырмашылығы, салыстырмалы түрде тең құқықты деп саналды. ежелгі Греция немесе Персия.[11]

Зороастризм

Сондай-ақ оқыңыз: ЛГБТ тақырыптары және зороастризм

Зороастризм «ерлердің анальды жыныстық қатынасқа деген жек көрушілігі» бар деп айтылды. Бұл оның мифологиясында көрінеді: Қашан Ахриман, «Арид пен Өлім Рухы» және «Өтірік Иесі» әлемді жоюға тырысады, ол өзін-өзі содомиямен айналысады. Бұл гомосексуалдық өзін-өзі қарым-қатынас «зұлым күштің жарылысын» тудырады және нәтижесінде зұлым минондар мен жындардың көп бөлігі дүниеге келеді.[96] Ахриман гомосексуалды жыныстық қатынасқа түсетін ерлердің қамқоршысы ретінде қарастырылды.[97] Алайда, зороастризмдегі гомосексуализмнің бұл жағымсыз бейнесі Гатас, олардың пайғамбардың тікелей айтқан сөздері деп аталатын олардың қасиетті кітабы Зороастр.

Еуропаның мифологиялары

Селтик

Селтик мифологиясы гейлермен немесе лесбиянкалармен қарым-қатынас туралы белгілі оқиғалар және ЛГБТ кейіпкерлері жоқ.[98] Ежелгі грек және рим комментаторлары ерлер арасындағы жыныстық белсенділікті, оның ішінде педерастия, христиандарға дейінгі кельт тайпаларына.[99] Алайда, Питер Чичери гомосексуалды сүйіспеншілік христиандықтың әсерінен Селтик мәдениетінде қатты жазаланды деп сендіреді,[100] және кез-келген ұрпақты болмайтын жыныстық тәжірибе кейінірек мифтік ертегілерден жойылды деп болжайды.[101]

Conner, Sparks & Sparks (1998) батырлар мен тәрбиешілерге ұсыныс Кушулайнн және Фердиад болуы мүмкін (екі) жыныстық қатынас.[102] Ертегі грек «жауынгер-ғашықтарымен» салыстыруға алып келді, ал Кушулайннның Фердиадтың өліміне реакциясы, әсіресе Ахиллестің Патрокл үшін айтқан жоқтауымен салыстырды.[102]

Төртінші филиалында Mabinogion туралы Уэльс мифологиясы, Гвидион ағасына көмектеседі Гилфетви зорлау Goewin, Математика әйел қызметші. Математика мұны естігенде, ол бұрылады оның жиендері жұптасқан жұп жануарлардың қатарына; Гвидион а буын бір жыл, содан кейін а себу және ақырында а қасқыр. Gilfaethwy а артқы бұғы, а қабан және қасқыр. Жыл сайын олар жұптасып, математикаға жіберілетін ұрпақ туғызуы керек: Hyddwn, Hychddwn және Bleiddwn; үш жылдан кейін математика жиендерін жазасынан босатады.[103]

Грек және рим

Негізгі мақала: Классикалық мифологиядағы ЛГБТ тақырыптары

Грек мифологиясы көптеген аңыздарда ерлердің бір жынысты сүйіспеншілігі бар. Бұл мифтер батыстық ЛГБТ әдебиетіне өте маңызды әсер етті деп сипатталды, мұнда түпнұсқа мифтер үнемі қайта басылып, қайта жазылып, қарым-қатынастар мен кейіпкерлер иконалар ретінде қызмет етеді.[5] Салыстырмалы түрде, лесбианизм классикалық мифтерде сирек кездеседі.[104]

Аполлон, мәңгілік сақалсыз жастықтың өзінде, грек құдайларының бәрінен гөрі палестраны басқарған құдайдан күтуге болатын.[130] Еркек-сүйіктісі болмаса да, махаббат құдайы Эрос кейде меценат болып саналды педерастикалық ерлер арасындағы махаббат.[131] Афродит Кипрден келген андрогиндік Афродита болды, кейін мифология белгілі болды Гермафродит Гермес пен Афродитаның ұлы.

Тамирис, махаббатты дамытқан фракиялық әнші Гиацинт басқа адамға ғашық болған алғашқы ер адам болған дейді.[132] Жылы Ovid Келіңіздер Метаморфозалар, кейіпкерлер Ифис және Кайней жынысты өзгерту.[133]

Скандинавия

Скандинавияда сагалар және заңдар, ер адамдармен жыныстық қатынасқа түсетін ер адамдар ішінде белсенді немесе «ер» рөлі ретінде кемсітілмеген пассивті гомосексуалды жыныстық қатынасқа серіктес (қараңыз) Эрги ).[134]

Джордж Дюмезил деп ұсынды Фрейр, а Скандинав құдайы ұрықтылықты гомосексуалисттер немесе эфеминатты діни қызметкерлер тобы табынған болуы мүмкін Saxo Grammaticus оның Геста Данорум.[135]

Скандинавтардың кейбір құдайлары жынысты өз қалауынша өзгертуге қабілетті болды. Мысалға Локи, алдамшы құдай, жиі әйел кейпіне енген. Бір аңызда ол өзін а-ға айналдырды бие және жыныстық қатынастан кейін айғыр Свагильфари, ол босанды Слейпнир, сегіз аяқты құлын.[136] Один Кейде ерлердің әуесқойларын азғыру үшін әйелге форма жасау белгілі болды.[137] Ол әйел сиқырымен де айналысқан. Бұл уақытта Одинді ерги деп айыптағаны үшін сиқырдың неліктен әсем деп ойлағаны белгісіз.[138]

Социолог Дэвид Ф.Гринберг:

басында ... стигматизация белсенді ерлердің гомосексуализміне таралмады. Адал емес діни қызметкер Бьорн мен оның иесі Торуннрден кек алу үшін Гудмундар Сага «Торунрды әр буфонмен төсекке жатқызу туралы шешім қабылдады және мұны діни қызметкер Бьорнға жасау керек болды, бұл абыройсыз деп саналды». Оның зорлаушыларына емес, Бьорнға абыройсыз. Ішінде Эдда, Синфьотли Гудмундрды қорлап, «барлық einherjar (Одиннің Вальхалладағы жауынгерлері) Гудмундрдың (ол еркек) сүйіспеншілігін жеңу үшін бір-бірімен күресті. «Әрине, ол атақ-даңққа ешқандай ұмтылыс жасамады. einherjar. Сонда Синфьотли «Гундмундр тоғыз қасқыр күшігінен жүкті болған және ол Синфьотли әкесі болған» деп мақтанады. Егер ерлердің гомосексуалды рөлі стигматизацияланған болса, Синфьотли бұл туралы әрең мақтана алмас еді.[139]

Океания мифологиясы

Австралиялық аборигендер

The жергілікті халық туралы Австралия құдайлар пантеонын қамтитын шаманистік дінді ұстанады. The кемпірқосақ жылан құдай Унгуд андрогинді немесе трансгендер ретінде сипатталған. Shaman identify their erect penises with Ungud, and his androgyny inspires some to undergo ceremonial subincision of the penis.[140] Angamunggi is another transgender rainbow-serpent god, worshipped as a "giver of life".[141]

Other Australian mythological beings include Labarindja, blue-skinned wild women or "demon women" with hair the colour of smoke.[142] Stories about them show them to be completely uninterested in romance or sex with men, and any man forcing his attention upon them could die, due to the "evil magic in their vaginas". They are sometimes depicted as gynandrous or intersex, having both a penis and a vagina. This is represented in ritual by having their part played by men in women's clothes.[143]

Pacific Island: Celebes, Vanuatu, Borneo and the Philippines

Third gender, or gender variant, spiritual intermediaries are found in many Pacific island cultures, including the bajasa of the Toradja Bare'e people of Celebes, бантут туралы Taosug people of the south Филиппиндер, және bayoguin of the pre-Christian Philippines. These shamans are typically biologically male but display feminine behaviours and appearance.[144] The pre-Christian Philippines had a политеистік дін, which included the transgender or hermaphroditic gods Батала және Malyari, whose names means "Man and Woman in One" and "Powerful One" respectively; these gods are worshipped by the Bayagoin.[145]

The Үлкен Намбас туралы Вануату have the concept of divinely approved-of homoerotic relationships between men, with the older partner called the "dubut". This name is derived from the word for shark, referring to the patronage of the shark-human hydrid creator god Қат.[146]

Among their pantheon of deities, the Нгаджу Даяк туралы Борнео ғибадат ету Mahatala-Jata, an androgynous or transgender god. The male part of this god is Mahatala, who rules the Upperworld, and is depicted as a мүйіз living above the clouds on a mountain-top; the female part is Джата, who rules the Underworld from under the sea in the form of a water-snake. These two manifestations are linked via a jewel-encrusted bridge that is seen in the physical world as a rainbow. Mahatala-Jata is served by "balian", female hierodules, and "basir" transgender shamans metaphorically described as "water snakes which are at the same time hornbills".[147] Similar transgender shamans, the "manang bali", are found in the Iban Dayak адамдар. Girls fated to become manang bali may first dream of becoming a woman and also of being summoned by the god/dess Menjaya Raja Manang or the goddess Ини.[148] Menjaya Raja Manang began existence as a male god, until his бауырым 's wife became sick. This prompted Menjara into becoming the world's first healer, allowing her to cure her келін, but this treatment also resulted in Menjara changing into a woman or androgynous being.[149]

Polynesian: Hawaiian and Maori

Polynesian religions feature a complex pantheon of deities. Many of these gods refer to their companions of either sex as "aikane", a term encompassing passionate friendship and sexual-love, often in bisexual contexts.[150][151]

Wahineomo, a goddess of Гавай мифологиясы whose name means "thrush woman", is depicted in relationships with other goddesses Hi'iaka және Hopoe.[152] When Hi'iaka was suspected of infidelity with her sister Пеле 's husband, the volcano goddess Pele killed Hi'iaka's beloved Hopoe by covering her in lava.[153] In addition to Wahineomo and Hopoe, Hi'iaka had lesbian relationships with the fern goddess Pauopalae and Pele-devotee Omeo.[154][155] Omeo was part of the retinue that brought the bisexual Prince Lohiau to Pele after his death. During his life Lohiau was the lover of both the female Pele and male Паоа.[156]

Other Polynesian LGBT gods include the bisexual goddess Haakauilanani, who was both servant and lover of the "Earth mother" creator goddess әке және оның күйеуі Вакеа.[157] Non-divine LGBT characters also exist in Полинезиялық мифология, such as the (male) shaman Пакаа and his chief and lover Keawe-Nui-A-'umi,[158] and the famed fisherman Nihooleki, who was married to a woman but also had a relationship with the pig god Kamapua'a.[159] Kamapua'a was also responsible for sending the love-god Lonoikiaweawealoha to seduce Pele's brother gods Hiiakaluna және Hiiakalalo, hence distracting them from attacking him.[160] Kamapua'a's other male lovers included Limaloa, the bisexual god of the sea and mirages.[161]

Hi'iaka, a daughter or sister of Pele had "Aikane" (from: "ai", meaning: [intimate sexual relationship]; "kane", [man, husband, consort]) relationships with several female lovers including Hopoe, Омео, Wahineʻomaʻo, және Pauo-Palae.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ а б c Ninmah (Sumerian: "Great Queen") has many names, and is identified with Нинхурсаг (Sumerian: "Lady of the mountain"), Нинту (Akkadian: "Lady of Birth"), Belet-ili (Babylonian: Lady of the gods), Aruru, Mami, Mamma. (Dalley 1998, б. 326)
  2. ^ а б Inanna (Sumerian) is identified with Ishtar (Babylonian), Астарте (Phoenician), Атаргатис (Syrian) and in later texts Aphrodite (Greek).

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ а б Cabezón (1992), б. vii, "Introduction"
  2. ^ а б c Conner, Sparks & Sparks (1998), б. ix, "Introduction"
  3. ^ Pattanaik (2002), б. 4: "Myths, legend, and lore capture the collective unconscious of a people. [...] To understand the unexpressed worlds of a people, to decipher coping skills of a culture, an unraveling of myth, a decoding of lore is essential."
  4. ^ а б c г. Pattanaik (2002), б. 3
  5. ^ а б c Pequigney (2002), б. 1
  6. ^ Zimmerman & Haggerty (2003), б. 527: "[...] mythic narratives [...] establish and reinforce a variety of social institutions and mores, including gender roles, sexual norms, and kinship systems [...]."
  7. ^ а б Pattanaik (2002), б. 16
  8. ^ Long (2004), б. 8
  9. ^ Conner & Sparks (2004), Кіріспе
  10. ^ Пенчак (2003), б. 34, "In the beginning-Creation Myths"
  11. ^ а б Murray & Roscoe (1997), б. 61
  12. ^ а б Haggerty (2000), б. 422
  13. ^ а б c г. Haggerty (2000), б. 423
  14. ^ Theology website: The 80 Years of Contention Between Horus and Seth
  15. ^ Bruce L. Gerig. "Homosexuality in Ancient Egypt". The Epistle: A Web Magazine for Christian Gay, Lesbian, Bisexual & Transgender People.
  16. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 170, "Hapy"
  17. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 228, "Mawu-Lisa"
  18. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 247, "Nanan-bouclou"
  19. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 40, "Abrao"
  20. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 47, "Aku"
  21. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 79, "Awo"
  22. ^ Murray & Roscoe (2001), 99-100 бет
  23. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 243, "Mwari"
  24. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 110, "Chin"
  25. ^ Looper, Matthew (2002). "Women-Men (and Men-Women): Classic Maya Rulers and the Third Gender". In Ardren, Traci (ed.). Ежелгі Майя әйелдері. Walnut Creek, CA: Altamira Press. pp. 171–202.
  26. ^ Greenberg, David (1990). Гомосексуализмнің құрылысы. Чикаго: Chicago University Press. ISBN  0-226-30628-3.
  27. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 351, "Xochipilli"
  28. ^ https://books.google.pt/books?id=xErlvmBuakoC&pg=PA38&lpg=PA38&dq=huemac+buttocks+tezcaltipoca&source=bl&ots=BuKGKSFetd&sig=ACfU3U2Nk_DD94EYhAwI2OOzog_DelM0ig&hl=pt-PT&sa=X&ved=2ahUKEwjs2Nu_qaXtAhXHTcAKHd7OAH8Q6AEwDHoECAUQAg#v=onepage&q=huemac%20buttocks%20tezcaltipoca&f=false
  29. ^ Пенчак (2003), б. 39, "Aakulujjuusi and Uumarnituq"
  30. ^ Пенчак (2003), б. 51, "Sedna"
  31. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 39, «Аббата»
  32. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 157, «Геде»
  33. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 157, «Геде Нибо»
  34. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 83, «барон самеди»
  35. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 83, «Baron Limba» & «Baron Lundy»
  36. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 83, «Baron Oua Oua»
  37. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 135, «Эрзулие»
  38. ^ а б Xiaomingxiong (2002), б. 1
  39. ^ Eberhard, Wolfram (1986). A Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life and Thought. Лондон: Рутледж және Кеган Пол. ISBN  0-415-00228-1.
  40. ^ «Сегіз өлмес». Sacred-texts.com. Алынған 16 шілде 2009.
  41. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 12, "Chinese Шаманизм..."
  42. ^ а б Xiaomingxiong (2002), б. 2018-04-21 121 2
  43. ^ 太上老君戒經 [Supreme Лаози 's Scripture]. Zhengtong daozang 正統道藏 [Zhengtong Daoist Canon]. 1445.
    Chinese Taoism Association (1994). 道教大辭典 [The Great Dictionary of Taoism]. ISBN  7-5080-0112-5./B.054
  44. ^ Szonyi, Michael (June 1998). "The Cult of Hu Tianbao and the Eighteenth-Century Discourse of Homosexuality". Кеш императорлық Қытай. 19 (1): 1–25. дои:10.1353/late.1998.0004. S2CID  144047410.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  45. ^ "Taoist homosexuals turn to the Rabbit God: The Rabbit Temple in Yonghe enshrines a deity based on an historic figure that is believed to take care of homosexuals" BY Ho Yi, STAFF REPORTER, Taipei Times, Sunday, October 21, 2007, Page 17 [1]
  46. ^ Хинш, Брет (1990). Passions of the cut sleeve: the male homosexual tradition in China. Калифорния университетінің баспасы. ISBN  9780520078697.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  47. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 305, "Shinu No Hafuri"
  48. ^ Murray, Stephen O. (2000). Homosexualities. US: University of Chicago Press. б. 72. ISBN  978-0-226-55194-4.
  49. ^ Long (2004), б. 67
  50. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 50, "Amaterasu Omi Kami"; б. 186, "Ame No Uzume"; б. 186, "Ishi Kore Dome No Kami"
  51. ^ Pflugfelder, Gregory (2000). Cartographies of Desire: Male-Male Sexuality in Japanese Discourse, 1600–1950. Чикаго: Chicago University Press. ISBN  0-520-20909-5.
  52. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 305 "Shirabyoshi"
  53. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 259, "Oyamakui"
  54. ^ Smyers (1999), б. 8
  55. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 203, "Kitsune"
  56. ^ Тайлер, Ройалл (1987). Japanese Tales. Пантеон кітаптары. б. xlix. ISBN  978-0-394-75656-1.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  57. ^ Jackson, Peter (1995). Thai Buddhist accounts of male homosexuality and AIDS in the 1980s. The Australian Journal of Anthropology, Vol.6 No.3, pp.140–153. Желтоқсан 1995. Интернеттегі мәтіндік хабар
  58. ^ а б Гринберг (2007), б. 303, "Homosexuality in Buddhism"
  59. ^ Cabezón (1992), 215-217 б
  60. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 198, "Kannon"; б. 208, "Guan Yin"
  61. ^ Fu, James S. (1977). Mythic and Comic Aspects of the Quest: Hsi-yu Chi as Seen Through Don Quixote and Huckleberry Finn. Сингапур университетінің баспасы. б. 26. ISBN  9780821404713. In Hindu myth, Kuan-Yin is of both sexes...
  62. ^ а б Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 7, "Buddhism"
  63. ^ Shrikumar, A. (2013-10-18). "No more under siege". Инду. Ченнай, Үндістан.
  64. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 305, "Shiva"
  65. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 67, "Ardhararishvara"
  66. ^ Vanita & Kidwai (2001), pp. 69, 94
  67. ^ Смит, Б.Л., б. 5, Оңтүстік Азиядағы биліктің заңдастырылуы
  68. ^ Pattanaik (2001), б. 99; Vanita & Kidwai (2001), 100-102 бет
  69. ^ Гринберг (2007), б. 307; Vanita & Kidwai (2001)
  70. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: XVI ғасырдағы Филиппин мәдениеті мен қоғамы. Ateneo University Press. б. 234. ISBN  978-971-550-135-4. Жаңа өрісте негізгі құнарлылық құдайы Лакапатиге құрбандық шалу кезінде фермер баланы көтеріп: «Лакапати, паканин мо жаринг алипин мо; хуаг монгутумин [Лакапати, сенің құлыңды тамақтандыр, аш болмасын] »(Сан-Буэнавентура 1613, 361).
  71. ^ POTET, Jean-Paul G. (2019). Тагалогтардың ежелгі нанымдары мен әдет-ғұрыптары. Lulu.com. б. 388. ISBN  978-0-244-34873-1. Балаларға Лакапатиге осы дұға үйретілді. Олар оны тұқым сепкен кезде оқыды.
  72. ^ Change Me Into A Chieftain: Resistance and Persistence in Upland Panay Island, Philippines, D. Gowey, Arizona State University
  73. ^ Деметрио, Ф. Р., & Кордеро-Фернандо, Г. (1991). Жан туралы кітап. Quezon City: GCF Books
  74. ^ а б Босвелл, б. 154[толық дәйексөз қажет ]
  75. ^ Jordan, Mark D. (2000). The silence of Sodom: homosexuality in modern Catholicism. Чикаго: Chicago University Press. ISBN  0-226-41041-2. on the nature of "brotherly love", p.174
  76. ^ а б "Subjects of the Visual Arts: St. Sebastian". glbtq.com. 2002. мұрағатталған түпнұсқа 2007 жылдың 1 қыркүйегінде. Алынған 1 тамыз 2007.
  77. ^ Kaye, Richard A. (1996). "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr". Outlooks: Lesbian and Gay Sexualities and Visual Cultures. Peter Horne and Reina Lewis, Eds. Нью-Йорк: Routledge. 86: 105. дои:10.4324/9780203432433_chapter_five.
  78. ^ "Arrows of desire: How did St Sebastian become an enduring, homo-erotic icon? – Features, Art". Тәуелсіз. 10 ақпан 2008. Алынған 16 шілде 2009.
  79. ^ Вер, Ханс (1994). Қазіргі жазбаша араб тілінің сөздігі (4 басылым). Урбана, Иллинойс: Ауызша тілдік қызметтер. б. 164. ISBN  978-0-87950-003-0.
  80. ^ Вер, Ханс (1980). Қазіргі жазбаша араб тілінің сөздігі (3 басылым). Beirut, Labanon: Librairie du Liban. б. 2018-04-21 121 2.
  81. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 191, "Jinn"
  82. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 50, "Al-jink"; б. 240, "Mukhannathun"
  83. ^ Murray & Roscoe (1997), б. 56
  84. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), pp. 225–226, "Manat"; б. 50, "Al-lat"; б. 51, "Al-Uzza"
  85. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 51, "Al-Zahra"
  86. ^ Murray & Roscoe (1997), б. 36
  87. ^ Haggerty (2000), б. 380
  88. ^ DeYoung, p. 290[толық дәйексөз қажет ]
  89. ^ Martti Nissinen, Kirsi Stjerna, Homoeroticism in the Biblical World, p. 56
  90. ^ Boswell (1994), pp. 135–137
    Halperin, David M. (1990). One Hundred Years of Homosexuality. Нью-Йорк: Routledge. б.83.
    Батырлар сүйген кезде: Гилгамеш пен Дэвидтің әңгімелеріндегі эростың екіұштылығы. New York & Chichester: Колумбия университетінің баспасы. 2005. pp. 165–231.
    Homosexuality and Liminality in the Gilgamesh and Samuel. Амстердам: Хаккерт. 2007. pp. 28–63.
  91. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 250, "Noah"
  92. ^ а б Murray & Roscoe (1997), б. 67
  93. ^ а б Murray & Roscoe (1997), б. 65
  94. ^ Murray (2002), p. 296[толық дәйексөз қажет ]
  95. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 159, "Gilgamesh and Enkidu"
  96. ^ Long (2004), б. 68
  97. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), pp. 45, "Ahriman"
  98. ^ Cherici (1995), pp. 21 & 121
  99. ^ Босвелл (1980), б. 183; Percy (1996), p. 18.
  100. ^ Cherici (1995), pp. 75 & 146
  101. ^ Cherici (1995), б. 21
  102. ^ а б Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 116 "Cú chulainn and Ferdiadh"
  103. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 159, "Gilfaethwy and Gwydion"
  104. ^ Кромптон (2006), б. 97, «Рим және Греция: лесбиянизм»
  105. ^ а б Pequigney (2002), б. 5
  106. ^ Пенчак (2003), б. 17
  107. ^ Александрия Клементі, Protrepticus II.38.2
  108. ^ Каллимах, 'Hymn to Apollo'
  109. ^ Птоломей Гефестия, New History Book 4 (summary from Photius, Myriobiblon 190)
  110. ^ Конон, 33
  111. ^ Паусания, Грецияның сипаттамасы, 3.13.4–5
  112. ^ Ovid Келіңіздер Метаморфозалар, 10
  113. ^ 'Photius', Bibliotheca
  114. ^ а б c Pequigney (2002), б. 2018-04-21 121 2
  115. ^ Вергилий, Энейд, 391-394
  116. ^ а б c г. Pequigney (2002), б. 4
  117. ^ Ovid, Метаморфозалар, 2, 367 шаршы.
  118. ^ а б c Pequigney (2002), б. 3
  119. ^ Олдрич, Роберт (1993). Жерорта теңізін азғыру: жазу, өнер және гомосексуалды қиял. Лондон; Нью-Йорк: Routledge. б.231. ISBN  9780415093125.
  120. ^ Antoninus Liberalis, Метаморфозалар, 8
  121. ^ Филострат ақсақал, Елестетеді 1. 10
  122. ^ Ovid Келіңіздер Метаморфозалар, 4
  123. ^ Моралес, Хелен (2007). Классикалық мифология. Өте қысқа кіріспелер. Оксфорд; Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 93. ISBN  9780192804761.
  124. ^ а б Нонус, Дионисиака
  125. ^ Фратантуоно, Ли (2007). Жындылық жасырын: Вергилийдің Энейдін оқу. Ланхэм, MD: Лексингтон кітаптары. б. 139. ISBN  9780739122426.
  126. ^ Элий, Жануарлар туралы, 14. 28
  127. ^ Гофман, Герберт (1997). Sotades: грек вазаларындағы өлмейтін белгілер. Оксфорд: Clarendon Press. б. 16. ISBN  9780198150619.
  128. ^ Пепин, Роналд Э. (2008). Ватикан мифографтары. Нью-Йорк: Фордхэм университетінің баспасы. б. 17. ISBN  9780823228928.
  129. ^ Даунинг (1989), б. 198
  130. ^ Люциан, Анахарсиснемесе Жеңіл атлетика, 7
  131. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), p.133, "Erotes"
  132. ^ Псевдо-Аполлодорус, 1. 3.3.
  133. ^ "OVID, METAMORPHOSES 12 - Theoi Classical Texts Library". www.theoi.com. Алынған 2018-01-11.
  134. ^ Hallakarva, Gunnora. "Gunnora Hallakarva: The Vikings and Homosexuality". Интернет тарихы дереккөздері жобасы. Алынған 4 қазан 2019.
  135. ^ Dumézil, Georges. From Myth to Fiction: the Saga of Hadingus. Чикаго: Чикаго Университеті. 1970. (p115)
  136. ^ Ross, Margaret Clunies (1998). "Prolonged echoes: Old Norse myths in medieval northern society" (PDF). Солтүстік зерттеулер. Оденсе университетінің баспасы. 36: 131–140.
  137. ^ Craigie, W. A. (2018). The Religion of Ancient Scandinavia. Америка Құрама Штаттары: CreateSpace тәуелсіз баспа платформасы.
  138. ^ «Интернет тарихының дереккөздері жобасы». sourcebooks.fordham.edu. Алынған 2020-02-25.
  139. ^ Greenberg, David F. (1988). Гомосексуализмнің құрылысы. Чикаго университеті б. 249. ISBN  0-226-30627-5.
  140. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 329, "Ungud"
  141. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 58, "Angamunggi"
  142. ^ Róheim (1969), б. 388
  143. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 211, "Labarindja"
  144. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 81, "Bajasa"; б. 82, "Bantut"; б. 85, "Bayoguin"
  145. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 84, "Bathala"; б. 225, "Malyari"
  146. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 90, "Big Nambas"
  147. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 224, "Mahatala-Jata"
  148. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 225, "Manang bali"
  149. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), 230, "Menjaya Raja Manang"
  150. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 46, "Aikane"
  151. ^ Morris, Robert J. (1990). "Aikāne: Accounts of Hawaiian Same-Sex Relationships in the Journals of Captain Cook's Third Voyage (1776-80)". Гомосексуализм журналы. 19 (4): 21–54. дои:10.1300/j082v19n04_03. PMID  2230108.
  152. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 344, "Wahineomo"
  153. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 246, "Pele"
  154. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 263, "Pauopalae"
  155. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 254, "Omeo"
  156. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 214, "Lohiau"
  157. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 261, "Papa"
  158. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 260, "Pakaa"
  159. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 249, "Nihooleki"
  160. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 217, "Lonoikiaweawealoha"
  161. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), б. 215, "Limaloa"

Библиография

  • Boswell, John (1994). Same-Sex Unions in Premodern Europe. Нью-Йорк: Виллард кітаптары. ISBN  0-679-43228-0.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Boswell, John (1980). Christianity, social tolerance and homosexuality: Gay people in Western Europe from the beginning of the Christian era to the fourteenth century. Чикаго: Чикаго университеті баспасы. ISBN  9780226067100.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Brewer, Carolyn (May 1999). "Baylans, Asogs, Transvestism, and Sodomy: Gender, Sexuality and the Sacred in Early Colonial Philippines". Intersections: Gender, History and Culture in the Asian Context (2). Архивтелген түпнұсқа on 9 Sep 2019.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кабезон, Хосе Игнасио (1992). Буддизм, жыныстық қатынас және жыныс. SUNY түймесін басыңыз. ISBN  978-0-7914-0758-5.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Cherici, Peter (1995). Celtic sexuality: power, paradigms, and passion. Tyrone Press. ISBN  978-1-884723-01-8.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Искра, Мария (1998). Касселлдің энциклопедиясы, миф, рәміз және рух. Лондон: Касселл. ISBN  0-304-70423-7.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд (2004). Креолингтің рухани дәстүрлері: лесбиянкалар, гейлер, бисексуалдар және трансгендерлердің Америка құрлығындағы африкалық шабыттанған дәстүрлерге қатысуы. Haworth Press. ISBN  978-1-56023-351-0.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Courtright, Paul B. (1989). Ганеса: Кедергілердің Иесі, Бастамалардың Иесі. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-505742-3.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм және өркениет. Гарвард университетінің баспасы. ISBN  978-0-674-02233-1.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Даллей, Стефани (1998). Месопотамия туралы мифтер: жаратылыс, су тасқыны, Гилгамеш және басқалар. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-283589-5.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Даунинг, Кристин (1989). Бір жынысты сүйіспеншіліктің мифтері мен құпиялары. Үздіксіз. ISBN  978-0-8264-0445-9.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Greenberg, Yudit Kornberg (2007). Encyclopedia of Love in World Religions. ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-980-1.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Хаггерти, Джордж Э. (2000). Гейлердің тарихы мен мәдениеті: энциклопедия. Тейлор және Фрэнсис. ISBN  978-0-8153-1880-4.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Long, Ronald Edwin (2004). Men, homosexuality, and the Gods: an exploration into the religious significance of male homosexuality in world perspective. Haworth Press. ISBN  978-1-56023-152-3.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Паттаник, Девдутт (2002). Әйел болған адам және индуизм туралы басқа ертегілер. Маршрут. ISBN  978-1-56023-181-3.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Пенчак, Кристофер (2003). Гей бақсылық: тайпаны күшейту. Вайзер. ISBN  978-1-57863-281-7.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Мюррей, Стивен О .; Roscoe, Will (1997). Исламдық гомосексуализм: мәдениет, тарих және әдебиет. NYU Press. ISBN  978-0-8147-7468-7.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Мюррей, Стивен О .; Roscoe, Will (2001). Boy-wives and female husbands: studies in African homosexualities. Палграв Макмиллан. ISBN  978-0-312-23829-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Róheim, Géza (1969). The gates of the dream. Халықаралық университеттер баспасөзі. OCLC  4655309.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Смирс, Карен Анн (1999). Түлкі мен әшекей: қазіргі жапондық инари ғибадатындағы ортақ және жеке мағыналар. Гонолулу: Гавайи Университеті. ISBN  0-8248-2102-5. OCLC  231775156.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Ванита, Рут; Кидвай, Салем (2001). Үндістандағы бір жынысты махаббат: әдебиет пен тарихтан оқулар. Палграв Макмиллан. ISBN  978-0-312-29324-6.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Циммерман, Бонни; Haggerty, George E. (1999). Лесби және гей тарихы мен мәдениетінің энциклопедиясы. Тейлор және Фрэнсис. ISBN  978-0-8153-1920-7.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • "GLBTQ Encyclopedia". 2002.
    • Пекинье, Джозеф (2002). «Классикалық мифология». GLBTQ энциклопедиясы. New England Publishing Associates. Архивтелген түпнұсқа 15 сәуір 2014 ж. Алынған 20 наурыз 2009.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
    • Xiaomingxiong (2002). "Chinese Mythology". GLBTQ энциклопедиясы. New England Publishing Associates. Архивтелген түпнұсқа 9 шілде 2009 ж. Алынған 20 наурыз 2009.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)