Бушидо - Википедия - Bushido

Бұл мақала рыцарлықтың жапондық тұжырымдамасы туралы. Басқа мақсаттар үшін қараңыз Бушидо (ажырату).

Жапон самурайлары броньмен, 1860 жж. Сурет авторы Felice Beato

Бушидō (武士道, «жауынгер жолы») бұл самурайлық қатынастарға, мінез-құлық пен өмір салтына қатысты моральдық кодекс.[1][2][3] Бұл ұқсас емес Еуропалық тұжырымдамасы рыцарлық.[4] Бушидоның бірнеше түрі бар, олар айтарлықтай дамыды Тарих.[1][2] Бушидоның қазіргі заманғы түрлері әлі күнге дейін Жапонияның әлеуметтік-экономикалық ұйымында қолданылады.[1] Бушидо ретінде пайдаланылады жалпы мерзім самурай мәдениетінің барлық кодтары, тәжірибелері, философиялары мен принциптері үшін.

Шығу тегі

Ертерек рәсімделген «жол» самурай моральдық құндылықтар мен этикалық кодекс, көбінесе шынайылық, үнемшілдік, адалдық үйлесімділігі жекпе-жек өнері шеберлік, және өлімге дейін құрмет.[5] Туылған Неоконфуцийшілдік бейбітшілік кезінде Эдо кезеңі (1603–1868) және келесі Конфуций мәтіндер, сонымен қатар әсер етуі мүмкін Синтоизм және Дзен-буддизм, -ның зорлықпен өмір сүруіне жол берді самурай даналыққа, шыдамдылыққа және тыныштыққа баулу.[3] Бушидō 16-шы және 20-шы ғасырлар аралығында дамыды, оларды 10 ғасырдан бері келе жатқан мұраға сүйенеміз деп санайтын сарапшылар талқылады, дегенмен бұл термин Бушидō өзі «қазіргі заманғы әдебиетте сирек куәландырылған».[6] Бұл этикалық кодекс жауынгерлік кастаның билікке келуімен қалыптасты (соңы Хейан кезеңі, 794–1185) және алғашқы әскери үкіметтің құрылуы (сегунат ) Камакура кезеңі (1185–1333), Муромати кезеңі (1336–1573) және заңды түрде ресми түрде анықталған және қолданылған Токугава сегунаттары ішінде Эдо кезеңі (1603–1868).[7][8] Қатаң анықтама жоқ, тіпті уақыт бірдей болса да, түсіндіру адамға байланысты өте өзгеріп отырады.[9] Бушидо көптеген өзгерістерге ұшырады Жапон тарихы және әр түрлі самурай кландары оны өзінше түсіндірді.

Жазбаша терминнің алғашқы қолданылуы Бушидō орналасқан Kōyō Gunkan 1616 жылы Кисака Масанобу.[1][10][11][12] 1685 ж укиё-е кітап Kokon Bushidō ezukushi (古今 武士道 絵 つ く し, «Бушидтің бейнелері ғасырлар бойы») суретші Хишикава Моронобу (1618-1694) сөз кірді бушидо және балаларға арналған қарапайым сипаттамалары бар самурайлардың туындылары.[1] 1642 жылы Кашоки (可笑 記, «Көңілді жазбалар») Самурай Сайто Чикамори жазған және Бушидоның теориялық аспектілерін түсіндіретін моральдық өсиеттерді қамтыған.[1][13] Бұл қол жетімді түрде жазылған кана силлабустар және арналған қарапайым адамдар, жауынгерлер емес.[1] Бұл өте танымал болды қарапайым халық.[1] Бушидоның халық арасында таралғанын көрсетті.[1] Осылайша, Кашоки адамгершілік құндылықтардың 1642 жылға дейін бушидода болғанын көрсетеді.[1] Бушидок термині халықаралық қолданыста 1899 ж. Жарияланымына айналды Nitobe Inazō Келіңіздер Бушидо: Жапонияның жаны оны батыстың көптеген ықпалды адамдары оқыды.[14] Жылы Бушидо (1899), Nitobe жазды:

Бушиди, демек, моральдық принциптердің коды болып табылады самурай талап етілді немесе сақтауға нұсқау берді ... Көбінесе бұл жазылмаған және жазылмаған код ... Бұл әскери мансаптың ондаған және ғасырлардағы органикалық өсуі болды. Самурай болу үшін бұл кодты меңгеру керек.[4]

Nitobe осылайша жапондық рыцарлықты бірінші болып құжаттады.[4] Жылы Феодалдық және қазіргі Жапония (1896), тарихшы Артур Мэй Кнапп былай деп жазды:

Отыз жыл бұрынғы самурайлар оның артында мың жылдық ар-намыс, мойынсұну, парыз және жанқиярлық заңдары бойынша білім алған ... Оларды құру немесе орнату қажет емес еді. Бала кезінен оған нұсқау беру керек еді, өйткені ол өзінің алғашқы жасынан бастап, этикет ережелеріне сай болды өзін-өзі өртеу.[15]

Қытай саясаткері Дай Цзитао (1891-1949) Бушидтің тарихи заңдылығын мойындады және оның әлеуметтік тапсырыс теориясы ретінде пайда болғанын, бірақ ол едәуір дамыды деп мәлімдеді.[16]:14-15. Ішінде Токугава кезеңі, Бушид этикалық теорияны сипаттау үшін қолданылған және ол діни тұжырымдамаға негізделген Синтоизм.[16]:14-15. Мэйдзи кезеңінде бушиди еуропалық идеалдарды бойына сіңіріп, Жапонияның саяси этикасының негізін қалады.[16]:14-15. Қытай жазушысы Чжоу Цуорен (1885-1967 жж.) Тарихи заңдылықты қолдады, дегенмен ол қазіргі кезеңде өзгертіліп, бүлінген деп ойлаған.

Этимология

Бушидо - Жауынгер жолы. Жапон тілінде жазылған канджи.

Бушидō (武士道) жапон сөзі, сөзбе-сөз «жауынгерлік жол» дегенді білдіреді. Ол бірінші рет 1616 жылғы жұмыста куәландырылған Kōyō Gunkan (甲 陽 軍 鑑), ерліктерін жазған әскери шежіресі Такеда руы.[17] Термин - қосылысы буши (武士, «жауынгер», сөзбе-сөз 'әскери + адам'), қытайдан шыққан сөз 712 жылы жапон тілінде алғашқы рет куәландырылған және қытайдан шыққан dō (道, 'жол, жол').[17][18][19] Буши синонимі ретінде жиі қолданылған самурай.[17][18][19]

17 ғасырдың басында бұл термин Бушидō (武士道) қытай тілінен алынған оқумен бірге синонимдік альтернатива түрінде қолданылды (武士 の 道)ретінде таза жапоннан алынған сөздікті қолданып оқыңыз моно жоқ фу жоқ мичи.[17][18] Тағы бір маңызды термин bushi katagi (武士 気 質, сөзбе-сөз 'жауынгерлік темперамент').[20]

Пайдалану

Ғасырлар бойы самурайлар бірнеше код түрлерін ұстанды, олардың түсініктемелері әр самурай класына қарай өзгеріп отырды.[2] Бұл адамгершілікті, олардың қоғамдағы рөлін, өмірді абыроймен және ізгілікпен қалай өткізуді қамтиды. Самурайлардың кейбір ортақ құндылықтары болды, бірақ оларда барлық самурайлар ұстануға тиісті жалғыз анықтама немесе жол болған жоқ. Самурайлар басқа жауынгерлер сияқты ұрыс даласында практикалық тұрғыда болды.[21] Бұл ұғымдар, кодтар мен идеалдар самурайларда олар билікке келгеннен бері сіңіп кетті камакура кезеңі (1185-1333). Кейбір дәуірлерде 12 ғасырдан бастап «Садақ пен жылқы жолы» (弓 馬 の 道, kyūba no michi) сияқты ережелер мен жазылмаған әдет-ғұрыптар болды. Эдо кезеңі Самурайлардың коды белгілі бір ізгіліктермен және заңдармен рәсімделді Токугава Шогунаты.[1] Бушидо сияқты түсіндірмелері туралы көрнекті самурайлар көп жазды Миямото Мусаши (1584-1645) және Ямамото Цунетомо (1659-1719).[22] 1870 жж Мэйдзиді қалпына келтіру самурайлар сыныбын жойды және олар кәсіби, әскери және іскери сыныптарға ауыстырылды.[23] Алайда бұрынғы самурайлар мен олардың ұрпақтары маңызды лауазымдарды иеленгендіктен жапон қоғамында ықпалын жалғастыра берді. Бушидо әр түрлі типте өмір сүруін жалғастырды. Бушидо уақыт талабына сай дамып отыруы үшін оған қосымша ұғымдар мен идеялар қосылды. Бұл қолданылған Жапония империясының қарулы күштері және мұрагермен бейресми түрде Жапонияның өзін-өзі қорғау күштері. Ол бірнеше жылдар бойы ұйықтап, геосаяси тұрақсыздық кезеңінде қайта жандана алады. Самурайлар тобының ғасырлар бойғы билігі жапон қоғамына терең әсер етті. Осылайша, әртүрлі формалар бүгінгі күні де қолданылады. Жапон мәдениеті, іскерлігі, жекпе-жек өнері және байланыс.

Бушидо көбінесе Нитобе Иназоның адамгершілік нормаларымен байланысты Бушидо: Жапонияның жаны (1900). Алайда, алғашқы бушидо түрі, ең болмағанда, болған камакура кезеңі (1185). Демек, Nitobe анықтаған мораль Бушидоны білдірмейді.

Сондықтан термин бушидо ретінде пайдаланылады жалпы мерзім самурай мәдениетінің барлық кодтары, тәжірибелері, философиялары мен принциптері үшін. Бушидо кеңейту арқылы Жауынгердің жапондық тәсілі.

Тарихи даму

Бушидоға айналған құндылықтар ғасырлар бойы бүгінгі күнге дейін айтарлықтай дамыды.[1][16]:14-15.[24][25] Олар алғаш рет 12 ғасырда жазылмаған әдет-ғұрып ретінде пайда болды сегун Минамото Йоритомо.[26] Жазбаша мерзім бушидо алдымен пайда болады Коё Гункан шамамен 1616 ж., әскери ерліктері туралы есеп Такеда руы.[1] Бушидо шайқастағы ерлікке толығымен берілгендіктен, моральдық адалдыққа қатысты дамыған түрлерге айналды.[1][24] Әр дәуірде самурайлардың әр түрлі бушидо түрлері болған Тарих, ұрыс даласындағы және қоғамдағы өзгермелі талаптарды көрсететін.[1][24] Бушидо түрін сипаттау үшін дәуір атауы қолданылуы керек.

Хейан-Камакура (794-1333)

Коё Гункан арқылы Косака Масанобу (1616)
Шогун Минамото жоқ Йоритомо (1147-1199)

Бірінші дұрыс жапондық орталық үкімет б.з. 700 жылы құрылды. Жапония Император (Tennō) ақсүйектердің бюрократиялық қолдауымен. Олар біртіндеп қарулы қызметшілерін: самурайларды басқарудан айрылды. Самурайлар «ескі ағылшын цнихтіне (кнехт, рыцарь), күзетшілерге немесе қызметшілерге» ұқсас.[27] 12 ғасырдың ортасына қарай самурай класы бақылауды өз қолына алды. Самурайлар (буши) Жапониямен бірге басқарды сегун (将軍) 19 ғасырдың ортасына дейін лорд ретінде. Шегун бастапқыда императордың әскери орынбасары болған.

Бушидоның пайда болуы феодалдық Жапониямен және бірінші пайда болуымен байланысты сегун уақытта Минамото жоқ Йоритомо (1147-1199) 12 ғ. Бушидоның моральдық өлшемі біртіндеп жауынгер мәдениеті мен көрнекті жерлерінде 14 - 15 ғасырлардағы оқиғалар мен әскери келісімдерде пайда болады.[26] Сонымен, біз оның ежелгі дәуірінің жапон мәдениетіндегі заманауи көрінісі мен оның диффузиясын атап өтеміз.

10-11 ғасырларда болды Қару-жарақ тәсілі (Tsuwamon no michi) және Садақ пен жебе жолы (Kyûsen / kyûya no Michi).[дәйексөз қажет ] Уақытта Генпей соғысы (1180–1185), деп аталды «Садақ пен жылқы жолы» (弓 馬 の 道, kyūba no michi)[1] сол кездегі жауынгерлер үшін бұл ұрыс стилінің маңыздылығына және дәстүрлі әдіс болып саналғанына байланысты, мысалы, ежелгі самурай батырларының әдісі Ханзада Шотоку, Minamoto no Yorimitsu және Minamoto no Yoshiie (Хахимантарō). Сәйкес Луи Фредерик, kyūba no michi шамамен 10 ғасырда самурайлар күтетін ережелер мен жазылмаған әдет-ғұрыптардың жиынтығы ретінде пайда болды.[28] Сондай-ақ болды «Юмия тору ми но нарай» (садақ тартқандарға арналған әдет-ғұрып).[1] Бұл күнделікті жаттығулар мен соғыс тәжірибесінен пайда болған идеалды жауынгер мінез-құлқының пайда болғанын көрсетеді.[24]

10-11 ғасырларға қарай біз қару-жарақ тәсілі (Tsuwamon no michi), садақ пен жебе тәсілі (Ky /sen / kyûya no Michi), садақ пен садақ тәсілі сияқты сөз тіркестерін қолдана бастадық. жылқы (Kyûba no Michi). Бұл тіркестер жауынгердің (бушидоның) ата-бабалары болып табылатын тәжірибелерге сілтеме жасайды, бірақ олар моральмен ешқандай байланысты білдірмейді. Бұл шынайы ұрысқа дайындыққа бағытталған тәжірибелер ғана, сондықтан кең мағынада самурайлық өмір салтымен байланысты болды.[дәйексөз қажет ]

Ортағасырлық кезеңде (12 - 16 ғ.) Дамыған жауынгерлер әлемі [...] Буддистік діннің үстемдігіне берілді [...]. Буддизм тірі жанды өлтіруге тыйым салуды өзінің басты қағидаларының бірі етеді. [...] Өліммен бетпе-бет келген кейбіреулер самурайлар жаман карма алдым деп ойлады […] басқалары зұлымдық жасап жатқанын білді. Буддизмнің тұрақсыздық ұғымы (Мужо) болмыстың нәзіктігіне белгілі бір мағынаны білдіруге ұмтылды, […]. Будда Амида таза жеріне сену [...] кейбір жауынгерлерге амидистік жұмаққа үміт етуге мүмкіндік берді […]. Дзен-буддизмді өмір мен өлімнің бірлігі туралы ілімімен көптеген самурайлар да бағалады […]. Ортағасырлық жауынгерлер әлемі әлі де көбінесе табиғаттан тыс үстемдік ететін ғалам болып қала берді, және, атап айтқанда, шайқасқа түскен жауынгерлердің азап шеккен жанына деген сенім тірі адамдардың арманында есеңгіреп оралды. Бұл идея Но театрының жетістігін де қамтамасыз етті.[дәйексөз қажет ]

1180 жылдардан басталған үш ғасырдың ішінде құрастырылған Хайке Моногатари туралы идеалдандырылған оқиғаны бейнелейді Генпей соғысы екі күшті самурай кландары арасындағы күреспен Минамото және Тайра 12 ғасырдың аяғында. Эпостың бойында айқын бейнеленген - бұл мәдениетті жауынгердің идеалы.[29] Ерте заманауи дәуірде бұл идеалдар жауынгерлік қоғамның жоғарғы эшелонында қарқынды түрде жүргізілді және жапондық қару-жарақтың дұрыс формасы ретінде ұсынылды.[дәйексөз қажет ] Бушидоның алғашқы дамуындағы синтоизм, буддизм, даосизм және конфуцийшылдықтың әсері кодекс бойынша өмір сүретіндердің арасында оған деген діни құрмет туғызды. Ямага Соко Жапон философы Бушидоны құрғанына үлкен құрмет көрсетті:[30]

«Құдаймен байланысқа түсудің бірінші және сенімді құралы - шын ниетпен.

-Ның әр түрлі басылымдары Хайке Моногатари жол ұғымына жарық түсірді:

Какучи нұсқасында (ежелгі Фукухараның астанасын тастаған кездегі тайраның вассалдары туралы мәлімдемеге қатысты) «салт бойынша (нарай) ат үстінде ауаны және жебелерді екіжақтылық пен ең жаман ұятты қолданатын» салт бойынша айтылады. 'садақ пен жебе жолын ұстанатындардың әдеті бойынша, қожайынына опасыздық жасау' […] 'әдет' кезінде (naraï) өмірді ұятқа қалдыруы мүмкін, бірақ бұл жерде енді '' жол ». Engyô нұсқасында да, Садақ пен Жебе жолы тікелей жауынгерлерге және олардың өмір салтына сілтеме жасайды, бірақ бұл жерде «жол» (Мичи) сөзінде ешқандай моральдық мағына жоқ.[дәйексөз қажет ]

Бұл тұтқындаушы Мичицунені ағасы Мичикиёоның тастап кетуі туралы анекдотта айқын көрінеді. «кім тірі ұсталса, ол тек өлімге лайық». Митчитсун ашулы «бұл жауынгерді тірі ұстайды, бұл әдет емес пе?». Әдет немесе әдет-ғұрып «нарай», егер ол талқылауға ұшыраса да, моральдық контотексіз жиі кездесетін жағдайды көрсетеді.[дәйексөз қажет ]Жапонияның көптеген ерте әдеби шығармалары жауынгерлер туралы айтады, бірақ бұл термин Бушидō Эдо кезеңіне дейін мәтінде көрінбейді.[31] Бушидо болатын код кеш тұжырымдалған болатынКамакура кезеңі (1185–1333) Жапонияда.[32] Күндерінен бастап Камакура сегунаты, «жауынгер жолы» жапон мәдениетінің ажырамас бөлігі болды.[33][7] Ғалымдар жалпы қазіргі заманғы Жапонияны ортағасырлық кезеңнен бастап «жауынгер ұлт» деп санайды.[34] Самурайлар ортағасырлық кезеңдерден бастап қоғамға үлгі болды. Сәйкес Конфуцийшілдік, олардың міндеттерінің бірі қоғамға үлгі болу болды. Олар өздерінің жекпе-жек өнерлерін әдебиет, поэзия және т.б. сияқты бейбіт жетістіктерімен теңестірді шай рәсімі.[35] Мысалы, ортағасырлық жапон мақал-мәтелі Хана ва сакураги, хито ва буши (жапон: 花 は 桜 木人 は 武士, сөзбе-сөз «ең жақсы гүл - шие гүлі; ең жақсы адам - ​​жауынгер»).[36] 1843 жылы Накамура:

Біздің ұлт - қару-жарақ мемлекеті. Батыстағы жер [Қытай] - әріптермен жазылған халық. Әріптер халықтары қаламды бағалайды. Қару-жарақ халықтары қылышты бағалайды. Басынан бері солай болды ... Біздің ел мен олардың бір-бірінен жүздеген шақырым қашықтықта орналасқан, біздің әдет-ғұрыптарымыз мүлдем басқа, біздің адамдардың мінездері бір-біріне ұқсамайды - сондықтан біз қалайша бір жолмен бөлісе алдық? (Nakamura 1843 Watanabe 2012 келтірілген: 285).[37][38]

Муромачи-Азучи (1336-1603)

Кезінде Муромати кезеңі (1336–1573) жауынгердің жолы басталды нақтылау күнделікті жаттығуларға, әскери дайындықпен қатар, Дзен медитация, кескіндеме (монохромды стиль), икебана, шай рәсімі, поэзия сияқты өлім туралы өлең (өзін-өзі өлтіру немесе шайқас алдында самурайлар жазған)[39] және әдебиет.[7]

Карл Стинструп 13-14 ғасырлардағы жазбалар (гунки моногатари ) «бейнеленген буши өзінің табиғи элементінде соғыс, абайсыз батылдық, жанұяның өркөкіректігі және жанқиярлық, кейде шебер мен адамға деген адалдық сияқты қасиеттерді дәріптейді ».[40]

Әр фермер негізінен жауынгер болған Хидэоши 1588 жылы бүкіл халықты «қылышпен аулау» арқылы қаруды тәркілеген. Әрқайсысы ашигару бастап соғыс менталитеті туралы алғашқы сабақтары өтті biwa hōshi. Екінші жағынан, Хайке оқулары азаматтық ізгі қасиеттерді: адалдықты, қиындықтарда табандылықты және отбасылық ар-намыс туралы мақтанышты насихаттады.

— Карл Стинструп[40]
Даймио Кати Киомаса

Сөздері Сенгоку кезеңі сияқты ұстаушылар мен қолбасшылар Кати Киомаса (1562–1611) және Набешима Наошиге 16 ғасырдың басында Жапония салыстырмалы бейбітшілік кезеңіне аяқ басқан кезде, әдетте, ұрпаққа қалдырылған немесе жазылған. «Бәріне» арналған анықтамалықта самурай, дәрежесіне қарамастан », Като:

«Егер ер адам бұл мәселені зерттемесе Бушидō күн сайын оған ерлікпен және ерлікпен өлу қиын болады. Осылайша, жауынгердің бұл ісін адамның санасына жақсы сіңіру керек ».

— Кати Киомаса «[41]

Кату қатыгез жауынгер болған, ол тіпті өлең оқуға тыйым салған:

«Адам оқу мәселесінде үлкен күш жұмсау керек. Әскери мәселелерге арналған кітаптарды оқып, оның назарын тек адалдық пен перзенттік қасиеттерге аудару керек ... Жауынгердің үйінде туылғаннан кейін оның ниеті түсіну үшін ұзын және қысқа қылыштар және өлу керек ».

— Кати Киомаса[41][түсіндіру қажет ]

Набешима Наошиге (1538 - 1618) осыған ұқсас кез-келген адамның дәрежесіне қарамастан шайқаста өз өмірін қатерге тастамай өлуі ұят екенін айтады және «Бушидō өлу үшін жынды болу. Елу немесе одан да көп адам мұндай біреуді өлтіре алмады «. Сонымен бірге Наошиге» күш-жігерді төменгі сыныптарда белгілі болғандай, әркім өзі білуі керек «деген тұжырым жасайды.[41]

XVI ғасырдың ортасына қарай Жапонияның бірнеше ең мықты әскери қайраткерлері Киото үкіметінің әлсіреген күші арасында территориялар үстемдігі үшін күресе бастады. Киотаны әскери басшының қолға түсіруімен Ода Нобунага 1573 ж Муромати кезеңі аяқталды.[42]

1551 жылы, бірі Жапонияға барған алғашқы батыс тұрғындары болды Рим-католик миссионер Фрэнсис Ксавье. Фрэнсистің сипаттамасы осыны көрсетеді құрмет, қару-жарақ және соғыс жапон мәдениетінде өте маңызды деп бағаланды.[43]

Жапондықтар атақ-даңқ пен айырмашылықты өте жоғары қояды және өздерін әскери даңқ пен ерлікпен барлық халықтардан жоғары санайды. Олар соғысқа қатысты барлық нәрселерді және сол сияқты нәрселерді марапаттайды және құрметтейді, және олар алтын мен күміспен безендірілген қарулармен мақтанатын ештеңе жоқ. Олар әрқашан үйден де, сырттан да қылыштар мен қанжарлар киеді, ал ұйықтағанда кереуеттің басына іліп қояды. Бір сөзбен айтқанда, олар мен бұрын-соңды көрген адамдардан гөрі қаруды жоғары бағалайды. Олар керемет садақшылар, және әдетте жаяу күреседі, дегенмен елде жылқы жетіспейді. Олар бір-біріне өте сыпайы, бірақ олар мүлдем менсінбейтін шетелдіктерге емес. Олар өздерінің қаражаттарын қару-жарақ, дене безендіруге және қызметшілердің бірқатарына жұмсайды және ақшаны үнемдеуді ойламайды. Олар, бір сөзбен айтқанда, өте жауынгер халық және бір-бірімен үздіксіз соғыстар жүргізеді; ең ауқымды тербелісі бар қару-жарақтың ең қуаттысы. Олардың бәрінде бір егемендік бар, дегенмен жүз елу жыл өткенде князьлар оған мойынсұнуды доғарды және бұл олардың мәңгілік араздықтарының себебі.[44][45]

Жаудың басын кесу және жинау тәжірибесі - самурай мәдениетіндегі абыройдың мысалы.[46][47] Бастары кесілген бастар генералға іздеуде жүрген қарсыластарын өлтіргендігінің және сыйақы жинауының дәлелі ретінде көрсетілді.[47] Көбірек бастар жоғары беделді, құрмет пен марапаттарды білдірді.[47] Шаш кесілген бастарды көріктендіру рәсімі деп аталады Охагуро орындалды.[48][46] Абыройлы бастар үстелге қойылып, жауынгерлердің алдында ұсынылды.[46][47] Қателіктердің алдын алу үшін барлық бастар анықталып, белгіленді.[47] Сақшылар генералдың оң және сол жағында, және жаудың жын-перілерінің трансфиксіне сиқыр жасайды.[47] Содан кейін самурай өзінің есімін айтты, кесілген басын көрсету және сипаттау үшін қорапты көтерді.[47] Генерал жанкүйерлерді ұстап тұрып, марқұмдар оның бетін тани алмауы үшін кубоктың бастарын қарап шықты.[47] Егер талап етілген бас дұрыс болса, онда самурай төлем алды, әйтпесе ол жұмыстан шығарылды.[47][46]

Осы дәуірдегі соғыстың шарықтау шегіне және Эдо кезеңінің пайда болуына қарамастан, самурайлардың мінез-құлық кодекстері соғыс аясынан тыс дами берді. Бушидоға байланысты формалар Дзен-буддизм және Конфуцийшілдік осы кезеңде пайда болды.[49] Бушидо тәрізді кодтарды ұстанатын самурайлар әділетті және этикалық әлеуметтік өмір сүреді деп күтілген; әскери жорықтар болмаған кезде джентридің тәжірибесін құрметтеу.[49]

Эдо (1603–1868)

Миямото Мусаши алып жаратылысты өлтіру, бастап Бес сақина кітабы
Сайто Чикаморидің Кашоки (Көңілді жазбалар) (1642)
Набешима хатшысы, Хагакуре Анелекттер
Суретшінің Кокон Бушидо Эзукушидің (Бушидо ғасырлар аралығы) кітабының мұқабасы Хишикава Моронобу (1685)

Жапония екі жарым ғасырлық салыстырмалы бейбітшілікте өмір сүрді Эдо кезеңі (1600 - 19 ғасырдың ортасына дейін). Жапонияда ішкі және халықаралық қақтығыстар болған жоқ. Токугава қоғамындағы осы бейбіт уақыттар бушидоға назар аударудан тазартуға мүмкіндік берді шайқастағы ерлік көбірек моральдық тұтастық.[1]

The Токугава сегунаты (1603–1867) самурайлық жауынгер құндылықтарының аспектілерін кодификациялады және оларды жапондық феодалдық құқықтың бөліктеріне бөлді.[8] Құпиялылық (хан) аясында шығарылған «үй кодтарына» және жауынгердің дұрыс мінез-құлқын сипаттайтын мәтіндерге (мысалы, Хагакуре) қосымша, бірінші Буке шохатто (Әскери үйлер туралы заңдар, 武 家 諸法 度) үкімет 1615 жылы шығарды, ол федомдықтардың лордтарына тағайындады (даймио ) және самурай жауынгері ақсүйектердің міндеттері мен қызметі, өзін-өзі ұстау ережелері, қарапайым және лайықты киім, ресми сапарлар кезінде дұрыс жабдықтау және т.б.[7] Жарлықтар 1629 жылы, ал 1635 жылы үшінші сегун қайта шығарылды Токугава Иемитсу. Жаңа жарлықтар сегунаттың беделін және оның бақылауды қалайтындығын айқын көрсетті.[50] Самурайлардың семсерлесу шеберлігі кейіпкерлерді қалыптастыратын жекпе-жек өнеріне айналды.[9]

Осы кезеңде самурай сынып елдің полициясы мен әкімшілігінде орталық рөл атқарды.[дәйексөз қажет ] The Бушидō әдебиет Осы уақыт ішінде әскери принциптер мен бейбітшілік кезеңіндегі тәжірибені неғұрлым жалпы қолдануға ұмтылған жауынгерлік тапқа қатысты көптеген ойлар, сондай-ақ жердегі ұзақ соғыс тарихы туралы ойлар бар.[дәйексөз қажет ] Осы уақыттағы әдебиеттерге мыналар кіреді:

Термин туралы алғашқы ескерту бушидо Киелі жазбаларда бар Коё Гункан (甲 陽 軍 鑑) 1616 жылы самурайлар жазған Takeda-ryū (жекпе-жек өнері мектебі). Кисака Масанобу (1527–1578).[1] Ол Бушидті 30 рет еске түсіретін 20 шиыршықтан тұрады.[1] Онда тарих Такеда отбасы және олардың әскери тактикасы.[51] Коё Гункан шайқастағы ерлік пен ерлікті сипаттайды.[1] Мысалы, Бушиди практикі үкіметтік немесе қаржылық мәселелерде әкімшілік рөлдерді атқарғанда (мысалы, күріш, ақша, ағаш немесе орман алқаптарындағы қатынастар) талантты жоғалту болып табылады, бұшидоның тек «найза болып қалуында» екенін атап көрсетеді. ұрыс алаңы.[1] Шиыршықтар самурай класы жекпе-жек өнері бойынша нұсқаулық ретінде кеңінен таралды және бұл терминді кеңінен танымал етуге көмектесті.[1]

Жылы Коё Гункан (1616), Бушидо - жекелеген жекпе-жекке қатысушылардың тірі қалу техникасы, және самурай атауын көтеру арқылы өзін және кландық труппаны дамытуды мақсат етеді. Ол сондай-ақ өзін адасқаны үшін мадақтайтын қожайын іздейтінін растайды, бұл Tōdō Takatora (1556–1630) қайтыс болған естелігінде көрсетілген: «» Самурайды ол өз лордтарын жеті рет өзгертпейінше самурай деп атауға болмайды «. Сондай-ақ, рәміз ретінде Асакура Норикаге (1477–1555), «Жауынгерді аң немесе ит деп атауға болады; бастысы жеңіске жету.» Асакура Норикаге бейнелегендей, қорқақтық туралы жаламен жеңіске жету өте маңызды. Ерекшелігі - онда салқынқанды философия да бар. Бұлар, негізінен, самурай ретіндегі өмір салтына байланысты және олар әр отбасының ілімдері болып табылады, сонымен бірге олар вассалдармен қарым-қатынасқа тең.

Доктор Хироко Уиллкок (аға оқытушы Гриффит университеті, Австралия) түсіндірді Коё Гункан - самурайлық этуша және самурай дәстүрінің құндылық жүйесі ретінде Бушидо туралы түсінік беретін ең алғашқы жан-жақты еңбек.[10] Алайда, оның «шын» немесе «жалған» деп қарастырылатын принциптер жиынтығы жоқ, керісінше әр түрлі ғасырлар бойғы қорқынышты деп саналатын әр түрлі қабылдау. Томас Клири атап көрсеткендей, «конфуцийшілдік, буддизм және синтоизмнің әрқайсысы әртүрлі мектептермен ұсынылған және үшеуінің элементтері жапон мәдениеті мен әдет-ғұрпында кеңінен үйлескен. Самурай мәдениетінің бейнесі ретінде Бушидо сәйкесінше алуан түрлі болып келеді жауынгердің әдебі мен тәртібін анықтауға арналған осы дәстүрлердің элементтері ».[52]

Кезінде Генна дәуірі (1615-1624) Эдо кезеңі ал кейінірек «джентльмен жолы» (Шидо) ұғымы жаңадан құрылды философ және стратег Ямага Соко (1622–1685) және басқалар осы мәнді түсіндіруге тырысты адамгершілік туралы Конфуций Ченг-Чжу мектебі. Конфуций этикасы (мысалы, Намыс пен Адамзат «,» перзенттік тақуалық «) алғаш рет самурайлар талап ететін нормаға айналды.[53] ХХ ғасырдың басында Жапонияда Ямага Соку «Бушидоның данагөйі» ретінде қарастырылды.[16]:8-9, 12, 31-32, 86.

1642 жылы Кашоки (可笑 記, «Көңілді жазбалар») самурайлар жазған Saitō Chikamori (斎 藤 親 盛, 1603-1674) (бұрынғы экс-вассал Могами кланы бастап Ямагата домені ) жарияланды.[1][13] Чикаморидің лақап аты Nyoraishi (如 儡 子) болған. Кашоки - кең мазмұнды 5 шиыршық, оның ішінде адамгершілік өсиеттері бар самурайлық білім,[1] қарапайым адамдардың білімі, конфуцийлік буддизм ілімдері және баяндау. Онда Бушидоның теориялық аспектілерін түсіндіретін моральдық өсиеттер бар.[1] 5-орамда самурай жасаған маңызды анықтама бар:[1] Осылайша, Бушидода адамгершіліктің алғашқы белгілі сипаттамасы және бушидо рухы Кашоки болды.[1]

«Бушидтің мәні мынада: өтірік айтпаңыз, шыншыл болмаңыз, қыңыр болмаңыз, үстірт болмаңыз, ашкөз болмаңыз, дөрекі болмаңыз, мақтанбаңыз, тәкаппар болмаңыз, жала жаппаңыз, опасыздық жасамаңыз, жолдастармен жақсы қарым-қатынаста болыңыз, оқиғаларға шектен тыс алаңдамаңыз, бір-біріңізге қамқор болыңыз, жанашыр болыңыз, өз міндетіңізді қатты сезініңіз. Жақсы самурай болу тек өз өмірін қиюға дайындықты ғана қажет етпейді ».

— Сайто Чикаморидің (1642) жазған Кашокидің 5-орамы.[1]

Кашокидің жариялануымен маңызды болды бушидо рухы арасында қарапайым халық.[1] Осылайша ол үшін жазылды қарапайым адамдар, жауынгерлер емес.[1] Оның қол жетімділігі оны өте танымал етті, өйткені ол жазылған кана (хирагана мен катакана) канджи оны адамдар оқи алады бастауыш мектеп оқу дағдылары.[1] Ересектер, жасөспірімдер, әйелдер мен ұрпақ сияқты қарапайым адамдардың мінез-құлқына үлкен әсер еткен көптеген басылымдар болды.[1]

Мастер семсер Миямото Мусаши Өмір мысалы Бушидоны көрсетеді.[22] Мусаши (1584-1645) жазған Бес сақина кітабы (Горин жоқ Шо) шамамен 1643 ж.[22] Ол бес томнан тұрады (Жер, Су, От, Жел және Бос). Жер кітабы бушидтің жалпы құрылымын сипаттайдыō.[22] Мысалы: кез-келген жағдайда дағдыларды қолданыңыз, әрқашан екі қылышты ұстаңыз, шанышқыны тиімді пайдалануды үйреніңіз, нагината, садақ пен жебе және мылтық. Даймо өз әскерлерінің күшін және оларды қалай дұрыс орналастыру керектігін білуі керек. Өзіңді әдісті игеруге, жаман әрекеттерден және ойлардан аулақ болуға, әр түрлі мамандықтар туралы өнер мен білімге деген көзқарастарды кеңейтуге, объективті пайымдаулар жасауға және т.б. үйретуге арна.[22]

1685 ж укиё-е кітап Kokon Bushidō ezukushi (古今 武士道 絵 つ く し, «Бушидтің бейнелері ғасырлар бойы») суретші Хишикава Моронобу (1618-1694) жарияланды.[1] Онда самурай жауынгерлерінің батырлық танымал ертегілері бейнеленген, олар бір өнер туындысына қарапайым сипаттама береді.[1] Тақырыпта сөз бар бушидо және бұл балаларға арналған, бұл оның жалпы халық арасында таралғандығын көрсетеді.[1]

Қытайлық саясаткер Дай Джитао (1891-1949) қатысты Нихон университеті Заң бағдарламасы 1907 ж. Ол еркін сөйлейтін жапон және Бушидо туралы білді. Дай дәстүрлі жапондардың зорлық-зомбылық сипатын сынға алды феодалдық тап дейін құрылымы Мэйдзи кезеңі. Дайдың айтуынша, самурайлар таптық құрылымды әлеуметтік тәртіпте өздерінен төмен тұрған адамдарды қорлау және өлтіру үшін қатал түрде пайдаланады (және қытай қоғамы үшін керісінше бейбітшілікті жақтайды). Дайдың айтуы бойынша, XVII ғасырда конфуцийшілдік ықпалды болғаннан кейін, ол қатыгез самурайларды тыныштандырған және Жапонияны заманауи және өркениетті қоғамға айналдыруға бағыттайтын қайырымдылық пен адамгершілік идеяларын әкелді. Дай самурайдың қырларын да бағалады. Мысалы, Дай былай деді: Жапония олардың жанқиярлық, жанқиярлық адалдық рухын қолдана берді және Конфуцийшілдік пайда болғаннан кейін - жанашырлық. Дай бұрынғы көпестер табы күшейіп, ірі корпорациялар үкімет саясатын басқара бастаған кезде самурайлық қасиеттердің жоғалуына байланысты қазіргі Жапонияның проблемаларын (Мэйдзиден кейінгі қалпына келтіру) айыптады.[54] Дайдың айтуынша, самурайлар тобына конфуцийлік мейірімділік идеалдары қатты әсер еткеннен кейін, олардың бушидалары іс жүзінде «қан мен көз жасы» өміріне айналды, өйткені олар қожайындары үшін жанқиярлықпен қан төкті және фермерлер мен басқа да төменгі тап адамдарына жанашырлықпен жылады.[16]:16.

The Хагакуре қатысты көптеген мақалдарды қамтиды Сенгоку кезеңі ұстағыш Набешима Наошиге (1537–1619) қатысты Бушидō байланысты философия 18 ғасырдың басында Ямамото Цунетомо (1659–1719), бұрынғы ұстағыш Наошигенің немересіне, Набешима Мицушиге. The Хагакуре 18 ғасырдың басында құрастырылған, бірақ «құпия оқудың» бір түрі ретінде сақталған Набешима руы токугаваның соңына дейін бакуфу (1867).[55] Оның сөзі «Мен жауынгердің жолын өлім деп таптым«Бұл абырой мен беделге бәрінен бұрын назар аударудың қорытындысы болды Бушидō кодификацияланған.[56] Бұл кейде Бушидо - өлім коды деп қате түсіндіріледі. Шынайы мағынасы - өлім туралы үнемі сананы сезіну арқылы адамдар өмір мен өлімнен асып түсетін еркіндік жағдайына қол жеткізе алады, сол арқылы «жауынгер ретіндегі шақыруды мүлтіксіз орындауға болады.”[1]

Токугава дәуірі rōnin, ғалым және стратег Ямага Соко (1622–1685) қатысты мәселелер бойынша көп жазды Бушидō, букиō («жауынгер ақидасы») және жалпы шидō, қоғамның барлық станцияларына қолдануға арналған «джентльмендердің жолы». Соко «әмбебап» түрін кодтауға тырысады Бушидō«таза» деген ерекше екпінмен Конфуций құндылықтар, (Нео-Конфуций ортодоксиясындағы Дао мен Буддизмнің мистикалық әсерін жоққа шығару), сонымен бірге Жапония мен Жапон мәдениетінің сингулярлық және құдайлық табиғатын тануға шақырады. Бұл радикалды тұжырымдамалар, оның ішінде дәрежесіне немесе руына қарамастан, императорға деген адалдық - оны билік құрған сегунатқа қарсы қойды. Ол жер аударылды Akō домені, (болашақ параметрі 47 Ренин оқиғасы ), ал оның шығармалары 20 ғасырдың басында ұлтшылдық күшейгенге дейін көп оқылмады.[дәйексөз қажет ]

Кескіндеме Чиши Ёсио жасау сеппуку, 1703

Қартайған Ямамото Цунетомоның түсіндірмесі Бушидō оның бірегей станциясымен және тәжірибесімен тазартылған, бірден абыройлы және мойынсұнбайтын, сайып келгенде, қалыптасып келе жатқан азаматтық қоғамның заңдарымен үйлеспейтін философияның неғұрлым иллюстрациясы болуы мүмкін. 47-нің rōnin- осы күнге дейін, әдетте, үлгі болып саналады Бушидō—Цунетомо мұндай қаскөйлік пен кек алу жоспарын кешіктіріп, өз істерінің сәтті аяқталуына қатты алаңдағанын сезді. Оның орнына Цунетомо шындықты сезінді самурай өз міндеттерін орындау үшін еш ойланбастан, сәттілік пен сәтсіздікке қарамай әрекет етуі керек.[дәйексөз қажет ]

Бұл романтикалық сезімді, әрине, тарих бойында жауынгерлер білдірген, бірақ бұл соғыс өнеріне қайшы келуі мүмкін. Бұл амбиваленттілік жүректе кездеседі Бушидōжәне, мүмкін, осының бәрі «жауынгер кодтар «. Дәстүрлі үйлесімділік БушидōОрганикалық қарама-қайшылықтар және «әмбебап» немесе «прогрессивті» тұжырымдамалар (Ямага Соку сияқты) ХХ ғасырдағы Жапонияның апатты әскери амбицияларын хабардар етеді.[дәйексөз қажет ]

Мэйдзи-Шоу (1868-1945)

Әр түрлі қару-жарақтары бар үш самурай, сол жақта - а юми, орталықта а катана және оң жақта a яри

Соңғы стипендия Жапонияда да, шетелде де айырмашылықтарға назар аударды самурай касталық және Бушидō қазіргі Жапонияда дамыған теориялар. Бушидо немесе самурайлық этика уақыт өте келе өзгерді. Бушидō соғысқа дейінгі кезеңде көбінесе императорға бағдарланған және Токугава дәуіріндегі көптеген түсіндірулерге қарағанда адалдық пен жанқиярлық қасиеттеріне үлкен мән берген.[57]

Мұқабасы Бушидо: Жапонияның жаны, 1900

Көрнекті ғалымдар осы уақыттан бастап кең таралған Бушидо түрін қарастырады Мэйдзи кезеңі (1868–1912) «Мэйдзи бишидō» (明治 武士道). Сияқты Токио университеті этика профессоры КанноКакумиō (菅 野 覚 明) оны қолдайтын кітап жазды: Бушидō гякушū жоқ (武士道 の 逆襲), 2004. Мэйдзи Бушидо негізгі атрибуттарды жеңілдетіп, оның нақты самурайларды (буши) елемегенін айтты.[58] Бастапқыда самурайлар жеке мәселелері, отбасыларының және руының ар-намысы үшін күрескен. Жапония самурайлар біріккен кезде raison d'être әкімшілік функциясы бар бюрократ ретінде жеке тұлғадан қоғамдық болып өзгерді. Самурайлар енді тек жауынгер емес, сонымен қатар жеңіске жетті мемлекеттік сектор қоғамдық тәртіпті қамтамасыз ету, сот, инфрақұрылымды қамтамасыз ету, ирригация, апаттарды қалпына келтіру, ауылшаруашылық жерлерін дамыту, денсаулық сақтауды қолдау және өнеркәсіпті дамыту.[1] Бұл салыстырғанда үлкен айырмашылық рыцарлық еуропалық рыцарлар мұндай мемлекеттік функцияларды орындау кімге қажет болмады.[1]

1870 жылдары самурайлар сыныбы жойылып, олардың қоғамдық қызметі ұлттық сипатқа ие болып, қазіргі ұлттық мемлекет құрды. With the disappearance of the separate social classes, some values were transferred to the whole population, such as the feeling of loyalty, which was addressed to the emperor.[7] The автор Юкио Мишима (1925–1970) asserted that “invasionism or militarism had nothing to do with bushidō from the outset.” According to Mishima a man of bushidō is someone who has a firm sense of self-respect, takes responsibility for his action, and sacrifices himself to embody that responsibility.

Жылы Dai Jitao 's book about Japan called Riben lun, Dai credited the samurai as being fully responsible for the Мэйдзиді қалпына келтіру which enabled Japan’s modernization, while the large majority population who belonged to the commoner classes stood by idly.[16] Dai said Japanese martiality (combative tendency) and militarism were purely founded in Japan’s socio-religious superstitions centered on the notion of divine authority.[16]:33. It did not exist in Chinese or Indian thought.[16]:33.

Bushidō was used as a propaganda tool by the government and military, who doctored it to suit their needs.[59] Түпнұсқа Сарбаздар мен матростарға арналған империялық жазба of 1882 has the word hōkoku (報国) which means that you are indebted to your nation due to your birth in it and therefore you must return the debt through your exertion (physical or mental effort). This idea did not exist in earlier Bushido.

Critics in the 1930s such as the Chinese writer Чжоу Цуорен (1885-1967) regard the bushidō that was promoted by the military to be a corruption of a more noble and ancient tradition.[60] Zhou wrote the 1935 essay series “Riben guankui” in which he discussed the historical Қырық жеті рин (1701 –December 14, 1702) of Akō домені. The 47 ronin were sentenced to сеппуку (suicide) after avenging their даймио. Their legacy was described in the story Чешингура (A Treasury of Loyal Retainers). Zhou further mentioned the Sakai incident in which 20 samurai from Tosa домені committed seppuku in 1868 for attacking French sailors. This was in accordance with the law and old samurai practice. By comparison, Zhou condemned the soft punishment for the soldiers who assassinated prime minister Инукай Цуёши in 1932. None of the soldiers took responsibility by committing suicide like the traditional samurai.[60] Zhou Zuoren wrote about the loss of humanity and inherent empathy of traditional bushidō during the deterioration of World War 2 in 1936. Such as in the samurai novel by Джун'ичиру Танизаки (1886-1965) the enemy corpses received dignified treatment by the victors of a battle.[54]:227.

"If, during the Middle Ages, letters became the cultural preserve of the aristocrats of the Императорлық сот, in the Edo period, they were that of Confucian scholars. If letters are the sign of the teaching of Confucianism, it is that is to say of Chinese culture, the profession of arms embodies truly Japanese values. [...] The Opium War (1839–1842) was a trauma for Japan" since it ended with the invasion of China by the British. Along with the sense of urgency, one of the consequences created by the crisis has been the rise of nationalism, voices are raised in favor of the need to re-value the profession of arms. "The revival of bushidô was thus linked to nationalism. (...) The term becomes very frequent and with a positive connotation by the thinkers of the xenophobic movement of the years 1853–1867 favorable to the imperial restoration and takes a nationalist coloring absent at the end of the Middle Ages ". It disappeared again during the Meiji summer until it reappeared from the 1880s to symbolically express the loss of traditional values during the rapid introduction of Western civilization from 1868 and the feeling of urgency, again, to defend the magnificent Japanese tradition.[61]

The victory of Japan over China in 1895 "changes the paradigm, it is no longer the urgency but the pride of the tradition of bushido which is at the origin of military success[62]

Nitobe Inazō (1862–1933) published Бушидо: Жапонияның жаны[4] in the United States in 1900 as a result of encountering a lack of religious education in Japan in a conversation with local educators. In addition to politicians such as Теодор Рузвельт және Президент Джон Ф.Кеннеди, the book also found many overseas readers such as Boy Scout founder Роберт Баден-Пауэлл, and in 1908, "Bushido"[63] as Sakurai Oson ([:ja:櫻井鴎村]) published a Japanese translation. Additionally, in 1938 (Showa 13) Nitobe's pupil Тадао Янайхара published a translated paperback edition.[64] In Nitobe's Soul of Japan: "this was a discourse although different from that which the nationalists held on Bushido but of in a way, he joined them because he helped to increase their prestige and participated in the ambient mode of revival of the Way of the Warrior. Subsequently, after the defeat (...) nationalist theories on bushido were denounced but not the work of Nitobe Inazō which escaped disavowal to the point that it even became the best representative of bushido trials in Japan."[дәйексөз қажет ]

Кәсіпкер Фукузава Юкичи appreciated Bushido and emphasized that maintaining the morale of scholars is the essence of the eternal life.[65][66] Nitoto Inazuke's submitted his book "Bushido" to Мэйдзи императоры and stated that "Bushido is prosperous here, assists Komo, and promotes the national style, so that the public will return to the patriotic virtues of loyal ministers." Bushido has slightly different requirements for men and women. For women, Bushido means guarding their тазалық (when as the daughter of a samurai), educating their children, supporting their husbands, and maintaining their families.[67]

The зерттеуші Benesch argued that the concept of modern bushido changed throughout the modern era as a response to foreign stimuli in the 1880s. Such as the English concept of "gentlemanship ", by Japanese with considerable exposure to Western culture. Nitobe Inazō's bushidō interpretations followed a similar trajectory, although he was following earlier trends. This relatively pacifistic bushidō was then hijacked and adapted by militarists and the government from the early 1900s onward as nationalism increased around the time of the Орыс-жапон соғысы.[68]

Кейін Мэйдзиді қалпына келтіру, the martial arts etiquette represented by Ogasawara-ryū (小笠原流) popularized practice education for the people in 1938 (Шоу 13).[69] The джунши suicide of General Ноги Маресуке and his wife on the death of Мэйдзи императоры occasioned both praise, as an example to the decaying morals of Japan, and criticism, explicitly declaring that the spirit of bushidō thus exemplified should not be revived.[70]

Жапондық әскери қылмыстар against Chinese POWs in Нанкин, с. 1937 ж

The өнеркәсіпші Эичи Шибусава preached Bushido as necessary for future times, and the spirit of Japanese business from the Meiji era to the Taisho democracy was advocated, which became the backbone necessary for Japanese management.[71]

The Hoshina Memorandum provides evidence that Bushido principles affected Japanese society and culture across social strata during the World War II era, yet the warrior code was intimately involved in the buildup of these values prior to the breakout of the war. William R. Patterson suggests that Bushido influenced martial arts and education corresponded with nationalistic ideals which were prevalent prior to 1941.[72]

In Bushido's Role In the Growth of Pre-World War II Japanese Nationalism, Patterson describes how competency of tradition through Bushido-inspired martial skills enabled society to remain interconnected; harnessing society’s reverence of ancestral practices for national strength.[73]

"The martial arts were seen as a way not to maintain ancient martial techniques but instead to preserve a traditional value system, Bushido, that could be used to nurture national spirit. In the midst of modernization, the Japanese were struggling to hold onto some traditions that were uniquely Japanese and that could unify them as countrymen. For example the founder of Дзюдо, Канō Джигорō, argued that:[73]

"Because judo developed based on the martial arts of the past, if the martial arts practitioners of the past had things that are of value, those who practice judo should pass all those things on. Among these, the samurai spirit should be celebrated even in today's society"

— (Kano, 2005: 126)"[73]

During pre-World War II and World War II Shōwa Japan, бушидо was pressed into use for militarism,[74] to present war as purifying, and death a duty.[75] This was presented as revitalizing traditional values and "transcending the modern".[76] Bushidō would provide a spiritual shield to let soldiers fight to the end.[77] When giving orders жалпы Хидеки Тоджо routinely slapped the faces of the men under his command, saying that face-slapping was a "means of training" men who came from families that were not part of the samurai caste, and for whom бушидо was not second nature.[78] Tojo wrote a chapter in the book Hijōji kokumin zenshū (Essays in time of national emergency) which was published in March 1934 by the Army Ministry. It called for Japan to become a totalitarian "national defense state".[79] This book included 15 essays by senior generals and argued that Japan defeated Russia in the Орыс-жапон соғысы (1904–05) because bushidō gave the Japanese superior willpower as the Japanese did not fear death unlike the Russians who wanted to live, and the requirement to win the inevitable next war was to repeat the example of the Russian-Japanese war on a much greater scale by creating the "national defense state" and mobilize the entire nation for war.[80]


As the war turned, the spirit of bushidō was invoked to urge that all depended on the firm and united soul of the nation.[81] Қашан Атту шайқасы was lost, attempts were made to make the more than two thousand Japanese deaths an inspirational epic for the fighting spirit of the nation.[82] Arguments that the plans for the Лейте шығанағы шайқасы, involving all Japanese ships, would expose Japan to serious danger if they failed, were countered with the plea that the Navy be permitted to "bloom as flowers of death".[83] The Japanese believed that indoctrination in bushido would give them the edge as the Japanese longed to die for the Emperor, while the Americans were afraid to die. However, superior American pilot training and airplanes meant the Japanese were outclassed by the Americans.[84] The first proposals of organized Камикадзе суицидтік шабуылдар met resistance because although bushidō called for a warrior to be always aware of death, they were not to view it as the sole end. Nonetheless, the desperate straits brought about acceptance[85] and such attacks were acclaimed as the true spirit of bushidō.[86] Bushido regarded surrender as cowardly. Such people forfeited their honor and didn't deserve dignity nor respect.[87]

As Japan continued its modernization in the early 20th century, her armed forces became convinced that success in battle would be assured if Japanese soldiers, sailors, and airmen had the "spirit" of Бушидо. ... The result was that the Бушидо code of behavior "was inculcated into the Japanese soldier as part of his basic training". Each soldier was indoctrinated to accept that it was the greatest honor to die for the Emperor and it was cowardly to surrender to the enemy. ... Бушидо therefore explains why the Japanese in the NEI so mistreated POWs in their custody. Those who had surrendered to the Japanese—regardless of how courageously or honorably they had fought—merited nothing but contempt; they had forfeited all honor and literally deserved nothing. Consequently, when the Japanese murdered POWs by shooting, beheading, and drowning, these acts were excused since they involved the killing of men who had forfeited all rights to be treated with dignity or respect. While civilian internees were certainly in a different category from POWs, it is reasonable to think that there was a “spill-over” effect from the tenets of Бушидо.

— Fred Borch, Military Trials of War Criminals in the Netherlands East Indies 1946–1949[87]

Екінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі жапондық насихат claimed that prisoners of war denied being mistreated, and declared that they were being well-treated by virtue of bushidō generosity.[88] Broadcast interviews with prisoners were also described as being not propaganda but out of sympathy with the enemy, such sympathy as only bushidō could inspire.[89] The practice of beheading captured soldiers and prisoners originates from samurai culture since the 14th century or earlier.[46][47]

An example of Japanese soldiers who followed tenants of the Bushido code: during the Second World War, many Japanese infantry were trapped on the island of Гуам, surrounded by the Allied forces and low on supplies.[90] Despite being outnumbered and in horrific conditions, many soldiers refused to surrender. As indicated by Dixon and colleagues, “They continued to honor the Bushido code, believing that "to rush into the thick of battle and to be slain in it, is easy enough... but, it is true courage to live when it is right to live, and to die only when it is right to die".[91]

Кейін World War 2, Bank of Japan changed the design of the banknotes in 1984, using Фукузава Юкичи үшін 10000 иендік купюра, Nitobe Inazō үшін 5,000 yen note, және Natsume Soseki үшін 1,000 yen note. These three people all expressed their positive appreciation of Bushido. Although the views of the three people are similar and there are subtle differences, they also said that the Japanese in the Мэйдзи кезеңі were quite influenced by Bushido.[66]

Contemporary Bushido

Bushido is still present in the social and economic organization of Japan.[1] The samurai spirit and the virtues can still be found in Japanese society.[1] Notable Japanese consider bushido an important part of their culture.[92] Certain people use aspects of bushido as a way of life.[92][93]

Бизнес

Bushido affects a myriad of aspects in Japanese society and culture. In addition to impacts on military performance, media, entertainment, martial arts, medicine and social work, the Bushido code has catalyzed corporate behavior. It is the mode of thought which historically structured the capitalist activity in the 20th century. Business relations, the close relationship between the individual and the group to which he or she belongs, the notions of trust, respect and harmony within the Japanese business world are based on bushido. Therefore, this is at the origin of the industrial harmony (ja:労使協調 ) ideology of modern Japan. It allowed the country to become, with the Жапондық экономикалық ғажайып, the economic leader of Asia in the post-war years of the 1950-1960s.

Shinya Fujimura examines Samurai ethics in the academic article The Samurai Ethics: A Paradigm for Corporate Behavior. Bushido principles indicate that rapid economic growth does not have to be a goal of modern existence.[94] Relatedly, economic contentment is attainable regardless of hegemonic gross-domestic product statistics.[95] In Fujimura's words, "The tradition permeates the country's corporate culture and has informed many of its social developments".[96] Fujimura states egalitarian principles practiced by the Samurai have permeated through modern business society and culture. Principles like Honorable Poverty, “Seihin,” encourage those with power and resources to share their wealth, directly influencing national success.[96] Bushido also provides enterprises with social meaning. Eloquently described by Fujimura, "The moral purpose that bushido articulates transcends booms and busts ... it is often said that a Japanese company is like a family, with executives caring about employees and employees showing respect to executives. Bushido, then, is part of the basis for a sense of national identity and belonging—an ideal that says the Japanese are one people, in it together.[97]

Жылы Тайвань there continued to be positive views of bushido.[98] Such as late ROC president Ли Тенг-Хуй (1923-2020) admired traditional Japanese values and bushido influenced him.[93] Жылы Жапондық Тайвань, Teng-hui learned кендо in school and he was deeply influenced by bushido and the Japanese Bushido spirit, which had a significant impact on his future life.[99] He wrote the 2003 Japanese book "Bushido" Precis: What is Noblesse oblige? which strived to boost Japan’s morale during the экономикалық тоқырау by appealing to Japan's warrior spirit.[98]

Байланыс

In utilization of Bushido's seven virtues, the Samurai code has been renewed to contribute towards development of communication skills between adult Japanese couples. Composed in 2012, the empirical document "The Bushido Matrix for Couple Communication" identifies a methodology which can be employed by counseling agents to guide adults in self-reflection and share emotions with their partner. This activity centers on the "Bushido Matrix Worksheet" (BMW).[100] The authors accentuate, “practicing Bushido virtues can ultimately enhance intra- and interpersonal relationship, beginning with personal awareness and extending to couple awareness.[101] When utilizing the matrix, a couple is asked to identify one of the seven virtues and apply it to their past and current perceptions surrounding its prevalence in their lives.[101] If individuals identify their relationship to be absent that specific virtue, they may now ponder of its inclusion for their benevolence.[102]

Жекпе-жек өнері

Иайдо sensei Haruna Matsuo

The bushido spirit exists in Japanese martial arts.[9] Modern Bushido focuses more on self-defense, fighting, sports, tournaments and just physical fitness training. While all of these things are important to the martial arts, a much more important thing is missing, which is personal development. Bushido’s art taught soldiers the important secrets of life, how to raise children, how to dress, how to treat family and other people, how to cultivate personality, things related to finances. All of these things are important to be a respected soldier. Although the modern Bushido is guided by eight virtues, that alone is not enough. Bushido not only taught him how to become a soldier, but all the sages of life. The warrior described by Bushido is not a profession but a way of life. It is not necessary to be in the army to be a soldier. The term “warrior” refers to a person who is fighting for something, not necessarily physically. Man is a true warrior because of what is in his heart, mind, and soul. Everything else is just tools in the creation to make it perfect. Bushido is a way of life that means living in every moment, honorably and honestly. All this is of great importance in the life of a soldier, both now and in the past.[103]

Кітапта Kata – The true essence of Budo martial arts? Simon Dodd and David Brown state that Bushido spiritualism lead the martial art ‘Bujutsu’ to evolve into modern ‘Budō ’ (武道).[25] For their analysis, they review the Kamakura period to reiterate the influence Bushido held in martial arts evolution.[25] They distinctly state, “For clarity any reference to bushido is in relation to bujutsu within the Kamakura to pre‐Meiji restoration period (pre-1868), and any links to budo are referring to the modern form of the martial arts.”[25] To supplement this affirmation Dodd and Brown discuss the variance between the meaning behind Bujutsu and Budo. According to Todd and Brown Budo is a redevelopment of traditional Камакура кезеңі martial arts principles; Budo defines the way of the warrior through roots in religious ethics and philosophy. The martial art form’s translation binds it to Confucian and Buddhist concepts of Bushido:[25]

Respected karate‐ka Kousaku Yokota explains how Bujutsu could be considered the “art of fighting or killing” and encompasses a ‘win at all costs’ mentality required for battlefield survival (Yokota, 2010, p. 185). Conversely, Budo could be considered the “artof living or life” and enables a practitioner to live “honestly and righteously or at least with principles”. Expanding on both these points, Deshimaru (1982, p. 11; p. 46) reports that the ideogram for bu means to “the cease the struggle” and that “in Budo the point is...to find peace and mastery of the self”[25]

The иәō, in its transmission and its practice, is the martial art which takes up in its entirety Bushido by the etiquette, the code of honor, the dress, the carrying of the sword and the fight against oneself rather than against the opponent. Modern combat sports like кендо derive their philosophy from Bushido; Unlike other martial arts, prolonged contact or multiple hits tend to be disadvantaged in favor of simple, clean attacks on the body. Bushido has also inspired the code of honor for disciplines such as aikijutsu, айкидо, aikibudo, дзюдо, jujitsu, Kyudo немесе чанбара.

Кендо has the bushido spirit such as epitomized by the motto Ken Zen Ichi Nyo (lit. “the sword and Zen are one”) (剣 禅 一 如).[9] Философ Tetsuro Watsuji (1889–1960) wrote that kendo involves raising a struggle to a life-transcending level by freeing oneself from an attachment to life.[9] Kendo inculcates moral instruction through strict adherence to a code of etiquette.[9] There are kamidana (miniature Shinto shrine) in the dojo.[9] The basic attitude in Kendo is noble by shunning base feelings and the aim is conquering the self.[9]

Өмір жолы

There are people who use bushido as a way of life. For example, the Japanese music artist Gackt said that his philosophical way of life is similar to bushido.[104][92] In 2011, during interviews about his martial arts action movie Бунраку (2010) he said:

"Being Japanese, bushido is my roots, and is an important part of my country’s culture. I believe it is my role to share this beautiful culture with the world. Bushido is a big part of me personally as well as in my professional career."[92] "Bushido is also the core of how I think, feel, and live so I felt this was a great opportunity for me to express to the world what “Bushido” really means."[104]

— Gackt

Other notable people who use bushido in life are for example: former ROC president Ли Тенг-Хуй (1923-2020).[93]

In October 2011, Spain's Prince of Asturias Award for Concord was given to the heroes of the Фукусима Дайчи ядролық апаты ака Фукусима 50.[9] They were praised for their conduct which “embodied the values most deeply rooted in Japanese society” and “courage and exemplary behaviour” with self-sacrifice.[9] This was described by the media as “samurai spirit".[9]

Bushido types and tenets

Multiple Bushido types have existed through history. The code varied due to influences such as Дзен-буддизм, Shinto, Confucianism as well as changes in society and on the battlefield.[5][1][24] The consistent ideal is martial spirit, including athletic, military skills and valor: fearlessness toward the enemy in battle.[5][1] Bushido is a path that the samurai of each era pursued for their entire existence.

Ancient Bushido

This is bushido of the old samurai. It's distinguished by the idea of overwhelming others by exercising ability. The samurai at that time were called "tsuwamono" (兵)", which means a strong and courageous person, a person who fights with one weapon (especially a strong warrior).[105][106] They had great influence. The Генпей соғысы (1180–1185) is exemplary of the ancient bushido type.The old samurai didn't discuss morals of the modern samurai. The exception is feelings of mercy and natural feelings. The focus was overwhelming others by force, governing and protecting the land. The substantive aspect was important. The samurai of this time were terrifying and pure fighters.

Тенет

  • Valor in battle[1] - fearlessness toward the enemy in battle
  • Mastery of martial arts and weaponry
  • Athletic and military skills

Sengoku Bushido

During this era the даймио expanded their territory by force and strategy. Battles occurred frequently in various places. The purpose was to expand one's power. The killing of the enemy in a battle led to evaluation.Certain daimyos wrote about moral codes with influence from Дзен-буддизм and Confucianism. There was not yet a strong attachment to moral values (apart from honor) in samurai society. Honor, weaponry and warfare were valued of utmost importance in Japanese culture.[43] Low priority was placed on monetary savings.[43]

Тенет

Edo Bushido

After the chaotic Sengoku period, politics were carried out in orderly fashion, and peace was maintained. The samurai could no longer obtain merit on the battlefield. They found more significance of the samurai's existence in areas other than battle. As per Confucianism, it was valued to work for morals and the public, not for personal reasons. In addition, there were many martial arts who included religious boundaries such as Buddhism and Shinto.

A famous example is a passage in the Hagakure "“Bushido is realised in the presence of death. In the case of having to choose between life and death you should choose death. There is no other reasoning. Move on with determination.” It can be difficult to interpret, but it was radical at the time. That appeared in the Taihei era of the Edo period. The oral tradition of the Saga домені феодал Набешима Мицушиге, Yamamoto Tsunetomo, is the main subject. There are many expressions that criticize the samurai who are associated with Confucianism and Buddhism that were popular at the time. There are many works that guide the art of treatment while describing the spirit of the samurai of the Sengoku period.

Тенет

Bushidō expanded and formalized the earlier code of the самурай, and stressed sincerity, frugality, loyalty, mastery of жекпе-жек өнері, және құрмет өлімге Астында bushidō ideal, if a самурай failed to uphold his honor he could only regain it by performing сеппуку (ritual суицид ).[5] The core of Bushido consists of a combination of teachings from Japan’s three main philosophical traditions: 1. Буддист precepts of serenity, stoicism, and non-attachment to life. 2018-04-21 121 2. Синтоизм notions of fidelity and patriotism, and 3. Конфуций адамгершілік.[9] People imbued with bushi katagi (武士気質, жарық "samurai spirit") can serenely carry out their work in the face of any adversity, and have the willpower to master themselves.[9]

In an excerpt from his book Самурай: Жауынгер әлемі,[107] тарихшы Стивен Тернбулл describes the role of seppuku in feudal Japan:

In the world of the warrior, seppuku was a deed of bravery that was admirable in a samurai who knew he was defeated, disgraced, or mortally wounded. It meant that he could end his days with his transgressions wiped away and with his reputation not merely intact but actually enhanced. The cutting of the abdomen released the samurai’s spirit in the most dramatic fashion, but it was an extremely painful and unpleasant way to die, and sometimes the samurai who was performing the act asked a loyal comrade to cut off his head at the moment of agony.

Bushidō varied dramatically over time, and across the geographic and socio-economic backgrounds of the самурай, who represented somewhere between 5% and 10% of the Japanese population.[2] Ең бірінші Meiji-era census at the end of the 19th century counted 1,282,000 members of the "high самурай", allowed to ride a horse, and 492,000 members of the "low samurai", allowed to wear two swords but not to ride a horse, in a country of about 25 million.[108]

Кейбір нұсқалары bushidō include compassion for those of lower station, and for the preservation of one's name.[41] Ерте bushidō literature further enforces the requirement to conduct oneself with calmness, fairness, justice, and propriety.[41] The relationship between learning and the way of the warrior is clearly articulated, one being a natural partner to the other.[41]

Other pundits pontificating on the warrior philosophy covered methods of raising children, appearance, and grooming, but all of this may be seen as part of one's constant preparation for death—to die a good death with one's honor intact, the ultimate aim in a life lived according to bushidō. Indeed, a "good death" is its own reward, and by no means assurance of "future rewards" in the ақырет. Кейбіреулер самурай, though certainly not all (e.g., Amakusa Shirō ), have throughout history held such aims or beliefs in disdain, or expressed the awareness that their station—as it involves killing—precludes such reward, especially in Буддизм. Japanese beliefs surrounding the самурай and the afterlife are complex and often contradictory, while the soul of a noble warrior suffering in hell or as a lingering spirit occasionally appears in Japanese art and literature, so does the idea of a warrior being reborn upon a лотос тағына in paradise[109]

The essence of bushido was defined by Saitō Chikamori as:[1][5]

  • Sincerity - do not lie, do not be insincere, do not be superficial
  • Responsibility - do not be obsequious
  • Frugality - do not be greedy
  • Politeness - do not be rude, do not slander
  • Modesty - do not be boastful, do not be arrogant
  • Loyalty - do not be unfaithful
  • Harmony - be on good terms with comrades
  • Tranquility - do not be overly concerned with events
  • Compassion - show concern for one another, be compassionate, with a strong sense of duty.

Meiji Bushido

Many people think that Bushido is a moral norm influenced by Бушидо: Жапонияның жаны жазылған Nitobe Inazō in the Meiji era. However, the morals that he wrote do not represent all of Bushido through history.

Ішінде Тайшō era, Bushido as the way of the merchant was advocated by industrialist Шибусава Эйичи (1840–1931), known as the "father of Japanese capitalism".[110] Shibusawa was also a warrior who learned Shinden Munen-ryū және Хокушин Ит-рыū. He spent some time as a vassal of Токугава Йошинобу, and since the Meiji era, he was a businessman and involved in the establishment of hundreds of corporations.In his book "Theory and Arithmetic" (論語と算盤), he advocated the word "samurai business talent" (士魂商才). He linked the spirit of the samurai (Bushido with the influence of Confucianism) to economic activity and denied immoral merchants for self-interest.

Eight virtues of Bushidō (as defined by Nitobe Inazō )

The bushidō code is typified by eight ізгіліктер сәйкес Nitobe Inazō ішінде Мэйдзи кезеңі (1900):[4] Nitobe defined Bushido as “the ways which fighting nobles should observe in their daily life as in their vocation.”[9]

Be acutely honest throughout your dealings with all people. Believe in justice, not from other people, but from yourself. To the true warrior, all points of view are deeply considered regarding honesty, justice and integrity. Warriors make a full commitment to their decisions.

Hiding like a turtle in a shell is not living at all. A true warrior must have heroic courage. It is absolutely risky. It is living life completely, fully and wonderfully. Heroic courage is not blind. It is intelligent and strong.

Through intense training and hard work the true warrior becomes quick and strong. They are not as most people. They develop a power that must be used for good. They have compassion. They help their fellow men at every opportunity. If an opportunity does not arise, they go out of their way to find one.

True warriors have no reason to be cruel. They do not need to prove their strength. Warriors are not only respected for their strength in battle, but also by their dealings with others. The true strength of a warrior becomes apparent during difficult times.

When warriors say that they will perform an action, it is as good as done. Nothing will stop them from completing what they say they will do. They do not have to 'give their word'. They do not have to 'promise'. Speaking and doing are the same action.

Warriors have only one judge of honor and character, and this is themselves. Decisions they make and how these decisions are carried out are a reflection of who they truly are. You cannot hide from yourself.

Warriors are responsible for everything that they have done and everything that they have said and all of the consequences that follow. They are immensely loyal to all of those in their care. To everyone that they are responsible for, they remain fiercely true.

Associated virtues

Contemporary Bushido

Bushido continues to exist in various forms in for example business, communication, martial arts and as a way of life. This is also called the bushido spirit.

Қазіргі аудармалар

Modern Western translation of documents related to bushidō began in the 1970s with Carl Steenstrup, who performed research into the ethical codes of famous самурай оның ішінде Hōjō Sōun және Имагава Садайо.[111]

Primary research into bushidō was later conducted by Уильям Скотт Уилсон in his 1982 text Ideals of the Samurai: Writings of Japanese Warriors. The writings span hundreds of years, family lineage, geography, social class and writing style—yet share a common set of values. Wilson's work also examined older Japanese writings unrelated to the warrior class: the Кожики, Шоку Нихонги, Кокин Вакашū және Конжаку моногатари, as well as the Chinese Classics (the Аналитиктер, Ұлы оқыту, Орташа ілім, және Менсиус ).

2008 жылдың мамырында, Томас Клири translated a collection of 22 writings on bushidō by warriors, scholars, political advisers, and educators, spanning 500 years from the 14th to the 19th centuries. Атауы Training the Samurai Mind: A Bushido Sourcebook, it gave an insider's view of the samurai world: "the moral and psychological development of the warrior, the ethical standards they were meant to uphold, their training in both martial arts and strategy, and the enormous role that the traditions of Синтоизм, Буддизм, Конфуцийшілдік, және Даосизм had in influencing samurai ideals".

Әдебиет

Негізгі мақала: Samurai in Japanese literature

Examples of important Japanese literature related to Bushido from the 12th to the 20th century:

АвторАғылшын тіліЖапондық титулКүні
Hōjō ShigetokiThe Message of Master Gokurakuji1198–1261
Шиба ЙошимасаThe Chikubashō1350–1410
Имагава СадайоThe Regulations of Imagawa Ryoshun1325–1420
Asakura ToshikageThe Seventeen-Article Injunction of Asakura Toshikage1428–1481
Hōjō SōunThe Twenty-One Precepts Of Hōjō Sōun1432–1519
Асакура НорикагеThe Recorded Words Of Asakura Soteki1474–1555
Такеда ШингенThe Iwamizudera Monogatari1521–1573
Takeda NobushigeOpinions In Ninety-Nine Articles1525–1561
Torii MototadaТори Мототада туралы соңғы мәлімдеме1539–1600
Набешима НаошигеLord Nabeshima's Wall Inscriptions1538–1618
Кати КиомасаThe Precepts of Kato Kiyomasa1562–1611
Kōsaka MasanobuKōyō Gunkan甲陽軍鑑1616
Курода НагамасаNotes On Regulations1568–1623
Saitō ChikamoriKashoki可笑記1642
Миямото МусашиБес сақина кітабы五輪書1645
Hishikawa MoronobuKokon Bushido Ezukushi (Bushido Through The Ages)古今武士道絵つくし1685
Yamamoto Tsunetomo және Tsuramoto TashiroHagakure葉隠1716
Taira Shigesuke, Daidōji YūzanBushido Shoshinshu武道初心集Before 1730
Хидеки Тоджо & senior generalsHijōji Kokumin Zenshū (Essays in Time of National Emergency)非常時國民全集1934

Major figures associated with Bushidō

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак жарнама ае аф аг ах ai аж ақ ал мен ан ао ап ақ ар сияқты кезінде ау Касая Казухико (12.06.2019). «Бушиду: Жапондағы этикалық және рухани қор». Nippon.com. Архивтелген түпнұсқа 8 қараша 2019 ж.
  2. ^ а б в г. Клири, Томас Самурайлық ақыл-ойды үйрету: Бушидо туралы ақпарат Шамбала (мамыр 2008) ISBN  1-59030-572-8
  3. ^ а б «Jisho.org». Архивтелген түпнұсқа 2018 жылғы 27 наурызда. Алынған 2020-08-01.
  4. ^ а б в г. e Нитобе, Иназō (2010). Бушидо, Жапония жаны. Коданша Халықаралық. б. 81. ISBN  9784770050113.
  5. ^ а б в г. e f «Бушидо | Жапон тарихы». Britannica энциклопедиясы. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2017-08-01. Алынған 2017-08-21.
  6. ^ «Жапон ұлтшылығының дзені», Роберт Х.Шарфтың авторы Будданың кураторлары, редакциялаған Дональд Лопес, б. 111
  7. ^ а б в г. e «Бушидо». Треккани. Архивтелген түпнұсқа 2020 жылғы 30 қазанда. Алынған 21 қаңтар, 2018.
  8. ^ а б «Токугава сегунаты». Мұрағатталды түпнұсқасынан 2018-06-12. Алынған 2017-06-06.
  9. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м n Хосода Харуко (6 желтоқсан, 2011). «Samurai Spirit әлі күнге дейін Жапонияны жандандырады». Ниппон. Архивтелген түпнұсқа 11 қараша 2018 ж.
  10. ^ а б Уиллкок, Хироко (2008). Жапондық Учимура Канзоның саяси ойы (1861–1930): Бушиди, христиан, ұлтшылдық және либерализмді синтездеу.. Edwin Mellen Press. ISBN  978-0773451513. Коё гункан - самурайлық этуша және самурай дәстүрінің құндылық жүйесі ретінде Бушидо туралы түсінік беретін ең алғашқы жан-жақты еңбек.
  11. ^ Икегами, Эйко, Самурайларды қолға үйрету, Гарвард университетінің баспасы, 1995. б. 278
  12. ^ Касая, Казухико (2014). 語 第一 章 武士道 と い 語 語 の 登場 [Бушидо І тарау Бушидо сөзінің пайда болуы] (жапон тілінде). NTT баспа қызметі. б. 7. ISBN  978-4757143227.
  13. ^ а б Шоу әйелдер университетінің профессоры Акио Фукасава (as 女子 女子 教授 ・ 深 沢 秋 秋 男)
  14. ^ Деннис Дж. Фрост (2010). Жұлдыздарды көру: қазіргі заманғы Жапониядағы спорттық атақ, сәйкестілік және дене мәдениеті. Гарвард университетінің баспасы. 53-54 бет. ISBN  978-0-674-05610-7.
  15. ^ Артур Мэй Кнапп (1896). «Феодалдық және қазіргі Жапония». Мұрағатталды 2012-11-04 аралығында түпнұсқадан. Алынған 2010-01-02.
  16. ^ а б в г. e f ж сағ мен Dai Jitao (2011). Рибен лун. Пекин, Гуанмин Рибао Чубань Ше. Бет = 46
  17. ^ а б в г. 1988, 国語 大 辞典 （新装 版） (Kokugo Dai Jiten, қайта қаралған басылым) (жапон тілінде), Tōkyō: Шоғаукан
  18. ^ а б в 1995, 大 辞 泉 (Дайджисен ) (жапон тілінде), Tōkyō: Шоғаукан, ISBN  4-09-501211-0
  19. ^ а б 2006, 大 辞 林 (Дайджирин ), Үшінші басылым (жапон тілінде), Tōkyō: Сансейдō, ISBN  4-385-13905-9
  20. ^ «Самурай рухы». Jissho.org. Архивтелген түпнұсқа 19 қаңтар 2018 ж.
  21. ^ Дэвид «Бәйге» Бэннон, «Самурай таңы: Жапон тарихындағы жауынгер аңыздар», Азия-Тынық мұхит кварталы, 26 том, No 2 (1994): 38-47.
  22. ^ а б в г. e f Уозуми Такаши (2019 жылғы 25 шілде). «Мастер семсерші Миямото Мусаши: бес сақина кітабының артында тұрған адам». Nippon.com. Архивтелген түпнұсқа 2020 жылғы 5 наурызда.
  23. ^ Гарри Д. Харотунян (1960 ж., 19 сәуір). «Мейдзидің алғашқы кезеңінде самурайларды экономикалық қалпына келтіру» (PDF). Азия зерттеулер журналы. 433–444 бет. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2017 жылдың 18 қарашасында.
  24. ^ а б в г. e «Самурай топтары және егіншілік ауылдары». Britannica.com. Архивтелген түпнұсқа 2020 жылғы 17 қазанда.
  25. ^ а б в г. e f Додд, Саймон және Дэвид Браун. «Ката - Будо жекпе-жек өнерінің шынайы мәні? / Ката - ver La verdadera esencia de las artes marciales Budo?» Revista De Artes Marciales Aziaticas 11, жоқ. 1: 32-47. 2016. SPORTDiscus толық мәтінмен, EBSCOhost (қол жетімді 30 тамыз 2018 ж.). 33-34 бет
  26. ^ а б Шиничи, Саеки (2008). «Figures du samouraï dans l'histoire japonaise: Depuis Le Dit des Heiké jusqu'au Bushidô». Анналес. Histoire, Science Sociales. 4: 877–894.
  27. ^ Нитобе Иназо, Бушидо: Жауынгердің коды (Охара басылымдары, 1979), б. 14. Бушидо Интернетте Google кітабы ретінде және Гутенберг жобасы аясында қол жетімді https://www.gutenberg.org/ebooks/12096
  28. ^ Азиялық өркениеттер энциклопедиясы
  29. ^ Шимабукуро, Масаюки; Пеллман, Леонард (2007). Жыпылықтайтын болат: Эйшин-Рю семсерлілігін меңгеру, 2-ші басылым. Беркли, Калифорния: Көк жыландар туралы кітаптар. б. 2018-04-21 121 2. ISBN  9781583941973.
  30. ^ а б Мэттьюс, Уоррен (2010). Әлемдік діндер. Белмонт, Калифорния: Cengage Learning. б. 199. ISBN  9780495603856.
  31. ^ Роберт Х. Шарфтың «Жапон ұлтшылығының дзені» Будданың кураторлары, редакциялаған Дональд Лопес, б. 111
  32. ^ Тасуке Каваками, «Бушидō оның қалыптасу кезеңінде». Хитоцубаши академиясының жылнамасы №. 1: 65. 1952. JSTOR журналдары, EBSCOhost (кірілген 31 тамыз 2018). 67.
  33. ^ Азия өнері бөлімі. «Камакура және Нанбокучо кезеңдері (1185–1392)». Өнер тарихының Хейлбрунн хронологиясында. Нью-Йорк: Метрополитен өнер мұражайы, 2000–.
  34. ^ «Императорлық Жапония өзін« жауынгер ұлт »ретінде қарастырды, ал идея бүгінде өзгеріссіз қалады». Сөйлесу. 22 желтоқсан 2017. мұрағатталған түпнұсқа 2019 жылдың 28 сәуірінде. Алынған 25 тамыз 2019.
  35. ^ Вирджиния Шомп (1998). Жапония самурай күндерінде (өткен мәдениеттер). Эталондық кітаптар. б. 59. ISBN  0761403043.
  36. ^ Дэниел Крамп Букенан (1965). Жапон мақал-мәтелдері. Оклахома университетінің баспасы. б.119. ISBN  0806110821.
  37. ^ Накамура, М.Шобурон (1843), Т. 6 Бушидо Зеншо, ред., Иноуэ Тэцуджиро, Саеки Ариоши, Уэки Наоичиро және Кокушо Канкокай, 1998 ж.
  38. ^ Ватанабе, Х. Жапондық саяси ойлардың тарихы, 1600–1901 жж. Аударған Дэвид Нобль. LTCB International Library Trust, Халықаралық Жапон Үйі, 2012 ж.
  39. ^ Майуми Ито, Жапондық Токко сарбаздары және олардың джисейлері
  40. ^ а б Стинструп, Карл (1980). «Ганки немесе әскери ертегілер туралы ескертулер: Премодерн Жапониядағы соғыстың халық әдебиетіне әсерін зерттеуге қосқан үлестері». Салыстырмалы өркениеттерге шолу 4: 1–28. Архивтелген түпнұсқа 9 қараша 2019 ж.
  41. ^ а б в г. e f Уильям Скотт Уилсон, Самурайдың идеалдары: Жапон жауынгерлерінің жазбалары (Коданша, 1982) ISBN  0-89750-081-4
  42. ^ Каваками, Тасуке. «Бушидō оның қалыптасу кезеңінде.» Хитоцубаши академиясының жылнамасы №. 1: 65. 1952. JSTOR журналдары. EBSCOhost. Бет: 82-83
  43. ^ а б в г. e f Пачеко, Диего (1974 ж. Қыс). «Ксавье және Танегашима». Монумента Ниппоника. 29 (4): 477–480. дои:10.2307/2383897. JSTOR  2383897.
  44. ^ Ксавье, Фрэнсис (1552). «Жапониядан хат, 1552 Гоадағы Исаның қоғамына» (хат). Гоадағы Исаның қоғамына хат. Алынған 17 маусым 2019.
  45. ^ Колидж, Генри Джеймс (1872) [1876]. Әулие Фрэнсис Ксавье өмірі мен хаттары. 1 (2-ші басылым). Лондон: Бернс және Оатс. 331-350 бб. Алынған 17 маусым 2019. Alt URL
  46. ^ а б в г. e Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, сауда.) Лондон. Nowtilus S.L., 2004. Басып шығару. ISBN  8-49763-140-4. бет. 56.
  47. ^ а б в г. e f ж сағ мен j «Самурайлардың адам бастарының жинағы». YouTube. Смитсондық арна. 25 наурыз 2014. Мұрағатталған түпнұсқа 2015 жылғы 18 қаңтарда.
  48. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет. 231.
  49. ^ а б Тасуке, б. 78
  50. ^ Холл (редактор), Джон Уитни (1988). Жапонияның Кембридж тарихы. 4: Қазіргі заманғы Жапония. Джеймс Л. Макклейн. Кембридж, Ұлыбритания: Кембридж университетінің баспасы. ISBN  0-521-22352-0. OCLC  17483588.CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  51. ^ Тернбулл, Стивен (1987). Самурай шайқастары. Arms and Armor Press. б. 41. ISBN  0853688265.
  52. ^ Томас Клири, Самурай даналығы: Жапонияның жауынгер мәдениетінен сабақ; Бушидодағы бес классикалық мәтін. Вермонт: Tuttle Publishing, 2009. 28
  53. ^ 多 田 顕 (2006).永安 幸 正 (ред.) 武士道 の 倫理 山 鹿 素行 の 場合 [«Самурай жолының этикасы, Мотоюки Ямака жағдайында] (жапон тілінде).麗澤 大学 出版 会. ISBN  978-4892055126.
  54. ^ а б Лу Ян (2004). Жапонияны қайта түсіну: Қытайдың перспективалары 1895-1945 жж. Бет = 87-9. Гонолулу, Гавайи Университеті.
  55. ^ «Самурайлар сериясы: Бес сақина кітабы, Хагакуре - Самурайлар мен Бушидоның жолы - Жапония жаны» ELPN Press (қараша, 2006) ISBN  1-934255-01-7
  56. ^ Мейрион және Сьюзи Харрис, Күн сарбаздары: Жапон империясының армиясының көтерілуі және құлауы 7-бет ISBN  0-394-56935-0
  57. ^ Эйко Икегами. Самурайларды қолға үйрету: құрметті индивидуализм және қазіргі заманғы Жапонияны құру. Кембридж, магистр: Гарвард университетінің баспасы, 1995 ж.
  58. ^ Канно Какуми, Бушидо но гякушū (Киданша, 2004), б. 11.
  59. ^ Карл жұма. Бушидо немесе Бука? Ортағасырлық тарихшының император армиясы мен жапон жауынгерлік дәстүріне көзқарасы. Тарих мұғалімі, 27 том, 3 нөмір, 1994 ж. Мамыр, 339–349 беттер.[1] Мұрағатталды 2010-12-15 Wayback Machine
  60. ^ а б Хатакеяма Каори (2013). Chūgoku ni okeru Nihon rikai no issokumen — 'Bushidō'wo megutte. Kyōto Sangyō Daigaku ronshū: jinbun kagaku keiretsu, жоқ. 46: 326.
  61. ^ Bushido et les conférences de Yamaoka Tesshu. Токио: Токио Койûкан. 1902 ж.
  62. ^ Bushido shi jûkô. Токио: Токио Мегуро Шотен. 1927.
  63. ^ 「武士道 / 新 渡 稲 造 著 ， 桜 井 彦 一郎 訳」 （デ ジ タ ル ラ ブ ラ リ ー ）
  64. ^ 新 渡 戸 稲 造 (1938). 武士道.岩 波 文庫. 矢 内 原 忠雄 訳.岩 波 書店. ISBN  4-00-331181-7.
  65. ^ 瘠 我 慢 の 説 Мұрағатталды 2014-01-16 сағ Wayback Machine
  66. ^ а б 许 介 鳞 ： ： 「武士道」 揭 谜 (жапондық «Бушидо» құпиялары ашылды) Мұрағатталды 2014-01-12 сағ Wayback Machine
  67. ^ 介 鳞 ： ： 「武士道」 揭 谜 Мұрағатталды 2014-01-12 сағ Wayback Machine
  68. ^ Олег Бенеш. Самурай жолын ойлап табу: қазіргі Жапониядағы ұлтшылдық, интернационализм және бишидо. Мұрағатталды 2016-10-18 Wayback Machine Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы, 2014 ж. ISBN  0198706626, ISBN  9780198706625
  69. ^ Огасавара салттық заңы
  70. ^ Бикс Герберт, Хирохито және қазіргі заманғы Жапонияның жасалуы б 42-3 ISBN  0-06-019314-X
  71. ^ Бушидо Шибусава Эйичидің пікірінше: әлемдегі анализдер және бизнес және самурайлар. Amazon.com. 2017 ж.
  72. ^ Паттерсон 2008, б. 9.
  73. ^ а б в Паттерсон 2008, б. 14
  74. ^ "Берілуге ​​болмайды: Фондық тарих Мұрағатталды 2011-07-18 сағ Wayback Machine "
  75. ^ Дэвид Пауэрс «Жапония: Екінші дүниежүзілік соғыста берілмейді Мұрағатталды 2019-09-29 сағ Wayback Machine "
  76. ^ Джон В.Дауэр, Мейірімсіз соғыс: Тынық мұхитындағы жарыс және күш p1 ISBN  0-394-50030-X
  77. ^ Ричард Овери, Неге одақтастар жеңді 6-бет ISBN  0-393-03925-0
  78. ^ Браун, Кортни (1998). Тоджо Соңғы Банзай. Бостон: Da Capo Press. б. 40. ISBN  0306808447.
  79. ^ Бикс, б. 277.
  80. ^ Бикс, Герберт П. (2001 жылғы 4 қыркүйек). Хирохито және қазіргі заманғы Жапонияның жасалуы. ХарперКоллинз. б. 277. ISBN  978-0-06-093130-8. Алынған 11 қараша, 2011.
  81. ^ Хойт 1986 ж, б. 334.
  82. ^ Джон Толанд, Күншығыс: Жапония империясының құлдырауы және құлдырауы 1936-1945 жж 444 кездейсоқ үй Нью-Йорк 1970 ж
  83. ^ Джон Толанд, Күншығыс: Жапония империясының құлдырауы және құлдырауы 1936–1945 жж б 539 Кездейсоқ үй Нью-Йорк 1970 ж
  84. ^ Уиллмотт, Х.П. (1984). 1944 жылдың маусымы. Пул, Ұлыбритания: Blandford Press. б. 213. ISBN  0-7137-1446-8.
  85. ^ Хойт 1986 ж, б. 356.
  86. ^ Хойт 1986 ж, б. 360.
  87. ^ а б Borch, Fred (2017). Нидерландыдағы әскери қылмыскерлердің әскери соттары 1946–1949 жж. Оксфорд университетінің баспасы. 31-32 бет. ISBN  978-0191082955. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2020-01-28. Алынған 2019-01-22.
  88. ^ Хойт 1986 ж, б. 256.
  89. ^ Хойт 1986 ж, б. 257.
  90. ^ Диксон, Джилда және Булгрин 2012, б. 110.
  91. ^ Диксон, Джилда және Булгрин 2012, б. 113
  92. ^ а б в г. «GACKT-пен сұхбат». JaME әлемі. 2011 жылғы 28 қыркүйек. Мұрағатталды түпнұсқадан 2016 жылғы 16 ақпанда. Алынған 9 ақпан, 2016.
  93. ^ а б в Хуан Цзы-ти (6 тамыз, 2020). «Токио губернаторы Тайванның марқұм президентіне құрмет көрсету кезінде көзіне жас алды». Тайвань жаңалықтары. Архивтелген түпнұсқа 2020 жылғы 10 тамызда.
  94. ^ Фуджимура 2011, б. 212.
  95. ^ Фуджимура 2011, б. 213.
  96. ^ а б Фуджимура 2011, б. 214.
  97. ^ Фуджимура 2011, б. 215.
  98. ^ а б Ли Тенг-Хуй (6 сәуір, 2006). 武士道 」解題 〔小学 館 文庫〕: ノ ー ブ レ ス ・ オ ブ ー ジ ュ と は (« Bushidō »kaidai: nōburesu oburīju to wa). Шоғаукан (小学 館). ASIN  4094057927.
  99. ^ 參拜 發 «參拜 靖國神社» 論 李登輝 媚 日 情結 大起底 3 қараша 2010 ж. People Daily.兩岸 網. 3 қараша 2010 ж. Мұрағатталған түпнұсқа 2013 жылғы 2 қаңтарда. Алынған 1 қазан 2012.
  100. ^ Ли және басқалар. 2012 жыл, б. 299
  101. ^ а б Ли және басқалар. 2012 жыл, б. 301
  102. ^ Ли және басқалар. 2012 жыл, б. 302
  103. ^ Сандерс, Б., 2012. Заманауи Бушидо: Өмір сүру шеберлігі.
  104. ^ а б Джош Уиглер (2011 жылғы 29 қыркүйек). «Гэккл эксклюзивті» бунраку «клипінде және сұхбатында сөйлейді!». MTV. Мұрағатталды түпнұсқадан 2016 жылғы 15 наурызда. Алынған 9 ақпан, 2016.
  105. ^ «兵 (цувамоно)». jisho.org. Архивтелген түпнұсқа 2020 жылдың 8 қыркүйегінде.
  106. ^ «兵 （つ わ も の） (tsuwamono)». Goo.ne.jp. Архивтелген түпнұсқа 21 мамыр 2020 ж.
  107. ^ «ospreysamurai.com». www.ospreysamurai.com. Архивтелген түпнұсқа 2006-03-15. Алынған 2006-03-05.
  108. ^ Микисо Хане Қазіргі заманғы Жапония: тарихи шолу, үшінші басылым Westview Press (қаңтар 2001) ISBN  0-8133-3756-9
  109. ^ Земи Мотокиё «Атсумори»
  110. ^ Одагири, Хироюки (1996). Жапониядағы технологиялар және индустриялық даму. Оксфорд университетінің баспасы. 72-73 бет. ISBN  978-0-19-828802-2.
  111. ^ "Монумента Ниппоника". Архивтелген түпнұсқа 2008-02-15.

Библиография


Сыртқы сілтемелер және одан әрі оқу

Сыртқы сілтемелер