Дитрих Экарт - Dietrich Eckart

Дитрих Экарт
(photo released in 1943)
(сурет 1943 жылы шыққан)
ТуғанИоганн Дитрих Экарт
(1868-03-23)23 наурыз 1868
Неймаркт, Жоғарғы Пфальц, Бавария Корольдігі
Өлді26 желтоқсан 1923 ж(1923-12-26) (55 жаста)
Берхтесгаден, Бавария, Веймар Германия
Жұбайы
Роуз Маркс (не Видебург)
​
​
(м. 1913; див 1921)​

Дитрих Экарт (Немісше: [ˈƐkaʁt]; 23 наурыз 1868 - 26 желтоқсан 1923) - неміс антисемиттік волкищ негізін қалаушылардың бірі болған ақын, драматург, журналист, публицист және саяси белсенді Германия жұмысшы партиясы, предшественника Нацистік партия. Эккарт әсер етті Адольф Гитлер Партияның алғашқы жылдарында партиялық газеттің алғашқы баспагері Völkischer Beobachter («Völkisch Observer») және бірінші партия гимнінің лирикасы, Қатты («Дауылды дауыл»). Ол қатыспады Сыра залы 1923 жылы қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай сол жылы 23 желтоқсанда қайтыс болды Ландсберг түрмесі, жүректің шабуылынан алкоголизм және морфинге тәуелділік. Ол жерленген Берхтесгаден.

Эккарт майор дәрежесіне көтерілді ойшыл құрылғаннан кейін Фашистік Германия 1933 жылы және Гитлер оны рухани негізін қалаушы деп таныды Нацизм, және «алғашқы ұлттық социалистік қозғалыстың бағдаршамы».[1]

Ерте өмір

Иоганн Дитрих Экарт 1868 жылы 23 наурызда дүниеге келген Неймаркт, Жоғарғы Пфальц, оңтүстік-шығысқа қарай жиырма мильге жуық Нюрнберг ішінде Бавария Корольдігі, христиан Экарттың ұлы, король нотариус және адвокат, және оның әйелі Анна, діндар Католик. Эккарттың анасы он жасында қайтыс болды және ол сол болды қуылды бірнеше мектептерден. 1895 жылы әкесі қайтыс болып, оған көп ұзамай Эккарт жұмсаған ақша қалды.

Дитрих Экарт жас кезінде.

Эккарт алғашында заң оқыды Ерланген, кейінірек медицина Мюнхендегі Людвиг Максимилиан университеті, және семсерлесу мен ішуге құмар мүше болды Студенттік корпус. Ол 1891 жылы ақын, драматург және журналист болуға шешім қабылдады. Диагнозы қойылды морфин тәуелділіктен адасып, оған көшті Берлин 1899 жылы. Ол жерде бірнеше өмірлік өмірбаяндық пьесалар жазды және граф Георг фон Хюлсен-Хаселердің (1858–1922) протежесі болды. Прус Король театры. Дуэльден кейін Эккарт түрмеге жабылды Пассау Оберхауз.[2]

Драматург ретінде Эккарт 1912 жылғы бейімделуімен сәттілікке қол жеткізді Генрик Ибсен Келіңіздер Пир Гинт Берлинде ғана 600-ден астам қойылымға ойнады. Эккарт ешқашан басқа театрлық жетістікке қол жеткізген жоқ Пир Гинтжәне оның көптеген сәтсіздіктерін еврейлердің неміс мәдениетіндегі әсерінен деп санады, бір пьеса оны бай қылып қана қоймай, кейінірек Гитлерді ондаған маңызды неміс азаматтарымен таныстыру үшін қолданған әлеуметтік байланыстарды тудырды. Бұл кіріспелер Гитлердің билікке келуінде маңызды болды. Кейінірек Эккарт жазбаларына негізделген «данышпан суперменнің» идеологиясын дамытты Фолкиш автор Йорг Ланц фон Либенфельс және философ Отто Вайнингер. Эккарт өзінің дәстүрін ұстанғанын көрді Генрих Гейне, Артур Шопенгауэр және Angelus Silesius. Ол сонымен бірге Буддист туралы ілім Майя немесе иллюзия.

1907 жылдан бастап Эккарт өзінің ағасы Вильгельммен бірге өмір сүрді Дебериц Берлин қаласының шекарасынан батысқа қарай орналасқан особняк колониясы. 1913 жылы ол бай жесір Роуз Маркске үйленді Бад Бланкенбург, және оралды Мюнхен.[3][4][5]

Эккарттың бейімделуі Пир Гинт

Эккарттың Ибсен шығармасының бес актілі нұсқасында пьеса «ұлтшыл және антисемиттік идеялардың күшті драматургиясына» айналды, онда Гинт айқын емес еврей «тролльдеріне» қарсы күресіп, германдықтардың ең жоғарғы батырын бейнелейді.[6] Ибсеннің түпнұсқа пьесасында Пир Гинт Норвегиядан «әлемнің патшасы» болуға кетеді, бірақ өзінің эгоистік және алдамшы әрекеттері арқылы оның денесі мен жаны бұзылады және ол өзінің ауылына ұяттан оралады. Эккарт, алайда, Гинтті троллизмге, яғни еврей әлеміне қарсы тұратын қаһарман ретінде қарастырады. Сондықтан оның қылмыстары өте жақсы, және Гинт өзінің жас кезіндегі кінәсіздігін қайтару үшін оралады. Кейіпкердің бұл тұжырымдамасына Эккарттың батыры Отто Вайнингер әсер етіп, оны Гинтті антисемиттік данышпан ретінде көруге мәжбүр етті.[7] Бұл нәсілдік аллегорияда тролльдер және Ұлы Бойг Вайнингердің «еврейлік» тұжырымдамасын білдіреді.

Кейінірек Эккарт Гитлерге - Гитлер Фюрер фашистік партиясы болғаннан кейін көп ұзамай оған сыйлаған пьесаның көшірмесінде «[Гинттің] әлемнің патшасы болу идеясын сөзбе-сөз« Биліктің еркі »деп қабылдауға болмайды. Мұның артында оның барлық күнәлары үшін кешірілетініне деген рухани сенім жатыр ».[8] Ол Гитлерге «неміс Мессиясы» болуға ұмтылу барысында оның мақсатына сай қолданған әдісін негіздейді, сондықтан оған зорлық-зомбылық көрсету немесе басқа да қоғамдық нормаларды бұзу туралы алаңдаудың қажеті жоқ деп кеңес берді, өйткені Гинт сияқты оның күнәлары кешіріледі. Эккарт пьесаға кіріспесінде «[Бұл табиғаты бойынша] неміс табиғаты, яғни кең мағынада өзін құрбан ету қабілетін білдіреді, бұл әлем емделіп, таза құдайға қайта оралуды білдіреді, бірақ «тролльдердің» біріккен армиясына қарсы қанды қырғын соғыстан кейін ғана; басқаша айтқанда, Midgard Serpent жерді қоршап жатыр, жалғанның рептилияға айналуы ».[9]

Антисемитизм және Германия жұмысшы партиясының негізі (DAP)

Эккарт әрдайым емес антисемиттік. Мысалы, 1898 жылы Эккарт еврей қызының қасиеттері мен сұлулығын дәріптейтін өлең жазды және жариялады. Антисемитизмге өткенге дейін, ол ең қатты таңданған екі адам - ​​ақын Генрих Гейне және Отто Вайнингер, олар екеуі де еврей болды. Алайда Вайнингер протестантизмді қабылдады және оны «өзін жек көретін еврей «ақырында антисемиттік көзқарастарды қолдайды. Экарттың Вайнингерге деген таңданысы оның конверсиясына ықпал еткен болуы мүмкін.[10]

1918 жылы желтоқсанда,[11] Эккарт антисемиттік апталықты құрды, шығарды және редакциялады Auf gut Deutsch («Қарапайым неміс тілінде») - қаржылық қолдауымен Thule Society[1] - жұмыс Альфред Розенберг ол оны «Иерусалимге қарсы күрескер» деп атады,[12] және Готфрид Федер.[13][14] Қатал сыншы Неміс революциясы және Веймар Республикасы, ол бұған үзілді-кесілді қарсы шықты Версаль келісімі, ол оны сатқындық деп санады және аталғандардың жақтаушысы болды артқы жағындағы аңыз (Dolchstoßlegende) сәйкес, Социал-демократтар және Еврейлер соғыста Германияның жеңілуіне кінәлі болды.

Эккарттың антисемитизміне жалған басылым әсер етті Сион ақсақалдарының хаттамалары Германияға әкелінген «ақ орыс» эмигранттар қашу Қазан төңкерісі. Кітапта әлемді бақылауға арналған еврейлердің халықаралық қастандығы және көптеген оңшылдар туралы айтылған волкищ саяси қайраткерлер оны шынайы есеп деп санады.[15]

Берлинде ұзақ жылдар тұрғаннан кейін, Эккарт 1913 жылы Гитлер сол жаққа көшіп келген жылы Мюнхенге қоныс аударды Вена.[16] 1919 жылы қаңтарда ол, Федер, Антон Дрекслер және Карл Харрер негізін қалаған Deutsche Arbeiterpartei (Германия жұмысшы партиясы, немесе DAP), ол халықтың үлкен топтарына тартымдылығын арттыру үшін 1920 жылдың ақпанында атауын өзгертті Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Ұлттық социалистік Германия жұмысшы партиясы немесе NSDAP); көбінесе Нацистік партия.[17] Эккарт партияны сатып алуға негізінен жауап берді Мюнхенер Бебахтер 1920 жылдың желтоқсанында, ол оны төлейтін несие алуды ұйымдастырды. 60,000 белгілері генералға қол жетімді неміс армиясының қаражатынан алынды Франц Риттер фон Эпп және несие кепіл ретінде Эккарттың үйімен және мүліктерімен қамтамасыз етілді,[18][1] және доктор Готфрид Грандель, ан Аугсбург кепілгер ретінде Эккарттың досы және партияны қаржыландырған химик және зауыт иесі.[19] Газеттің аты өзгертілді Völkischer Beobachter және партияның ресми органы болды, оның алғашқы редакторы және баспагері Эккарт болды.[20] Ол фашистік ұранды да құрды Дойчланд («Германия ояу»), және оның негізінде әнұранның сөздерін жазды Штурм-өтірік.[20][21][22]

1921 жылы Эккарт Бірінші Дүниежүзілік Соғыс кезінде ұлдары майданда үш аптадан артық қызмет еткен бір еврей отбасын мысалға келтіре алатындардың барлығына 1000 белгілерді уәде етті. Ганновер раввині Сэмюэль Фрейнд осы шартты орындаған және сыйақы төлеуден бас тартқан Эккартты сотқа берген 20 еврей отбасын атады. Сот барысында Фрейнд жетіге дейін ардагерлері бар тағы 50 еврей отбасын атады, олардың арасында жеңілгендер де болды[23] үш ұлы. Эккарт істі жоғалтып алды және төлеуге мәжбүр болды.

Эккарт пен Гитлер

Wochenspruch der NSDAP 1942 жылғы 6 қыркүйектегі Эккарттың сөздері: «Егер жарық қараңғылықпен қақтығысса, келісімдер жасалмаса, сол немесе басқа бөлігі жойылғанға дейін, тек өмір мен өлім үшін күрес болады».

Эккарт жеке тұлғаны құруда маңызды рөл атқарды Адольф Гитлер болашақ диктатордың маңызды тәлімгерлерінің бірі ретінде,[1] және алғашқы насихаттаушылардың бірі болды »Гитлер туралы аңыз ".[20][24] Олардың қарым-қатынасы тек саяси ғана емес, екі адамның арасында күшті эмоционалды және интеллектуалды байланыс болды,[25] симбиотикалық қатынас.[1] Дәл Эккарт Гитлерге «жансыз еврейлікті» жеңу қажеттілігі туралы өзінің философиясын нағыз неміс революциясының негізі ретінде берді, жалғанға қарағанда 1918 жылғы революция.[26] Өзін-өзі жасаған адам ретінде көрсету қажеттілігі оған Эккартқа қарызы туралы көпшілік алдында жазуға немесе айтуға кедергі болғанымен, жеке Гитлер Эккартты оның ұстазы және тәлімгері деп мойындады,[27] және нацизмнің рухани негізін қалаушы.[20]

Гитлер 1919 жылы қыста DAP-қа мүше болғанға дейін сөз сөйлеген кезде екеуі кездесті. Гитлер Эккартты бірден таңдандырды, ол ол туралы: «Мен өзімді оның бүкіл болмысымен баурап алғанымды сезіндім, және көп ұзамай мен оның дәл осы адам екенін түсіндім біздің жас қозғалысымызға лайықты адам ».[16] Эккарттың Гитлер туралы алғашқы кездесуінде «Міне Германияның келесі ұлы адамы - бір күні бүкіл әлем ол туралы сөйлеседі» дегені нацистік аңыз болса керек.[1] Мүше болмаса да,[1-ескертпе] Эккарт сол кезде Тюль қоғамымен, бірінші дүниежүзілік соғыста жеңіліс тапқаннан кейін Германияны құтқаратын «неміс Мессиясының» келуіне сенген оккультизмнің құпия тобымен айналысқан.[28] Ол Гитлерден өзінің сол адам екенін көре бастады.

Гитлерден 21 жас үлкен Эккарт бір топ жасөспірімге әке болды волкищ ерлер, соның ішінде Гитлер және Герман Эссер және олар қақтығысқан кезде екеуінің арасында делдал болып, Эссерге DAP-тің ең жақсы спикері деп бағалаған Гитлерді әлдеқайда жоғары адам екенін айтты.[29] Ол Гитлердің тәлімгері болды, онымен пікір алмасып, партияның теориялары мен сенімдерін орнатуға көмектесті.[30] Ол Гитлерге кітап оқуға несие берді, оған тренч киіп, Гитлердің сөйлеу және жазу мәнеріне түзетулер енгізді.[31][32] Гитлер кейінірек «Стилистикалық тұрғыдан мен әлі сәби едім» деп айтуы керек еді.[1] Эккарт сонымен қатар провинциялық Гитлерді әдептілікке баулыды,[33] және Гитлерді өзіне қарады протег.[19]

Гитлер мен Эккарттың көптеген ортақ нәрселері болды, олардың өнерге және саясатқа деген қызығушылықтары, екеуі де өзін ең алдымен суретші деп санайды, екеуі де депрессияға бейім болатын. Олар сондай-ақ өздерінің алғашқы әсерлері еврейлер болғанымен бөлісті, бұл туралы екеуі де айтпауды жөн көрді. Гитлерден айырмашылығы, Эккарт еврейлерді бөлек нәсіл деп санамаса да, екеуі кездескенге дейін Гитлердің мақсаты «еврейлерді толығымен жою» болды, ал Эккарт барлық еврейлерді пойызға отырғызу керек деген пікірін білдірді және Қызыл теңізге айдалды.[10] Ол сондай-ақ неміс әйеліне үйленген кез-келген еврей үш жылға түрмеге қамалсын, егер ол қылмысты қайталаса, өлім жазасына кесілсін деген пікірді қолдады.[32] Парадоксальді түрде, Эккарт сонымен бірге адамзаттың өмір сүруі арийлер мен еврейлер арасындағы антитезаға тәуелді, біреуінсіз өмір сүру мүмкін емес деп санады. 1919 жылы Эккарт бұл «барлық уақыттардың соңы ... егер еврей халқы жойылса» болады деп жазды.[34]

Эккарт Гитлерді қамтамасыз етті entré Мюнхендегі өнер сахнасына. Ол Гитлерді суретші Макс Зэпермен және оның антисемиттік суретшілер салонымен және фотографпен таныстырды. Генрих Гофман.[35] Бұл Экарт болды Альфред Розенберг Гитлерге. 1920-1923 жылдар аралығында Эккарт пен Розенберг Гитлер мен партияның қызметінде аянбай еңбек етті. Розенберг арқылы Гитлер жазбаларымен танысты Хьюстон Стюарт Чемберлен, Розенбергтің шабыты. Розенберг те, Эккарт та Гитлермен Ресей тақырыбында ықпалды болды. Эккарт 1919 жылы «Германия саясатында большевиктер режимі жойылғаннан кейін жаңа Ресеймен одақ құрудан басқа таңдау жоқ» деп жазып, Германияны табиғи одақтас ретінде қабылдады. Ол Германия «қазіргі еврей режиміне» қарсы күресте орыс халқына қолдау көрсетуі керек деп қатты сезінді, ол бұл сөзімен большевиктерді меңзеді. Розенберг сонымен бірге Гитлерге кеңес берді, екі адам Гитлерге оның шығыс саясатының интеллектуалды негізін берді, содан кейін оны практикалық тұрғыдан жасады Макс Эрвин фон Шеубнер-Рихтер.[36][37]

1920 жылдың наурызында, бұйрығымен Карл Мамыр - Гитлерді саясатқа алғаш енгізген Германия Бас штабының офицері - Гитлер мен Эккарт кездесуге Берлинге ұшып келді Вольфганг Капп және қатысыңыз Kapp Putsch,[38] сонымен қатар Капптың күштері мен Мамыр арасында байланыс орнату. Капп пен Эккарт бір-бірін білетін - Капп Эккарттың апталық журналына қолдау ретінде 1000 Маркс сыйға тартты. Алайда сапар сәтті болмады: жалған сақал қойған Гитлер биіктіктен қорқып, жолда әуе ауруына шалдықты - бұл оның алғашқы ұшақ рейсі болды - және олар Берлинге келгенде, путч қазірдің өзінде құлап жатты.[39] Сондай-ақ олар Берлиндіктермен жағымды әсер қалдырмады: Капитан Вальдемар Пабст оларға «сенің сыртқы түрің мен сөйлесуің - адамдар саған күледі» деген.[1]

Эккарт Гитлерді байланысты әлеуетті донорлармен таныстырды волькищ қозғалыс.[40] Олар Эккарттың байланысын пайдалана отырып, Мюнхендегі DAP-ке ақша жинау үшін бірге жұмыс істеді,[19] бірақ үлкен жетістікке жеткен жоқ. Берлинде, Экартты байлармен және байлармен жақсырақ байланыстырған жерде, олар қомақты қаражат жинады, соның ішінде жоғары лауазымды адамдар Пан-Германия лигасы. Олар бірге елордаға жиі саяхаттар жасады. Солардың бірінде Эккарт Гитлерді өзінің болашақ этикет тәрбиешісі, әлеуметшімен таныстырды Хелене Бехштейн және сол арқылы Гитлер Берлиннің жоғарғы тобының арасында жүре бастады.[41]

1921 жылы маусымда Гитлер мен Эккарт Берлинге қаражат жинауға бара жатқанда, Мюнхендегі нацистік партияның ішіндегі бүлік басталды. Оның атқару комитетінің мүшелері қарсыласымен біріггісі келді Германия социалистік партиясы (DSP).[42] Гитлер Мюнхенге 11 шілдеде оралды және ашуланып отставкаға кетуді өтінді. Комитет мүшелері өздерінің жетекші қоғам қайраткері мен спикерінің отставкасы партияның аяқталуын білдіретінін түсінді,[43] сондықтан Эккарт - Гитлерді жоғалтпау үшін комитетті лоббилеген[44] - партия басшылығынан Гитлермен сөйлесуді және Гитлердің партияға оралуға келісетін жағдайларын жеткізуді сұрады. Гитлер партияның штаб-пәтері Мюнхенде қалады деген шарт бойынша қайта қосылатынын және оның орнын басатындығын мәлімдеді Антон Дрекслер партия төрағасы ретінде және партияның диктаторы, оның «Фюрері» болыңыз.[45] Комитет келісіп, ол 1921 жылы 26 шілдеде партия қатарына қайта қабылданды.[46]

Эккарт сонымен қатар Гитлерге өзінің айналасына жиналған адамдар туралы және партияға, мысалы, антисемиттіктерге кеңес берер еді. Юлий Стрейхер, квази-порнографияның баспагері Der Stürmer. Гитлер порнографиямен репрессияға ұшырады және Стрейхердің жыныстық әрекетін құптамады; ол сонымен қатар Стрейхер бастаған көптеген партияішілік ұрыс-керістерден қатты қиналды. Гитлердің айтуы бойынша, Эккарт оған бірнеше рет «Стрейхердің мектеп мұғалімі екенін және көптеген көзқарастар бойынша жынды болу керек екенін айтқан. Ол әрқашан адамға қолдау көрсетпей-ақ национал-социализмнің салтанат құруына үміттене алмайтынын айтты. Стрейхер сияқты ».[47]

Біраз уақыт бұрын Альфред Розенберг рөлді алғанға дейін, Эккарт - бірге Готфрид Федер - нацистік партияның «философы» болып саналды.[48]

Бөлек өсу

Эккарттың тәлімгерлігі арқасында Гитлердің өзіне деген сенімі қаншалықты көп болған сайын, оған Эккартты тәлімгер ретінде қажет етпейтін болды, нәтижесінде қарым-қатынас салқындады.[1]

1922 жылы қарашада Эккарт пен партияның Германиядан тыс жерлердегі қаржы жинаушысы Эмиль Ганссер сапармен болды. Цюрих, Швейцария көру Альфред Шварценбах, жібек саласындағы бай кәсіпкер. Сапарды Гитлердің орынбасары ұйымдастырды, Рудольф Гесс, отбасылық байланыстарды пайдаланған. Кездесу туралы егжей-тегжейлі жазбалар сақталмағанымен, келесі жылы Гитлермен бірге тағы да сапар жасалды. Бұл сапар сәтті болмады. Гитлер неміс эмигранттарына, оң жақ швейцариялық офицерлерге және бірнеше ондаған швейцариялық кәсіпкерлерге сөз сөйледі, бірақ бұл және келесі күнгі жеке кездесу фиаско болды. Гитлер сапардың сәтсіз аяқталуына Эккарттың әлеуметтік рақымының жоқтығын айыптады.[49]

Туралы жала өлең шығарғаннан кейін Фридрих Эберт Германияның сол кездегі президенті Эккарт 1923 жылдың басында қашып кету арқылы қамауға алуға санкция берді Бавариялық Альпі жақын Берхтесгаден, Германия-Австрия шекарасына жақын, «Доктор Гофман» деген атпен. Сәуірде Гитлер оны Пенсионный Морицке барды Оберсальцберг, және оның жанында бірнеше күн «Герр Қасқыр» болып қалды.[50] Бұл Гитлердің кейінірек өзінің тау шегінуін салатын аймаққа енгізуі болды Бергхоф.[51]

Гитлер жақында Эккарттың баспагері болды Völkischer Beobachter Альфред Розенбергпен, бірақ ол өзінің эккартты әлі де жоғары санайтынын білдіріп, соққыны жұмсартты. «Оның жетістіктері мәңгілік!» Гитлердің айтуынша, ол конституция бойынша күнделікті газет сияқты үлкен бизнесті басқара алмады. «Мен де мұны істей алмас едім, - деді Гитлердің айтуы бойынша, - мен мұны білетін бірнеше адамды алғаныма бақыттымын ... Мен ферма басқаруға тырысқан сияқты болар едім! Мен мұны істей алмас едім ». Осыған қарамастан, Гитлер мен Эккарт арасындағы шиеленістер пайда бола бастады. Әрқайсысының әйелге қатысты мінез-құлқына қатысты жеке келіспеушіліктер болып қана қоймай, Гитлер Эккарттың « путч Мюнхенде іске қосылған сәтті ұлттық революцияға айналуы мүмкін. «Мюнхен Берлин емес», - деді Эккарт, «бұл түпкілікті сәтсіздікке әкеліп соқтырады».[52]

Гитлерді данышпан және мәсіх ретінде насихаттаудағы өзіндік рөліне қарамастан, 1923 жылы мамырда ол шағымданды Эрнст «Путци» Ханфстаенгл, Гитлердің тағы бір тәлімгері, Гитлер өзін ақша айырбастаушыларды ғибадатханадан шығарып жіберген Исаға теңегеннен кейін «Мессиа кешені мен Нероизмнің ортасында мегаломания болды».[53][52]

Эккартқа уақытша ренжігеніне және Эккарттың жедел мәселелердегі практикалық еместігіне түрткі болған Гитлер партияны Эккарттың көмегінсіз басқаруға тырыса бастады және Эккартты қайтадан саяси жедел қызметкер ретінде пайдалануға мәжбүр болған кезде, нәтижелер көңіл көншітпеді. Гитлер Эккартты ұйымдаспауына және ішімдіктің көбеюіне байланысты саяси жауапкершілік ретінде қарай бастады. Гитлер, алайда, оған жол берген басқа ертерек жолдастарымен болғандай, оны тастаған жоқ немесе жанынан шығармады. Ол Эккартпен интеллектуалды және эмоционалды түрде жақын болып, тауларда оған баруды жалғастырды. Екі адамның қарым-қатынасы жай саяси қатынас болған жоқ.[54]

1923 жылы 9 қарашада Эккарт қатыспады Сыра залы. Ол қамауға алынып, орналастырылды Ландсберг түрмесі Гитлермен және партияның басқа шенеуніктерімен бірге, бірақ көп ұзамай ауруына байланысты босатылды. Содан кейін ол сауығу үшін Берхтесгаденге барды.

Гитлер данышпан және мессиах ретінде

Эккарт Гитлерді Германияның алдағы құтқарушысы ретінде насихаттады.[55] Эккарттың батыры Отто Вайнингер данышпандар мен еврейлер қарсы болған дихотомияны тұжырымдады. Гений, Вайнингердің пікірінше, еркектік пен материалистік еместің үлгісі болса, еврейлер таза күйінде әйелдікке ие болды. Эккарт бұл философияны өзіне алды және данышпанның рөлі әлемді еврейлердің теңгерімді ықпалынан арылту деп санады. Неміс қоғамының көптеген бөліктері осыған ұқсас көзқараста болып, оларды құтқарушы, «неміс Мессиясын», оларды елдің экономикалық және саяси ахуалынан шығаратын данышпанды іздеді. Үлкен депрессия және экономикалық әсерлері Версаль келісімі Бірінші дүниежүзілік соғыс аяқталды.

Эккарттың қамқорлығымен Гитлер алдымен өзін сол адам, жоғары адам деп санай бастады.[56] Әдетте, данышпандар туады және жаратылмайды деп сенгендіктен, ол өзін Эккарт және басқалар тәлімгер ретінде көрсете алмады. Осылайша Mein Kampf, Гитлер Эккарт немесе Карл Майр туралы немесе әлемнің табиғи данышпаны Адольф Гитлер, неміс Мессиасы ретінде көруге болатын нәрсені құруға ықпал еткен басқалар туралы айтқан жоқ.[57]

Тарап сатып алғаннан кейін көп ұзамай Völkischer Beobachter 1920 жылдың желтоқсанында және Эккарттың редактор ретінде қызмет етуі, оның көмекшісі Розенбергтің қатысуымен екі адам газетті осы ақпаратты тарату құралы ретінде қолдана бастады »Гитлер туралы аңыз «, Гитлер Құдайдың неміс Мессиасы болатын таңдаулы данышпан - жоғары болмыс, данышпан деген түсінік. Гитлерді тек нацистік партияның жетекшісі деп атаған жоқ; оның орнына ол» Германияның жетекшісі «болды. Бавариядағы басқа газеттер Гитлерді «Бавариялық Муссолини» деп атай бастады. Гитлердің бұл ерекше идеясы тарала бастады, сондықтан екі жылдан кейін, 1922 жылдың қарашасында, Traunsteiner Wochenblatt газет «халық бұқарасы [Гитлерді] өз көшбасшысы етіп көтеріп, оған адалдықты жуан-жіңішке етіп беретінін» қашан күтеді.[58]

Өлім

Эккарт 1923 жылы 26 желтоқсанда Берхтесгаденде жүректің шабуылынан қайтыс болды алкоголизм және морфинге тәуелділік.[59] Ол Берхтесгаденнің ескі зиратында, нацистік партия шенеунікінің қабірлерінен алыс емес жерде жерленген. Ганс Ламмерс және оның әйелі мен қызы.

Оның бірінші томында Эккарт туралы айтпаса да Mein Kampf, Эккарт қайтыс болғаннан кейін ол екінші томын оған арнады,[27] Эккартты «өзінің өмірін халқымыздың оянуына, еңбектерінде және ойларында, ақырында өз істерінде арнаған ең жақсылардың бірі» деп жазу.[60] Оңашада ол Эккарттың өзінің тәлімгері және ұстазы ретіндегі рөлін мойындайтын еді және ол туралы 1942 жылы: «Біз бәріміз содан бері алға жылжыдық, сол себепті біз [Эккарт] сол кезде қандай болғанын көрмейміз: полярлық жұлдыз ... Басқалардың жазбалары толып жатқан пікірлерге толы болды, бірақ егер ол сізге айтқысы келсе: мұндай ақыл! Мен сол кезде стиль тұрғысынан нәресте едім ».[27] Кейінірек Гитлер өзінің хатшыларының біріне Эккартпен достығы «1920 жылдары бастан өткерген ең жақсы оқиғалардың бірі» екенін және ондай «ойлау мен сезімнің үйлесімділігін» сезінген досы ешқашан болмағанын айтты.[1]

Ескерткіштер

Дитрих-Экарт-Бюне (Дитрих Экарт театры), 1939 ж
Анти нацистік және неонацистік граффитимен көмкерілген Неймарктегі бұрынғы Дитрих Эккарт мемориалының қалдықтары

Нацистік кезеңде Эккартқа бірнеше ескерткіштер мен ескерткіштер жасалды. Гитлер аренаны жақын маңда атады Олимпиада стадионы Берлинде, қазір Вальдбюне (Орман кезеңі), ол үшін ашылған кезде «Дитрих-Экарт-Бюне» 1936 жылғы жазғы Олимпиада ойындары. 5-ші Standarte (полк) SS-Totenkopfverbände құрметті атағы берілді Дитрих Экарт.[61] 1937 жылы Реалпрогимназия жылы Эммендинген кеңейтіліп, «Дитрих-Эккарт ер балаларға арналған орта мектебі» болып өзгертілді. Бірнеше жаңа жолдарға Эккарттың аты берілді.[62] Содан бері олардың барлығы өзгертілді.

Эккарттың туған жері Neumarkt in der Oberpfalz ресми түрде «Дитрих-Экарт-Штадт» қосымшасымен өзгертілді. 1934 жылы Адольф Гитлер қалалық саябақта оның құрметіне ескерткіш ашты.[63] Ол содан кейін қайта тағайындалды Бавария христофері (1416–1448), Дания королі, мүмкін ол қалада дүниеге келген.

1938 жылы наурызда, қашан Пассау Эккарттың 70 жасқа толуын атап өтті Оберхауз Лорд-мэр Касл Дитрих-Эккарт-Қордың құрылғаны туралы ғана емес, сонымен қатар Эккарт түрмеде отырған бөлменің қалпына келтірілгені туралы жариялады.[64] Сонымен қатар, Эккартқа көше берілді.[65]

Идеялар мен бағалау

Эккарт нацизмнің рухани әкесі деп аталды,[66] және шын мәнінде Гитлер оны оның рухани негізін қалаушы ретінде мойындады.[20]

Эккарт Бірінші дүниежүзілік соғысты немістер мен немістер емес арасындағы қасиетті соғыс ретінде қарастырған жоқ, өйткені бұл қақтығыс соңына дейін түсіндірілген,[67] бірақ арийлер мен еврейлер арасындағы қасиетті соғыс ретінде[68][69] оның айтуынша, Ресей және Германия империяларының құлауын жоспарлаған. Осы апокалиптикалық күресті сипаттау үшін Эккарт аңыздардан кең бейнелерді қабылдады Рагнарок және бастап Аян кітабы.[69]

1925 жылы Эккарттың аяқталмаған эссесі Der Bolschewismus von Moses bis Ленин: Zwiegespräch zwischen Гитлер және мир ("Большевизм бастап Мұса дейін Ленин: Гитлер мен менің арасындағы диалог «) қайтыс болғаннан кейін жарық көрді. Маргарете Плевния Эккарт пен Гитлер арасындағы диалогты Эккарттың өзі ойлап тапқан деп санады,[70] бірақ Эрнст Нольте, Фридрих Хир және Клаус Шолдер Розенберг өлгеннен кейін аяқтаған және басып шығарған, Эккарттың жазбаларын қолданған деген болжам - бұл Гитлердің сөздерін көрсетеді деп ойлаймын.[71][72] Осылайша тарихшы Ричард Стейгман-Галл «[кітап] әлі де [Эккарттың] өзіндік көзқарасының сенімді индикаторы болып қала береді» деп сенді.[73]

Штайман-Галл кітаптан үзінді келтіреді:[73]

Барлық еркектердің бейнесі болып табылатын Мәсіхте біз өзімізге қажеттінің бәрін табамыз. Егер біз анда-санда айтатын болсақ Балдур (скандинавтар мифологиясындағы құдай), біздің сөздерімізде әрдайым қуаныш, кейбір қанағаттану сезімдері бар, олар біздің пұтқа табынушыларымыздың христиан болғандығына және осы мінсіз фигурада Мәсіхтің белгісі болғанына сенімдіміз.

Стейгман-Галл «пұтқа табынушылықты немесе христиандарға қарсы дінді насихаттаудан алыс, Эккарт Германияның соғыстан кейінгі жолында Мәсіх еліктейтін көсем болды» деп тұжырымдады.[73] Бірақ тарихшы Эрнст Пипер Штейгман-Галлдың Христостың алғашқы мүшелерінің Мәсіхке деген таңданысы арасындағы қатынастар туралы пікірлерін жоққа шығарды NSDAP және христиандықпен жағымды қарым-қатынас;[74] Эккарт саяси католицизмге қызу қарсы тұрды Бавария Халық партиясы және оның ұлттық одақтасы Орталық кеш, оның орнына анық емес анықталған «позитивті христиандық ".[75] Беттерінен Vőlkischer Beobachter, Эккарт нацистік мақсатта Бавария католиктерін жеңуге тырысты, бірақ бұл әрекет аяқталды Сыра залы, бұл нацистерді Бавария католиктерімен қарсы қойды.[75]

Джозеф Ховард Тайсон Эккарттың Ескі өсиетке қарсы көзқарастары алғашқы христиандық бидғатпен қатты ұқсастығын көрсетеді деп жазды Марционизм. [76]

1935 жылы Альфред Розенберг кітап шығарды Дитрих Экарт. Ein Vermächtnis («Дитрих Эккарт. Мұра») Эккарттың жинақталған жазбаларымен, оның ішінде осы үзінді:

Данышпан болу дегеніміз - жанды пайдалану, құдайға ұмтылу, орташа мәннен қашу деген сөз; және бұған толықтай қол жеткізе алмаса да, жақсылыққа қарама-қарсы орын болмайды. Данышпанға барлық формалардағы және түстердегі болмыстың мүшкілдігін, оның ұлы суретшісі бола отырып бейнелеуге кедергі болмайды; бірақ ол мұны бақылаушы ретінде жасайды, sine ira et студиясына қатыспайды, оның жүрегі таза болып қалады. ... Мұндағы идеал, барлық жағынан Мәсіх сияқты; оның «Сіз адами өлшемдер бойынша соттайсыз; мен ешкімге үкім шығармаймын» деген сөзі сезімнің әсерінен құдайдың еркіндігін, делдал ретінде өнер болмаса да жердегі әлемді жеңіп шығуын көрсетеді. Екінші жағынан сіз таба аласыз Гейне және оның нәсілі ... олардың бәрі әлемді бағындырудағы мотивпен аяқталады, ал бұл жұмыс аз болған сайын, олардың жұмысы олардың ниетін қанағаттандыру үшін соғұрлым жеккөрушілікке айналады, соғұрлым алдамшы және алдамшы болады. мақсатқа жету. Нағыз данышпандықтың ізі жоқ, данышпандықтың еркектігіне қарама-қарсы ...[77][2-ескертпе]

Тұлға

Ерте нацистік ұстанушы Эрнст Ханфстаенгл Эккартты «морждың пайда болуымен ескі Баварияның тамаша үлгісі» ретінде еске алды.[1] Эккартты журналист сипаттады Эдгар Ансель Мауэр ретінде «таңқаларлық мас данышпан».[78] Оның антисемитизмі әртүрлі эзотерикалық мектептерден пайда болды мистицизм Ол Гитлермен бірнеше сағат бойы өнер және еврейлердің әлемдік тарихтағы орны туралы талқылады. Мичам В. Эккартты «эксцентрлік интеллектуалды» және «экстремалды антисемит» деп атайды, ол сонымен қатар «шарапты, әйелдерді және тән ләззатын» ұнататын «әлем адамы» болды.[79] Алан Буллок Эккартты «зорлықшыл ұлтшыл, антидемократиялық және анти-клерикальды пікірлер, скандинав фольклорына ынтасы бар және еврейлердің қармағына« талғампаз »,« мас кезінде де жақсы сөйлесетін »және« Мюнхенде бәрін білетін нәсілшіл »деп сипаттайды. . «[31] Сәйкес Ричард Дж. Эванс, Эккарт, «сәтсіз нәсілшіл ақын және драматург» өзінің мансабындағы сәтсіздікті еврейлердің неміс мәдениетінің үстемдігімен байланыстырды және диверсиялық немесе материалистік нәрселердің бәрін «еврей» деп анықтады.[14] Йоахим C. Фест Эккартты «ащы және күлкілі фигура, жуан дөңгелек басы бар [және] жақсы шарап пен дөрекі сөйлесуге бейімділікті» «блюз және күрделі емес түрде» сипаттайды. Оның революциялық мақсаттары «шынайы социализмді» ілгерілету және елді «мүдделік құлдықтан» арылту болды.[33] Сәйкес Томас Вебер, Эккарт «көңілді, бірақ көңіл-күйі жақсы» болды,[80] уақыт Джон Толанд оны «данышпандығы бар түпнұсқа раффиг» және «уақытының көп бөлігін кафелер мен сыра залдарында ішуге және сөйлесуге бірдей көңіл бөлетін ұзын бойлы, аққұба, эксцентрик» ретінде сипаттайды.[81] Ол «туа біткен романтик революционер ... кофехана полемикасының шебері. Сентиментальды циник, шын жүректен шарлатан, үнемі сахнада жүреді, егер ол өзінің жеке пәтерінде, көшеде немесе кафеде кішігірім мүмкіндік болса, керемет дәрістер оқиды. «[32]

Жұмыс істейді

Әдебиеттер тізімі

Ақпараттық жазбалар

  1. ^ Эккарт Тюль қоғамының мүшесі болып қана қоймай, ол ешқашан ресми түрде Германия жұмысшылар партиясына (DAP) немесе нацистік партияға (NSDAP) қосылмады. Ульрих (2017), 105-107 бб
  2. ^ Розенбергтің неміс тіліндегі түпнұсқа мәтіні: «Genie sein heißt Seele betätigen, heißt zum Göttlichen streben, heißt dem Gemeinen entrinnen; und wenn das auch nie ganz gelingt, für das gerade Gegenteil des Guten bleibt doch kein Spielraum gener nigen Spielraum genr Alben Formen und Farben zeigt Erbärmlichkeiten des Daseins, Als Großer Künstler, der er dann ist; aber das tut er betrachtend, nicht selbst mitgehend, sine ira et studio, unbeteiltenten Herzens. ... Das Ideal aber in dieser, wie über jeder Beziehung is Christus; das eine Wort «Ihr richtet nach dem Fleisch, ich richte niemand» offenbart die göttlichste Freiheit vom Einfluss des Sinnlichen, Die Überwindung der irdischen Welt sogar ohne das Medium der Kunst. ... gipfelt alles ... im Zweck, die Welt sich gefügig zu machen; und je mehr misslingt, desto hasserfüllter das Werk, mit dem das Ziel erreicht werden soll, desto listiger und ver logener aber auch jeder neue Versuch, ans Ziel zu gelangen. Genie keine Spur, Gerade das Gegenteil seiner Männlichkeit ... «

Дәйексөздер

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к Ульрих 2017, 105-107 беттер.
  2. ^ Rosmus 2015, б. 49f.
  3. ^ Ноллер, Соня. ""Эккарт, Дитрих «in: Neue Deutsche Biography 4 (1959)». б. 284. Алынған 21 тамыз 2019.
  4. ^ Шови, Жерар. Les Eminences grises du nazisme, Ixelles Editions, 2014 ж.
  5. ^ Плевния 1970 ж, б. 27.
  6. ^ Браун, Кристи (2006) «Біздің арамыздағы Тролль», Повриде, Фил және басқалар, редакторлар Ауыстыратын әуендер: Фильмде бұрыннан бар музыканы пайдалану. Эшгейт. ISBN  9780754651376 74-91 беттер.
  7. ^ Вебер, 2017 ж.-Б.
  8. ^ Вебер 2017, б. 237.
  9. ^ Вебер 2017, 237-38 беттер.
  10. ^ а б Вебер 2017, 141-42 бет.
  11. ^ Кершоу 1999 ж, б. 154.
  12. ^ Толанд 1976 ж, б. 78.
  13. ^ Плевня 1970 ж, б. 34.
  14. ^ а б Эванс 2003 ж, б. 177.
  15. ^ Вебер 2017, б. 222.
  16. ^ а б Вебер 2017, б. 141.
  17. ^ Kershaw 2008, 82, 87 б.
  18. ^ Вебер 2017, б. 208.
  19. ^ а б c Кершоу 1999 ж, б. 155.
  20. ^ а б c г. e Брахер 1970 ж, б. 119.
  21. ^ Preparata, Guido Giacomo (2005) Гитлерді көндіру, Журналистика туралы хабардар. 134-бет
  22. ^ Кершоу 1999 ж, б. 210.
  23. ^ Розенталь, Джейкоб (2007) Die Ehre des jüdischen Soldaten. Die Judenzählung im Ersten Weltkrieg und ihre Folgen. Майндағы Франкфурт. Нью-Йорк: Верлаг кампусы. 12-бет {неміс тілі}
  24. ^ Fest 1975, б. 136.
  25. ^ Вебер 2017, б. 268.
  26. ^ Кершау, 1991 ж.-23 бет.
  27. ^ а б c Вебер 2017, б. 143.
  28. ^ Грир, Джон Майкл (2003). Оккульттың жаңа энциклопедиясы. Llewellyn басылымдары. б. 322. ISBN  978-1-56718-336-8.
  29. ^ Вебер 2017, 140-41 бет.
  30. ^ Kershaw 2008, 94, 95, 100 беттер.
  31. ^ а б Буллок 1964 ж, 78-79 беттер.
  32. ^ а б c Толанд 1976 ж, б. 99.
  33. ^ а б Fest 1975, 132-33 бб.
  34. ^ Вебер 2017, б. 317.
  35. ^ Вебер 2017, б. 142-43, 213.
  36. ^ Вебер 2017, 220-224 бет.
  37. ^ Кершоу 1999 ж, б. 246.
  38. ^ Масер, Вернер (1994) Der Sturm auf die Republic: Frühgeschichte der NSDAP. (неміс тілінде) Дюссельдорф: Econ Verlag. 217-бет. ISBN  9783430163736
  39. ^ Вебер 2017, б. 159-62.
  40. ^ Кершоу 1991 ж, б. 41.
  41. ^ Вебер 2017, 212-13 бб.
  42. ^ Kershaw 2008, 100, 101 б.
  43. ^ Kershaw 2008, б. 102.
  44. ^ Вебер 2017, б. 235.
  45. ^ Kershaw 2008, 102, 103 беттер.
  46. ^ Kershaw 2008, б. 103.
  47. ^ Толанд 1976 ж, б. 125.
  48. ^ Кершоу 1999 ж, б. 158.
  49. ^ Вебер 2017, 254,265 б.
  50. ^ Кершоу 1999 ж, б. 282.
  51. ^ Вебер 2017, 262-263 б.
  52. ^ а б Вебер 2017, б. 264.
  53. ^ Кершоу 1999 ж, б. 183.
  54. ^ Вебер 2017, 264-266 беттер.
  55. ^ Баллок 1991 ж, б. 81.
  56. ^ Вебер 2017, б. 142.
  57. ^ Вебер 2017, б. 190.
  58. ^ Вебер 2017, б. 238.
  59. ^ Митчам 1996, б. 185, n.42.
  60. ^ Ширер 1960 ж, б. 39.
  61. ^ Тағамдар, Мартин (2014) Үшінші рейх: харизма және қоғамдастық. Нью-Йорк: .R.199 бет
  62. ^ Уолтер, Ганс (2001) Straßenchronik der Stadt Gotha. (неміс тілінде) Верлаг Рокстюль. 38-бет. ISBN  3-934748-26-0
  63. ^ ван Врехем, Жорж (2006) Гитлер және оның Құдайы: Гитлер феноменінің негізі. Калькутта: Rupa & Company. 58-бет. ISBN  9788129109538
  64. ^ Rosmus 2015, б. 141.
  65. ^ Rosmus 2015, б. 249f.
  66. ^ Бламирес, Киприан П. (2006). Әлемдік фашизм: тарихи энциклопедия. ABC-CLIO. 185–18 бет. ISBN  978-1-57607-940-9. Алынған 13 наурыз 2013.
  67. ^ Крумейч, Герд (2000). Сіздің түсінгеніңіз бар ма? Der Erste Weltkrieg als Religionkrieg (неміс тілінде). Геттинген: Вандерхоук және Рупрехт. 273–283 беттер.
  68. ^ Редлз, Дэвид (тамыз 2010). «Нацистік ескі гвардия: ақырзаман кезіндегі жеке тұлғаны қалыптастыру». Nova Religio: альтернативті және пайда болатын діндер журналы. 14: 24–44. дои:10.1525 / nr.2010.14.1.24.
  69. ^ а б Редлес, Дэвис (2012), «9 бұрылыс: Сион ақсақалдарының хаттамалары және арийлер мен еврейлер арасындағы эсхатологиялық соғыс», Параноидтық апокалипсис: Сион ақсақалдары хаттамаларының жүз жылдық ретроспективасы, Эли Визель, Еврей дінін зерттеу орталығы, Нью-Йорк: New York University Press, ISBN  978-0-8147-4893-0
  70. ^ Плевня 1970 ж.
  71. ^ Нольте, Эрнст (Маусым 1961). «Eine Frühe Quelle Zu Hitler Antisemitismus». Historische Zeitschrift (неміс тілінде). 192: 584–606.
  72. ^ Шолдер, Клаус (1977), Die Kirchen und das Dritte Reich. Bd. 1: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen, 1918 - 1934 жж (неміс тілінде), Берлин, 112–113 бб
  73. ^ а б c Steigmann-Gall 2003 ж, б. 18.
  74. ^ Пайпер, Эрнст (қаңтар 2007). «Steigmann-Gall, Қасиетті Рейх». Қазіргі заман тарихы журналы. Sage Publications, Ltd. 42: 47–57.
  75. ^ а б Хастингс, Дерек (2003). «Қалай Католик Ерте нацистік қозғалыс болды ма? Мюнхендегі дін, нәсіл және мәдениет, 1919-1924 ». Орталық Еуропа тарихы. Кембридж университетінің баспасы. 36: 383–433.
  76. ^ Тайсон, Джозеф Ховард (2008) Гитлердің тәлімгері: Дитрих Эккарт, оның өмірі, Times, & Milieu iUniverse ISBN  9780595616855
  77. ^ Розенберг 1935 ж.
  78. ^ Митчелл, Артур (2007). Гитлер тауы: Фюрер, Оберсальцберг және Берхтесгаденнің Американдық оккупациясы. МакФарланд. 18–18 бет. ISBN  978-0-7864-2458-0. Алынған 13 наурыз 2013.
  79. ^ Митчам 1996, б. 185, n, 42.
  80. ^ Вебер 2017, 110-111 бет.
  81. ^ Толанд 1976 ж, б. 77.

Библиография

Сыртқы сілтемелер