Самурай - Samurai

Самурай сауыт 1860 жылдары; қолмен боялған фотосурет Felice Beato

Самурай (, /ˈсæмʊр/) мұрагерлік әскери дворяндар мен офицерлер кастасы болды ортағасырлық және ерте-заманауи 12 ғасырдан бастап Жапония оларды жоюға дейінгі 1870 жж. Олар жақсы жалақы төленгендер болды даймио (ұлы феодалдық жер иелері). Олар жоғары беделге ие болды және екі қылыш тағу сияқты ерекше артықшылықтарға ие болды. Олар өсірді бушидо көптеген жергілікті шайқастарға қатысып, жауынгерлік қасиеттердің кодтары, ауыртпалыққа немқұрайлы қарау және адалдық. Бейбіт Эдо дәуірінде (1603-1868 жж.) Олар басқарушылық тәжірибе мен білім жинап, даймио массивтерінің басқарушылары мен басқарушылары болды. 1870 жылдары самурай отбасылары халықтың 5% құрады. The Мэйдзи революциясы өздерінің феодалдық рөлдерін аяқтады және олар кәсіби және кәсіпкерлік рөлдерге көшті. Олардың жады мен қару-жарақтары маңызды болып қала береді Жапондық танымал мәдениет.

Терминология

Жапон тілінде олар әдетте деп аталады буши (武士, [bɯ.ɕi]), «жауынгер» немесе буке (武 家). Аудармашының айтуы бойынша Уильям Скотт Уилсон: «Қытайда 侍 таңбасы бастапқыда» күту «,» қоғамның жоғарғы қатарындағы адамдарды ілесіп жүру «мағынасындағы етістік болған, және бұл жапон тіліндегі алғашқы терминге де қатысты, сабурау. Екі елде де бұл терминдер «дворяндарға жақын жерде қызмет ететіндер» деген мағынаны білдірді, бұл жапондықтар сабурай етістіктің атаулы формасы бола отырып. «Уилсонның айтуынша, бұл сөзге ерте сілтеме жасау самурай пайда болады Кокин Вакашū, 10 ғасырда аяқталған алғашқы империялық өлеңдер антологиясы.[1]

12 ғасырдың аяғында, самурай синониміне айналды буши, және бұл сөз жауынгер класының орта және жоғарғы эшелондарымен тығыз байланысты болды. Самурайлар әдетте а ру және олардың мырзалары әскери тактика мен ұлы стратегия бойынша офицерлер ретінде оқыды. Самурайлар Жапония халқының 10% -дан азын құраса,[2] олардың ілімдері бүгінгі күні де, күнделікті өмірде де кездеседі Жапондық жекпе-жек өнері.

Тарих

Асука және Нара кезеңдері

Кофун кезеңі дулыға, мыс алтын, 5 ғасыр, Исе провинциясы.

Келесі Хакусукиное шайқасы қарсы Таң Қытай және Силла 663 жылы Корея істерінен шегінуге алып келген Жапония кең реформаға ұшырады. Ең маңыздыларының бірі Тайка реформасы, князь Нака-но-Ōе шығарған (Император Тенджи 646 жылы. Бұл жарлық жапон ақсүйектеріне Тан династиясының саяси құрылымын, бюрократиясын, мәдениетін, дінін және философиясын қабылдауға мүмкіндік берді.[3] Бөлігі ретінде Taihō коды 702 ж. және кейінірек Yōrō коды,[4] халықты ұлттық әскерге шақырудың ізашары санақ туралы үнемі есеп беруі керек болды. Халықтың қалай бөлінгені туралы түсінік бере отырып, Император Монму ересек ерлердің 3-4-тен 1-і ұлттық әскери қызметке шақырылатын заң шығарды. Бұл сарбаздардан өздері қару-жарақпен қамтамасыз ету талап етіліп, олардың орнына салықтар мен салықтардан босатылған[3] Бұл империялық үкіметтің Қытай жүйесінен үлгі алған ұйымдасқан армия құруға жасаған алғашқы әрекеттерінің бірі болды. Ол «Гундан-Сей» деп аталды (ja: 軍 団 制 ) кейінгі тарихшылардың пікірі бойынша және ұзаққа созылмаған деп есептеледі.[дәйексөз қажет ] Taihō кодексі Император бюрократтарының көпшілігін 12 дәрежеге жіктеді, олардың әрқайсысы екі кіші дәрежеге бөлінді, 1 дәреже императордың ең жоғарғы кеңесшісі болды. 6 дәрежелі және одан төмен адамдар «самурайлар» деп аталып, күнделікті істермен айналысқан. Бұл «самурайлар» азаматтық мемлекеттік қызметкерлер болғанымен, қазіргі сөзге сенеді[кім? ] осы терминнен шыққан болуы керек. Алайда әскери адамдар бұдан да көп ғасырлар бойы «самурай» деп аталмайтын еді.

Хейан кезеңі

Ішінде жоқ драма Санджо Кокаджи, X ғасырдағы ұста Мунечика, а китсуне (түлкі рухы), катана (самурай қылышы) Ко-Гитсуне Мару.
11 ғасырдағы Гозаннен соғысы.
Хэйдзи көтерілісі 1159 ж.

Ерте Хейан кезеңі, 8 ғасырдың аяғы мен 9 ғасырдың басында, Император Канму солтүстігінде өз билігін нығайтуға және кеңейтуге ұмтылды Хоншū қарсы әскери жорықтар жіберді Эмиши, кім басқаруға қарсы тұрды Киото - негізделген империялық сот. Император Канму атағын енгізді сейи-тайшгун (征 夷 大 将軍), немесе shōgun, және қуаттыға сене бастады аймақтық рулар Эмишиді бағындыру. Бекітілген жекпе-жекте және садақ атуда (kyūdō ), бұл кландық жауынгерлер бүліктерді басу үшін императордың таңдаулы құралы болды; ең танымал болды Sakanoue жоқ Тамурамаро. Бұл тақырыптың алғашқы белгілі қолданылуы shōgun, бұл уақытша атақ болды және 13-ші ғасырға дейін саяси күшпен қамтылмаған. Осы уақытта (7-9 ғғ.) Шенеуніктер оларды тек бақылаудағы әскери бөлім деп санады Императорлық сот.

Самурай ат үстінде, киінген ō-йорой бронь, садақ ұстап (юми ) және жебелер иебира діріл

Сайып келгенде, император Канму өз әскерін таратты. Осы кезден бастап императордың күші біртіндеп төмендеді. Император әлі де билеуші ​​болған кезде, Киото төңірегіндегі қуатты кландар министр лауазымына ие болды, ал олардың туыстары лауазымдарды сатып алды магистраттар. Байлық жинау және олардың қарыздарын өтеу үшін магистраттар жиі ауыр салықтар салады, нәтижесінде көптеген фермерлер жерсіз қалады.[5] Қорғау келісімдері мен саяси некелер арқылы ақсүйектер саяси билікті жинап, ақыр соңында олардан асып түсті дәстүрлі ақсүйектер.[6]

Кейбір руларды бастапқыда өз жерлерін басқаруға және салық жинауға жіберілген империялық магистраттардан қорғану үшін қолдарына қару алған фермерлер құрды. Бұл кландар өздерін анағұрлым күшті кландардан қорғау үшін одақтар құрды және Хейанның ортасында олар өздерін қабылдады тән сауыт және қару-жарақ.

Кеш Хейан кезеңі, Камакура Бакуфу және самурайлардың өрлеуі

The Камакура кезеңі (1185–1333) сегундар басқарған самурайлардың көтерілуін олар «иеліктердің қауіпсіздігі сеніп тапсырылған» және идеалды жауынгер мен азаматтың символдары ретінде көрді.[7] Бастапқыда император және әскери емес дворяндар осы жауынгер дворяндарды қолданды. Уақыт өте келе олар самурайлар үстемдік ететін алғашқы үкіметті құру үшін бір-бірімен одақтасу түрінде жеткілікті жұмыс күшін, ресурстар мен саяси қолдау жинады. Осы аймақтық рулардың күші өскен сайын, олардың бастығы әдетте императордың алыс туысы және екі елдің кіші мүшесі болды. Фудзивара, Минамото, немесе Тайра ру. Бастапқыда провинцияларға төрт жылдық мерзімге магистрат ретінде жіберілгенімен, торё Мерзімдері аяқталғаннан кейін астанаға оралудан бас тартты, ал олардың ұлдары өздерінің лауазымдарын мұра етіп алды және орта және кейінгі-Хейан кезеңінде бүкіл Жапонияға бүліктерді басуда кландарды басқаруды жалғастырды. Әскери және экономикалық күштерінің жоғарылауына байланысты жауынгерлер ақыр соңында империялық сот саясатындағы жаңа күшке айналды. Олардың қатысуы Гиген бүлігі кеш Хейан кезеңінде өз күштерін шоғырландырды, бұл кейін Минамото мен Тайра кландарының бір-біріне қарсыластарын тудырды Хэйджи бүлігі 1160 жылғы

Жеңімпаз, Taira no Kiyomori, императордың кеңесшісі болды және мұндай позицияға қол жеткізген алғашқы жауынгер болды. Ақырында ол самурайлар үстемдік ететін алғашқы үкіметті құрып, императорды бас мәртебесіне жіберіп, орталық үкіметті бақылауға алды. Алайда Тайра кланы өзінің мұрагері Минамотамен салыстырғанда әлі де өте консервативті болды және өзінің әскери күшін кеңейтудің немесе нығайтудың орнына кланның әйелдері императорларға тұрмысқа шығып, император арқылы бақылауды жүзеге асырды.

Шайқасқа қатысқан ерлер мен әйелдер (16 ғасыр иллюстрация).
Самурайлар Шани руы қорғауға жиналу Құбылай хан Моңғол армиясы Жапонияға алғашқы моңғол шапқыншылығы кезінде, 1274 ж

Тайра мен Минамото 1180 жылы басталып, қайтадан қақтығысады Генпей соғысы 1185 жылы аяқталды. Самурай әскери-теңіз флотымен шайқасты Дан-но-ураның шайқасы, Хонсю мен аралықты бөліп тұрған Шимоносеки бұғазында Кюшю 1185 ж. Жеңімпаздар Минамото жоқ Йоритомо самурайлардың ақсүйектерден артықшылығын орнатты. 1190 жылы ол Киотода болып, 1192 жылы болды Sei'i Taishōgun, Камакура сегунатын құру немесе Камакура бакуфу. Киотодан билік етудің орнына, ол сегунатты орнатыңыз жылы Камакура, оның қуат базасына жақын. «Бакуфу» дегеніміз - Бакуфудың әскери үкімет мәртебесіне сәйкес сарбаздар тұратын лагерлерден алынған «шатыр үкіметі».[8]

Генпей соғысынан кейін Йоритомо тағайындау құқығын алды shugo және джитō, және солдаттар мен полицияны ұйымдастыруға және белгілі бір салық мөлшерін жинауға рұқсат етілді. Бастапқыда олардың жауапкершілігі бүлікшілерді тұтқындаумен және армияның қажетті заттарын жинауымен шектелді және оларға араласуға тыйым салынды. Кокуши шенеуніктер, бірақ олардың жауапкершілігі біртіндеп кеңейе түсті. Осылайша, самурайлар тобы Жапонияда саяси басқарушы билікке айналды.

Ашикага сегунаты және монғол шапқыншылығы

Кезінде әртүрлі самурай кландары билік үшін күрескен Камакура және Ашикага сегунаттары. Дзен-буддизм XIII ғасырда самурайлар арасында таралды және олардың жүріс-тұрыс стандарттарын қалыптастыруға көмектесті, әсіресе өлім мен өлтіруден қорқуды, бірақ жалпы халықтың арасында Таза жер буддизмі қолайлы болды.

1274 жылы моңғолдардың негізін қалады Юань әулеті Қытайға Солтүстік Кюсюдегі Жапонияға басып кіру үшін шамамен 40000 адам мен 900 кемені жіберді. Бұл қауіпке қарсы тұру үшін Жапония 10000 самурай жинады. Шапқыншылық кезінде әскерге үлкен найзағай түсіп, қорғанысшыларға үлкен шығын келтіру арқылы көмектесті. Ақыры Юань әскері кері шақырылып, шапқыншылық тоқтатылды. Моңғол басқыншылары кішігірім бомбаларды қолданды, бұл бомбалар мен мылтықтың Жапонияда алғашқы пайда болуы.

Самурай Такезаки Суенага туралы Hōjō руы (оң жақта) Моңғолия шапқыншылық армиясын (сол жақта) Торикай-Гата шайқасында жеңу, 1274 ж

Жапон қорғаушылары жаңадан басып кіру мүмкіндігін мойындап, а құрылысын бастады үлкен тас кедергі айналасында Хаката шығанағы 1277 жылы аяқталған бұл қабырға шығанақтың шекарасында 20 шақырымға созылды. Бұл кейінірек моңғолдарға қарсы күшті қорғаныс пункті ретінде қызмет етеді. Моңғолдар 1275 жылдан 1279 жылға дейін мәселелерді дипломатиялық жолмен шешуге тырысты, бірақ Жапонияға жіберілген әрбір елші өлім жазасына кесілді.

Моңғолияның екінші шапқыншылығына дейін, Құбылай хан 1275 жылы қыркүйекте Кюсюге жіберілген бес дипломмен Жапонияға эмиссарлар жіберуді жалғастырды. Hōjō Tokimune, шиккен Камакура сегунының өкілі моңғол дипломаттарын Камакураға әкеліп, содан кейін олардың басын кесіп тастады.[9] Моңғолиядағы бес эмиссардың қабірлері осы күнге дейін Камакурада Тацунокучиде бар.[10] 1279 жылы 29 шілдеде Моңғол империясы тағы бес эмиссар жіберіп, тағы да басын кесіп тастады, бұл жолы Хаката. Моңғол императорының осылай жалғаса беруі Жапония тарихындағы ең әйгілі келісімдердің біріне жол ашты.

1281 жылы 1000 кемеден тұратын Юань армиясы 5000 кемемен Жапонияға тағы бір шабуыл жасау үшін жиналды. Солтүстік Кюсуды 40 мың адамнан тұратын жапон армиясы қорғады. Моңғол әскері әлі де өз кемелерінде қону операциясына дайындалып жатқан кезде тайфун Кюсю аралының солтүстігін соққан. Тайфуннан болған шығындар мен шығындар, содан кейін жапондықтар Хаката шығанағы қорғанысын қорғады, нәтижесінде моңғолдар қайтадан жеңіліске ұшырады.

Самурай және қорғаныс қабырғасы Хаката екінші моңғол шапқыншылығынан қорғану. Moko Shurai Ekotoba, (蒙古 襲来 絵 詞) c. 1293
Моңғол жауынгерлерін өлтірген Екінші Моңғол шапқыншылығы флотының Самурай кемелері, 1281 ж.

1274 жылғы найзағай мен 1281 жылғы тайфун Жапонияның самурай қорғаушыларына сан жағынан көп болғанымен, моңғол басқыншыларын тойтаруға көмектесті. Бұл желдер белгілі болды kami-no-Kaze, бұл сөзбе-сөз «құдайлардың желі» деп аударылады.[11] Бұған көбіне «құдайдың желі» деп жеңілдетілген аударма беріледі. The kami-no-Kaze жапондардың олардың жерлері шынымен де құдай және табиғаттан тыс қорғаныста деген сеніміне сенді.

Obusuma Saburo emaki - complete scroll.jpg

Осы кезеңде жапондық қылыштасу дәстүрі қолдана отырып дамыды ламинатталған немесе үйілген болат, жұмсақ және қатты болат қабаттарын біріктіріп, өте қатты (бірақ сынғыш) шеті бар пышақ алу үшін Жерорта теңізі мен Еуропада 2000 жылдан астам уақытқа созылған әдістеме, өте жұмсақ, қатаң, икемді омыртқа. Жапондық қылышшылар бұл әдісті әр түрлі құрамдағы бірнеше болат қабаттарымен бірге жетілдірді дифференциалды термиялық өңдеу немесе дайын пышақтың жұмсартылуы, оны сөндіру кезінде оның бір бөлігін балшық қабатымен қорғаумен қамтамасыз етіледі (туралы мақалада түсіндірілгендей) Жапондық қылыштасу ). Қолөнерді 14 ғасырда ұлы қылыш шебер жетілдірді Масамуне. Жапон қылышы (катана ) өткірлігімен және сынуға қарсы тұруымен бүкіл әлемге танымал болды. Осы техниканы қолданып жасалған көптеген қылыштар экспортқа шығарылды Шығыс Қытай теңізі, кейбіреулері Үндістанға дейін барады.

Химэджи қамалы, 1333 жылдан бастап самурайлар салған Акаматсу Норимура туралы Акаматсу руы.

Мұрагерлік мәселелері отбасылық жанжалды тудырды алғашқы пайда болу XIV ғасырға дейін заңмен белгіленген мұрагерліктің бөлінуінен айырмашылығы жалпыға айналды. Көрші самурай территорияларын жаулап алу жекпе-жекті болдырмау үшін кең таралды, ал самурайлар арасында ұрыс-керіс Камакура мен Ашикага сегунаттарының үнемі проблемасы болды.

Сенгоку кезеңі

The Сенкоку джидай («соғысушы мемлекеттер кезеңі») самурай мәдениетінің құлдырауымен ерекшеленді, басқа әлеуметтік қабаттарда туылған адамдар кейде өздерін жауынгер ретінде танытып, сол арқылы бола бастады. іс жүзінде самурай.

15-16 ғасырларда жапондардың соғыс тактикасы мен технологиялары тез жетілдірілді. Шақырылған жаяу әскердің көп мөлшерін пайдалану ашигару («жеңіл-аяқ», өйткені олардың жеңіл сауыты), қарапайым жауынгерлерден немесе қарапайым адамдардан құралған нага яри (ұзақ найза ) немесе нагината, енгізілді және маневрлерде атты әскермен біріктірілді. Соғысқа жұмылдырылған адамдардың саны мыңнан жүздеген мыңға дейін болды.

A хатомуне ду 16 ғасырдан бастап тарихи бронды бір кездері қолданған Кеншин Уэсуги, ең қуатты бірі Daimyōs Сенгоку кезеңі.

The аркебус, а сіріңке тапаншасы енгізілді португал тілі 1543 жылы қытайлық қарақшылар кемесі арқылы, ал жапондықтар онжылдық ішінде оны сіңіріп үлгерді. Аркебустары жаппай шығарылған жалдамалы топтар шешуші рөл атқара бастады. Сенгоку кезеңінің соңында Жапонияда бірнеше жүз мың атыс қаруы болды, ал 100 000-нан асатын жаппай армиялар шайқастарда қақтығысқа түсті.

Азучи-Момояма кезеңі

Ода, Тойотоми және Токугава

Ода Нобунага белгілі лорд болды Нагоя аймақ (бір кездері аталған Овари провинциясы ) және сенгоку кезеңіндегі самурайдың ерекше мысалы.[12] Ол бірнеше жыл ішінде келді және өзінің ізбасарларына Жапонияны жаңа жағдайда біріктіру жолын бастады бакуфу (сегунат).

Ода Нобунага ұйымдастыру және соғыс тактикасы саласында жаңалықтар енгізді, аркебустарды көп пайдаланды, сауда мен өнеркәсіпті дамытты және инновацияны бағалады. Бірнеше жеңістер оған Ашикага Бакуфуды тоқтатуды және ғасырлар бойы халық арасында пайдасыз күрестерді өршіткен буддалық монахтардың әскери күштерін қарусыздандыруды жүзеге асыруға мүмкіндік берді. Будда ғибадатханаларының «қасиетті жерінен» шабуылдау олар кез-келген әскери басшының және тіпті өз әрекеттерін басқаруға тырысқан императордың үнемі бас ауруы болды. Ол 1582 жылы қайтыс болды, оның бір генералы, Akechi Mitsuhide, оған әскерімен бұрылды.

Тойотоми Хидэоши және Токугава Иеясу, Токугава сегунатын құрған, Нобунаганың адал ізбасарлары болды. Хидэоши шаруа ретінде басталып, Нобунаганың ең басты генералдарының біріне айналды, ал Иеясу өзінің балалық шағымен Нобунагаға бөлісті. Хидэоши Мицухидені бір айдың ішінде жеңіп, Митсухиданың опасыздығынан кек алу арқылы Нобунага-ның заңды мұрагері болып саналды. Бұл екеуі біртұтас Жапонияны құратын Нобунаганың алдыңғы жетістіктерін қолдана білді және: «Біріктіру - бұл күрішті торт; Ода оны жасады. Хашиба оны пішіндеді. Соңында оны Иясу ғана татады» деген сөз бар.[дәйексөз қажет ] (Хашиба - Тототоми Хидэошидің Нобунага ізбасары кезінде қолданған тегі.)

1586 жылы ұлы министр болған Тойотоми Хидэоши самурайлық касталар тұрақты және тұқым қуалайтын болып кодталған самурайларға қару-жарақ алып жүруге болмайды деген заң шығарды, осылайша Жапонияның әлеуметтік мобильділігі аяқталды, ол жойылғанға дейін жалғасты. Мейдзи революционерлерінің Эдо сегунаты.

Самурайлар мен самурайлардың арасындағы айырмашылықтың түсініксіз болғаны соншалық, XVI ғасырда кез-келген әлеуметтік таптағы ересек ер адамдардың көпшілігі (тіпті кішігірім фермерлер де) өздерінің кем дегенде бір әскери ұйымына тиесілі болды және Хидэошидің билігі алдында және оның кезінде соғыстарда қызмет етті. «Барлығы бәріне қарсы» жағдай бір ғасыр бойы жалғасты деп айтуға болады. 17 ғасырдан кейінгі рұқсат етілген самурайлық отбасылар - Нобунага, Хидэёси және Иеясуды ұстанған адамдар. Ірі шайқастар режимдер арасындағы ауысу кезінде орын алып, көптеген жеңіліске ұшыраған самурайлар жойылды rōnin немесе жалпы халыққа сіңіп кетті.

Кореяның инвазиялары

қараңыз: Жапонияның Кореяға басып кіруі (1592-1598)

Корея мен Қытай сарбаздары жапондар салған бекініске шабуыл жасайды Улсан кезінде Жапонияның Кореяға басып кіруі, 1597

1592 жылы және 1597 жылы тағы да Тойотоми Хидэоши Корея арқылы Қытайға басып кіруді мақсат етіп, 160000 шаруалар мен самурайлардан құралған армияны жұмылдырды. оларды Кореяға орналастырды. Аркебусты игеру мен Сенгоку кезеңіндегі соғыс уақытындағы мол тәжірибені пайдаланып, жапондық самурай әскерлері Кореяның көп бөлігінде үлкен жетістіктерге жетті. Осы соғыстың әйгілі генералдарының бірнешеуі болды Кати Киомаса, Кониши Юкинага, және Шимазу Ёсихиро. Кату Киомаса алға жылжыды Орангкай солтүстік-шығыстағы Кореямен шекаралас территория (қазіргі Маньчжурия) және Маньчжурия шекарасын кесіп өтті, бірақ жауап шабуылдарынан кейін кері шегінді Юрхендер Жапон шапқыншылығы күшінің қалған бөлігін басып озғаны анық. Шимазу Ёсихиро шамамен 7000 самурайды басқарды және олардың сан жағынан көп болғанына қарамастан, одақтас Мин және корей әскерлерін талқандады. Сачеон шайқасы 1598 жылы, жорықтардың аяқталуына жақын. Ёсихиро ретінде қорқатын Они-Шимазу («Шимазу огресі») және оның лақап аты Кореяға және Қытайға тарады.

Тойотоми Хидэоши кейінірек Кореяға басып кіруді бұйырды, қамалға шабуыл жасайтын шағын топты басқарады Инаба тауы. Басып шығару Цукиока Йошитоши.

Жапондық құрлық күштерінің басымдығына қарамастан, екі экспедиция, сайып келгенде, Корея түбегін бүлдіргенімен, сәтсіздікке ұшырады. Сәтсіздікке Кореяның әскери-теңіз басымдылығы (Адмирал бастаған) кірді И-күн-күнә, соғыстар кезінде жапондық жеткізілім желілерін үздіксіз қудалайды, нәтижесінде құрлықтағы жабдықтау тапшылығы туды), Минге қарсы күштердің Кореяға берілуі, корей партизандық әрекеттері, соғыстар созылып жатқан кездегі жапондықтардың науқанға деген міндеттемесінен бас тарту және жапондардың қарсылығын бағаламау. командирлер. 1592 жылдың алғашқы науқанында кореялықтардың құрлықтағы қорғаныстары дайындықсыз, дайындықсыз және қару-жарақсыз ұсталды; олар тез басып кетті, тәжірибесі мол және шайқасқа төзімді жапон күштеріне қарсы табысты төзімділіктің шектеулі саны ғана болды. 1597 жылғы екінші науқан кезінде корейліктер мен мин күштері әлдеқайда төзімді болып шықты және корей әскери-теңіз басымдығының қолдауымен жапондықтардың Кореяның оңтүстік-шығыс бөліктерімен шектелуіне қол жеткізді. Кореядағы жапон жорықтарына соңғы өлім соққысы Хидэоши 1598 жылдың соңында қайтыс болды және Кореядағы барлық жапон күштерін кері шақырып алды. Бес ақсақалдар кеңесі (оның региденттіктен ұлы Хидейориге ауысуын қадағалау үшін Хидэоши белгілеген).

Секигахара шайқасы

The Секигахара шайқасы, «Жапонияның шешуші шайқасы» деп аталады (天下 分 け 目 の 戦 い, Tenka wakeme no tatakai)

Осы кезеңде белсенді болған көптеген самурай күштері Кореяға жіберілмеді; ең бастысы Daimyōs Токугава Иеясу оның басшылығындағы күштерді корей жорықтарынан тыс мұқият ұстады және Хидэошидің Жапонияға үстемдік етуіне қарсы болған басқа самурай қолбасшылары Хидэошидің Кореяға басып кіру туралы үндеуін қабылдамады немесе аздап жетондық күш жасады. Хидэошиге қарсы шыққан немесе басқаша түрде қарсылық көрсеткен немесе оған өкпелеген командирлердің көпшілігі Шығыс армиясы деп аталатын құрамда болды, ал Хидеоши мен оның ұлына адал командирлер (бұл тенденцияға ерекше ерекшелік Токугава және Шығыс армиясымен бірге болған Кату Киомаса болды) негізінен Батыс армиясына берілген; екі қарама-қарсы жақ (олардың командирлерінің домендерінің салыстырмалы географиялық орналасуы үшін осылай аталған) кейінірек қақтығысып, ең бастысы Секигахара шайқасы оны құруға жол ашып, Токугава Иеясу және Шығыс күштері жеңіп алды Токугава сегунаты.

Әлеуметтік ұтқырлық жоғары болды, өйткені ежелгі режим құлап, жаңа самурайлар өздерінің ықпал ету аймақтарында ірі әскери және әкімшілік ұйымдарды ұстап тұруы қажет болды. ХІХ ғасырға дейін өмір сүрген самурай отбасыларының көпшілігі осы дәуірде пайда болды, олар өздерін ежелгі төрт асыл рудың біреуінің қаны деп жариялады: Минамото, Тайра, Фудзивара және Тачибана. Көптеген жағдайларда, алайда бұл талаптарды дәлелдеу қиын.

Токугава сегунаты

Самурайлар Токугава сегунаты кезінде басқарушы тап болды.

Секигахара шайқасынан кейін, Токугава сегунаты жеңген кезде Тойотоми руы жазғы науқанында Осака қоршауы 1615 жылы ұзақ соғыс кезеңі аяқталды. Токугава сегунаты кезінде самурайлар көбінесе жауынгерлерден гөрі сарай, бюрократ және әкімшіге айналды. 17 ғасырдың басынан бастап ешқандай соғыссыз, самурайлар Токугава дәуірінде біртіндеп әскери қызметін жоғалтты (оны « Эдо кезеңі ). Токугава дәуірінің соңында самурайлар ақсүйектер үшін бюрократ болды Daimyōs, олардың дайшō, самурайлардың жұптасқан ұзын және қысқа қылыштары катана және вакизаши ) күнделікті өмірде қолданылатын қарудан гөрі биліктің символикалық эмблемасына айналу. Олар әлі де тиісті құрмет көрсетпеген кез-келген қарапайым адамды кесуге заңды құқылы болды кири-суте гомен (斬 り 捨 て 御 免), бірақ бұл құқықтың қаншалықты қолданылғаны белгісіз. Орталық үкімет мәжбүр болған кезде Daimyōs өз әскерлерінің санын қысқарту үшін жұмыссыз rōnin әлеуметтік проблемаға айналды.

Самурай мен оның лорд арасындағы теориялық міндеттемелер (әдетте а Daimyō) Генпей дәуірінен Эдо дәуіріне дейін өсті. Оларды ілім қатты атап өтті Конфуций және Менсиус, білімді самурайлар сыныбы үшін оқу керек болды. Жапонияда алғашқы токугава кезеңінде конфуцийшылдықты енгізген жетекші қайраткерлер Фудзивара Сейка (1561–1619), Хаяси Разан (1583–1657) және Мацунага Секиго (1592–1657) болды.

Самурайлардың жүріс-тұрысы басқа әлеуметтік таптар үшін үлгі-өнеге болды.[13] Уақыт өте келе, самурайлар басқа да мүдделермен айналысуға көбірек уақыт бөлді, мысалы, ғалым болу.

Эдо, 1865 немесе 1866. Фотохром басып шығару. Панораманы құру үшін бес альбомдық басылымдар қосылды. Фотограф: Felice Beato.

Модернизация

Камей Кореми, самурай және Daimyō бакумацу кезеңінде

Комугаордың келуімен Токугава дәуіріндегі салыстырмалы тыныштық бұзылды Мэттью Перри 1853 жылы АҚШ-тың Әскери-теңіз күштерінің пароходтары. Перри өзінің жоғары атыс күшін пайдаланып, Жапонияны сауда үшін шекараларын ашуға мәжбүр етті. Бұған дейін сегундықтардың қатаң бақылауымен бірнеше сауда порттарына ғана Батыс сауда-саттыққа қатысуға рұқсат етілген, тіпті сол кезде де ол көбінесе «ойнау» идеясына негізделген. Францискалықтар және Доминикандықтар бір-біріне қарсы (шешуші аркуебтік технологияның орнына, ол өз кезегінде классикалық самурайдың құлдырауына үлкен үлес қосты).

1854 жылдан бастап самурайлық армия мен флот жаңартылды. A әскери-теңіз мектебі жылы құрылған Нагасаки 1855 жылы. Әскери-теңіз күштері студенттері Адмирал сияқты шетелдік білімді болашақ көшбасшыларының дәстүрін бастап, бірнеше жыл бойы Батыс теңіз мектептерінде оқуға жіберілді. Эномото. Сияқты әскери-теңіз арсеналдарын жасау үшін француз әскери-теңіз инженерлері жалданды Йокосука және Нагасаки. 1867 жылы Токугава сегунатының соңында жапон флотының shōgun қазірдің өзінде флагманның айналасында сегіз батыстық үлгідегі пароходтарға ие болды Kaiyō Maru кезінде империяшыл күштерге қарсы қолданылған Бошин соғысы, адмиралдың бұйрығымен Эномото. A Францияның Жапониядағы әскери миссиясы (1867) армияларын модернизациялауға көмектесу үшін құрылды Бакуфу.

Итальяндық-британдық фотограф түсірген самурайдың студиялық фотосуреті Felice Beato, c. 1860

Түпнұсқа самурайлардың соңғы көрсетілімі 1867 жылы самурайлар шыққан кезде болды Чешū және Сацума провинциялар сегунаттық күштерді Бошин соғысында император билігінің пайдасына жеңді. Екі провинция Daimyōs 1600 жылы Секигахара шайқасынан кейін Иясуға бағынышты.

Еріту

Иинума Садакичи, жапондық самурай Айзу домені. Ол атақты жастардың жалғыз тірі қалушысы болды Бяккотай кезінде Иимори төбесінде өзін-өзі өлтірген сарбаздар Айзу шайқасы.

1870 жылдары самурайлар халықтың бес пайызын немесе 1,9 миллионға жуық мүшесі бар 400 000 отбасын құрады. Олар 1869 жылы тікелей ұлттық юрисдикцияға ие болды, ал Мейдзи төңкерісі кезіндегі барлық сыныптар оларға ең көп әсер етті.[14] Көптеген кіші самурайлар белсенді болғанымен Мэйдзиді қалпына келтіру, ересектер әскери күштің іс жүзінде монополиясына ие және едәуір дәрежеде білімі бар ескірген феодалдық институтты ұсынды. Мэйдзи үкіметінің басымдығы самурайлар сыныбын біртіндеп жою және оларды жапондық кәсіптік, әскери және іскери сыныптарға біріктіру болды.[15] Олардың дәстүрлі кепілдендірілген жалақысы өте қымбат болды, ал 1873 жылы үкімет стипендияларға салық сала бастады және оларды пайыздық үкіметтік облигацияларға айналдыра бастады; процесс 1879 жылы аяқталды. Басты мақсат бұрынғы самурайларға жер мен өнеркәсіпке қаржы салуға мүмкіндік беру үшін жеткілікті қаржылық өтімділікті қамтамасыз ету болды. Тек Қытаймен ғана емес, империялық державалармен бәсекеге түсе алатын әскери күшке батыстық стандарттарға сай келетін әскерге шақырылатын үлкен армия қажет болды. Германия үлгі болды. Басқару тізбегіне өте қатаң бағыну ұғымы самурайлардың жеке билігіне сәйкес келмеді. Самурай енді болды Сидзоку (士族; бұл мәртебе 1947 жылы жойылды). Көпшілік алдында катана кию құқығы, оларға құрметсіздік көрсеткен қарапайым адамдарды өлім жазасына кесу құқығы жойылды. 1877 жылы а тез басылған жергілікті самурай бүлігі.[16]

Кіші самурайлар алмастырушы студенттерге айналды, өйткені олар өршіл, сауатты және білімді болды. Қайтып келгенде, кейбіреулері жоғары оқу орындары үшін жеке мектептер ашты, ал көптеген самурайлар репортерлар мен жазушылар болды және газет компанияларын құрды.[17] Қалғандары мемлекеттік қызметке кірді.[18] 1880 жылдары көрнекті жапон кәсіпкерлерінің 23 пайызы самурайлар сыныбынан шыққан; 1920 жылдары олардың саны 35 пайызға дейін өсті.[19]

Философия

Діни ықпал

Философиялары Буддизм және Дзен және аз дәрежеде Конфуцийшілдік және Синтоизм, самурай мәдениетіне әсер етті. Дзен медитациясы маңызды ілімге айналды, өйткені ол адамның санасын тыныштандыратын процесті ұсынады. Буддистік тұжырымдама реинкарнация және қайта туылу самурайларды азаптау мен қажетсіз өлтіруден бас тартуға мәжбүр етті, ал кейбір самурайлар тіпті зорлық-зомбылықтан мүлде бас тартып, оларды өлтіру нәтижесіз болды деп сенгеннен кейін будда монахтары болды. Кейбіреулер ұрыс даласында осы тұжырымдармен келісе отырып, өлтірілді. Конфуцийшілдік самурай философиясында ойнаған ең анықтаушы рөл - лорд пен ұстаушы қарым-қатынастың маңыздылығын - самурайдың өз иесіне көрсетуі үшін талап етілген адалдықты көрсету болды.

Тақырыбындағы әдебиеттер бушидо сияқты Хагакуре («Жапырақтарда жасырылған») Ямамото Цунетомо және Горин жоқ Шо («Бес сақина кітабы») бойынша Миямото Мусаши, екеуі де Эдо кезеңінде жазылған, дамуына үлес қосты Бушидō және дзен философиясы.

Роберт Шарфтың айтуы бойынша, «Дзен жалпы түрде жапон мәдениетімен, әсіресе, бушидо дегенмен байланысты деген түсінік, Дзеннің батыстық студенттеріне Д.Т.Сузукидің жазбалары арқылы таныс, Дзеннің таралуындағы бірден-бір маңызды тұлға. батыста ».[20] Әкеме жіберілген Жапония туралы есепте Игнатий Лойола Римде Ангердің (Хан-Сироның батыс аты) мәлімдемелерінен алынған Ксавье жапондарға құрмет көрсетудің маңыздылығын сипаттайды (Коимбра колледжінде сақталған хат):

Біріншіден, біз мұнда жасауымыз керек болған ұлт жақсылық жағынан жақында ашқан кез келген ұлттан асып түседі. Менің ойымша, варвар халықтардың арасында жапондықтардан артық табиғи жақсылық жоқ болуы мүмкін. Олар мейірімділікке бейім, алдау үшін мүлдем берілмейді, абырой мен дәрежені керемет қалайды. Олармен құрмет бәрінен жоғары тұрады. Олардың арасында кедейлер өте көп, бірақ кедейлік ешкімге масқара емес. Олардың арасында бір нәрсе бар, мен оны христиандар арасында кез-келген жерде қолданыла ма, жоқ па, білмеймін. Дворяндар қаншалықты кедей болса да, қалғандарынан бірдей байлық алғандай құрмет алады.[21]

Доктрина

Самурай а кесілген бас. Шайқастан кейін жаудың бастары жиналып, даймиге ұсынылды.

13 ғасырда, Hōjō Shigetoki былай деп жазды: «Бір адам ресми түрде немесе қожайындар сотында қызмет етіп жатқан кезде, ол жүз немесе мың адамды ойламауы керек, тек қожайынның маңыздылығын ғана ескеруі керек».[22] Карл Стинструп 13-14 ғасырдың жауынгер жазбалары (гунки ) «бейнеленген буши табиғи элементінде соғыс, абайсыз батылдық, жанұяның қатты мақтанышы және жанқиярлық, кейде қожайын мен адамға деген адалдық сияқты қасиеттерді дәріптейді ».[23] Шиба Йошимаса сияқты феодалдар (1350–1410) жауынгер әскери көсемге немесе императорға қызмет ету кезінде даңқты өлімді асыға күтті деп мәлімдеді: «Өлім керек сәттің өтіп кетуіне өкіну керек. .. Біріншіден, кәсібі қару қолдану туралы ойланған адам тек өзінің ғана емес, ұрпағының да атақ-даңқын ойлап, содан кейін әрекет етуі керек, ол өзінің жалғыз өмірін қымбат тұту арқылы өзінің есімін мәңгілікке қорламауы керек .. Өз өмірін тастаудағы басты мақсат - мұны не Император үшін, не әскери генералдың қандай-да бір керемет ісі үшін жасау. Дәл осы нәрсе ұрпақтарының ұлы даңқы болмақ ».[24]

Генерал Акаши Гидау өнер көрсетуге дайындалып жатыр Сеппуку 1582 жылы қожайыны үшін шайқаста жеңілгеннен кейін. Ол өзінің жазуын жазған болатын өлім туралы өлең.

1412 жылы, Имагава Садайо інісіне ескерту хат жазып, қожайын алдындағы парыздың маңыздылығын атап өтті. Имагава өзінің тірі кезінде әскери және әкімшілік шеберлігімен теңдестіріліп, оның жазбалары кең тарады. Хаттар Токугава дәуіріндегі заңдардың өзегіне айналды және Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін дәстүрлі жапондықтар үшін қажетті оқу материалы болды:[дәйексөз қажет ]

«Біріншіден, шайқасты ұнатпайтын және өзі жауынгердің үйінде туылғанына қарамастан жүрегін дұрыс орынға қоймаған самурайдың өзін ұстаушылар қатарына жатқызуға болмайды ... Ұлыларды ұмытуға тыйым салынған. қожайынына және ата-бабаларына берілетін мейірімділік қарызы және сол арқылы адалдық пен перзенттік қасиеттерді нұрландырады ... Адамға ... қожайыны алдындағы міндеттеріне онша мән бермеуге тыйым салынады ... Мұнда негізгі нәрсе бар адалдықты адалдықтан айыру және сыйақылар мен жазаларды белгілеу қажет ».[25]

Сол сияқты, феодал Takeda Nobushige (1525–1561): «Үлкен және кіші мәселелерде қожайынының бұйрықтарынан бас тартпау керек ... Ұстаздан сыйлықтар мен қорлықтар сұрамау керек ... Қожайын қаншалықты негізсіз қараса да ер адам, ол өзінің наразылығын сезінбеуі керек ... Төменгі тұлға басшыға үкім шығармайды ».[26]

Нобушигенің ағасы Такеда Шинген (1521–1573) тағы да осындай бақылаулар жасады: «Жауынгердің үйінде дүниеге келген адам, дәрежесіне немесе сыныбына қарамай, алдымен әскери ерліктерімен және адалдықтағы жетістіктерімен танысады ... Барлығы біледі, егер адам өзінің ата-анасына деген перзенттік тақуалықты ұстамайды, сонымен қатар ол өзінің мырзасы алдындағы міндеттерін елемейді. Мұндай немқұрайдылық адамзатқа деген адалдықты білдіреді. Сондықтан мұндай адам «самурай» атануға лайық емес ».[27]

Феодал Асакура Йошикаге (1428–1481) былай деп жазды: «Асакураның ұрпағында тұқым қуалайтын басты ұстаушыларды анықтауға болмайды. Адамды оның қабілеті мен адалдығына қарай тағайындау керек». Асакура сонымен қатар әкесінің жетістіктері жауынгерлер мен доменде тұратын қарапайым адамдарға деген жылы қарым-қатынастың арқасында болғанын байқады. By his civility, "all were willing to sacrifice their lives for him and become his allies."[28]

Кати Киомаса was one of the most powerful and well-known lords of the Sengoku period. He commanded most of Japan's major clans during the invasion of Korea. In a handbook he addressed to "all samurai, regardless of rank", he told his followers that a warrior's only duty in life was to "grasp the long and the short swords and to die". He also ordered his followers to put forth great effort in studying the military classics, especially those related to loyalty and filial piety. He is best known for his quote:[29] "If a man does not investigate into the matter of Bushido daily, it will be difficult for him to die a brave and manly death. Thus it is essential to engrave this business of the warrior into one's mind well."

Кескіндеме Ōishi Yoshio орындау сеппуку, 1703

Nabeshima Naoshige (1538–1618 AD) was another Sengoku Daimyō who fought alongside Kato Kiyomasa in Korea. He stated that it was shameful for any man to have not risked his life at least once in the line of duty, regardless of his rank. Nabeshima's sayings were passed down to his son and grandson and became the basis for Tsunetomo Yamamoto Келіңіздер Хагакуре. He is best known for his saying "The way of the samurai is in desperateness. Ten men or more cannot kill such a man."[30][31]

Torii Mototada (1539–1600) was a feudal lord in the service of Tokugawa Ieyasu. On the eve of the battle of Sekigahara, he volunteered to remain behind in the doomed Fushimi Castle while his lord advanced to the east. Torii and Tokugawa both agreed that the castle was indefensible. In an act of loyalty to his lord, Torii chose to remain behind, pledging that he and his men would fight to the finish. As was custom, Torii vowed that he would not be taken alive. In a dramatic last stand, the garrison of 2,000 men held out against overwhelming odds for ten days against the massive army of Ishida Mitsunari's 40,000 warriors. In a moving last statement to his son Tadamasa, he wrote:[32]

"It is not the Way of the Warrior [i.e., Бушидō] to be shamed and avoid death even under circumstances that are not particularly important. It goes without saying that to sacrifice one's life for the sake of his master is an unchanging principle. That I should be able to go ahead of all the other warriors of this country and lay down my life for the sake of my master's benevolence is an honor to my family and has been my most fervent desire for many years."

It is said that both men cried when they parted ways, because they knew they would never see each other again. Torii's father and grandfather had served the Tokugawa before him, and his own brother had already been killed in battle. Torii's actions changed the course of Japanese history. Ieyasu Tokugawa successfully raised an army and won at Sekigahara.

The translator of Хагакуре, Уильям Скотт Уилсон, observed examples of warrior emphasis on death in clans other than Yamamoto's: "he (Takeda Shingen) was a strict disciplinarian as a warrior, and there is an exemplary story in the Хагакуре relating his execution of two brawlers, not because they had fought, but because they had not fought to the death".[33][34]

The rival of Такеда Шинген (1521–1573) was Уэсуги Кеншин (1530–1578), a legendary Sengoku warlord well-versed in the Chinese military classics and who advocated the "way of the warrior as death". Japanese historian Daisetz Teitaro Suzuki describes Uesugi's beliefs as: "Those who are reluctant to give up their lives and embrace death are not true warriors ... Go to the battlefield firmly confident of victory, and you will come home with no wounds whatever. Engage in combat fully determined to die and you will be alive; wish to survive in the battle and you will surely meet death. When you leave the house determined not to see it again you will come home safely; when you have any thought of returning you will not return. You may not be in the wrong to think that the world is always subject to change, but the warrior must not entertain this way of thinking, for his fate is always determined."[35]

Families such as the Imagawa were influential in the development of warrior ethics and were widely quoted by other lords during their lifetime. Жазбалары Imagawa Sadayo were highly respected and sought out by Tokugawa Ieyasu as the source of Japanese Feudal Law. These writings were a required study among traditional Japanese until World War II.[дәйексөз қажет ]

Edo-period screen depicting the Секигахара шайқасы. It began on 21 October 1600 with a total of 160,000 men facing each other.

Historian H. Paul Varley notes the description of Japan given by Jesuit leader Әулие Фрэнсис Ксавье: "There is no nation in the world which fears death less." Xavier further сипаттайды the honour and manners of the people: "I fancy that there are no people in the world more punctilious about their honour than the Japanese, for they will not put up with a single insult or even a word spoken in anger." Xavier spent 1549 to 1551 converting Japanese to Christianity. He also observed: "The Japanese are much braver and more warlike than the people of China, Korea, Тернате and all of the other nations around the Philippines."[36]

Өнер

In December 1547, Francis was in Малакка (Malaysia) waiting to return to Гоа (India) when he met a low-ranked samurai named Anjiro (possibly spelled "Yajiro"). Anjiro was not an intellectual, but he impressed Xavier because he took careful notes of everything he said in church. Xavier made the decision to go to Japan in part because this low-ranking samurai convinced him in Portuguese that the Japanese people were highly educated and eager to learn. They were hard workers and respectful of authority. In their laws and customs they were led by reason, and, should the Christian faith convince them of its truth, they would accept it en masse.[37]

By the 12th century, upper-class samurai were highly literate because of the general introduction of Конфуцийшілдік from China during the 7th to 9th centuries and in response to their perceived need to deal with the imperial court, who had a monopoly on culture and literacy for most of the Heian period. As a result, they aspired to the more cultured abilities of the nobility.[38]

Сияқты мысалдар Taira Tadanori (a samurai who appears in the Heike Monogatari) demonstrate that warriors idealized the arts and aspired to become skilled in them. Tadanori was famous for his skill with the pen and the sword or the "bun and the bu", the harmony of fighting and learning. Samurai were expected to be cultured and literate and admired the ancient saying "bunbu-ryōdō" (文武両道, literary arts, military arts, both ways) or "The pen and the sword in accord". By the time of the Edo period, Japan had a higher literacy comparable to that in central Europe.[39]

The number of men who actually achieved the ideal and lived their lives by it was high. An early term for warrior, "uruwashii", was written with a kanji that combined the characters for literary study ("bun" 文) and military arts ("bu" 武), and is mentioned in the Heike Monogatari (late 12th century). The Heike Monogatari makes reference to the educated poet-swordsman ideal in its mention of Taira no Tadanori's death:[40]

Friends and foes alike wet their sleeves with tears and said,

What a pity! Tadanori was a great general,

pre-eminent in the arts of both sword and poetry.

In his book "Ideals of the Samurai" translator William Scott Wilson states: "The warriors in the Heike Monogatari served as models for the educated warriors of later generations, and the ideals depicted by them were not assumed to be beyond reach. Rather, these ideals were vigorously pursued in the upper echelons of warrior society and recommended as the proper form of the Japanese man of arms. With the Heike Monogatari, the image of the Japanese warrior in literature came to its full maturity."[40] Wilson then translates the writings of several warriors who mention the Heike Monogatari as an example for their men to follow.

Plenty of warrior writings document this ideal from the 13th century onward. Most warriors aspired to or followed this ideal otherwise there would have been no cohesion in the samurai armies.[41]

Мәдениет

As aristocrats for centuries, samurai developed their own cultures that influenced Japanese culture as a whole. The culture associated with the samurai such as the шай рәсімі, monochrome ink painting, rock gardens and poetry was adopted by warrior patrons throughout the centuries 1200–1600. These practices were adapted from the Chinese arts. Zen monks introduced them to Japan and they were allowed to flourish due to the interest of powerful warrior elites. Мусо Сосеки (1275–1351) was a Zen monk who was advisor to both Emperor Go-Daigo және жалпы Ашикага Такауджи (1304–58). Musō, as well as other monks, served as a political and cultural diplomat between Japan and China. Musō was particularly well known for his garden design. Another Ashikaga patron of the arts was Yoshimasa. His cultural advisor, the Zen monk Zeami, introduced the tea ceremony to him. Previously, tea had been used primarily for Buddhist monks to stay awake during meditation.[42]

Білім

Kōan Ogata, a samurai, physician and rangaku scholar in late Edo period Japan, noted for establishing an academy which later developed into Осака университеті.

In general, samurai, aristocrats, and priests had a very high literacy rate in канджи. Recent studies have shown that literacy in kanji among other groups in society was somewhat higher than previously understood. For example, court documents, birth and death records and marriage records from the Kamakura period, submitted by farmers, were prepared in Kanji. Both the kanji literacy rate and skills in math improved toward the end of Kamakura period.[38]

Some samurai had buke bunko, or "warrior library", a personal library that held texts on strategy, the science of warfare, and other documents that would have proved useful during the warring era of feudal Japan. One such library held 20,000 volumes. The upper class had Kuge bunko, or "family libraries", that held classics, Buddhist sacred texts, and family histories, as well as genealogical records.[43]

Literacy was generally high among the warriors and the common classes as well. The feudal lord Asakura Norikage (1474–1555 AD) noted the great loyalty given to his father, due to his polite letters, not just to fellow samurai, but also to the farmers and townspeople:

There were to Lord Eirin's character many high points difficult to measure, but according to the elders the foremost of these was the way he governed the province by his civility. It goes without saying that he acted this way toward those in the samurai class, but he was also polite in writing letters to the farmers and townspeople, and even in addressing these letters he was gracious beyond normal practice. In this way, all were willing to sacrifice their lives for him and become his allies.[44]

In a letter dated 29 January 1552, Сент-Франсис Ксавье observed the ease of which the Japanese understood prayers due to the high level of literacy in Japan at that time:

There are two kinds of writing in Japan, one used by men and the other by women; and for the most part both men and women, especially of the nobility and the commercial class, have a literary education. The bonzes, or bonzesses, in their monasteries teach letters to the girls and boys, though rich and noble persons entrust the education of their children to private tutors.
Most of them can read, and this is a great help to them for the easy understanding of our usual prayers and the chief points of our holy religion.[45]

Хатта Father Ignatius Loyola кезінде Рим, Xavier further noted the education of the upper classes:

The Nobles send their sons to monasteries to be educated as soon as they are 8 years old, and they remain there until they are 19 or 20, learning reading, writing and religion; as soon as they come out, they marry and apply themselves to politics. They are discreet, magnanimous and lovers of virtue and letters, honouring learned men very much.

In a letter dated 11 November 1549, Xavier described a multi-tiered educational system in Japan consisting of "universities", "colleges", "academies" and hundreds of monasteries that served as a principal center for learning by the populace:

But now we must give you an account of our stay at Cagoxima. We put into that port because the wind was adverse to our sailing to Meaco, which is the largest city in Japan, and most famous as the residence of the King and the Princes. It is said that after four months are passed the favourable season for a voyage to Meaco will return, and then with the good help of God we shall sail thither. The distance from Cagoxima is three hundred leagues. We hear wonderful stories about the size of Meaco: they say that it consists of more than ninety thousand dwellings. There is a very famous University there, as well as five chief colleges of students, and more than two hundred monasteries of bonzes, and of others who are like coenobites, called Legioxi, as well as of women of the same kind, who are called Hamacutis. Besides this of Meaco, there are in Japan five other principal academies, at Coya, at Negu, at Fisso, and at Homia. These are situated round Meaco, with short distances between them, and each is frequented by about three thousand five hundred scholars. Besides these there is the Academy at Bandou, much the largest and most famous in all Japan, and at a great distance from Meaco. Bandou is a large territory, ruled by six minor princes, one of whom is more powerful than the others and is obeyed by them, being himself subject to the King of Japan, who is called the Great King of Meaco. The things that are given out as to the greatness and celebrity of these universities and cities are so wonderful as to make us think of seeing them first with our own eyes and ascertaining the truth, and then when we have discovered and know how things really are, of writing an account of them to you. They say that there are several lesser academies besides those which we have mentioned.

Атаулар

A samurai was usually named by combining one канджи from his father or grandfather and one new kanji. Samurai normally used only a small part of their total name.

For example, the full name of Ода Нобунага was "Oda Kazusanosuke Saburo Nobunaga" (織田上総介三郎信長), in which "Oda" is a clan or family name, "Kazusanosuke" is a title of vice-governor of Kazusa province, "Saburo" is a formal nickname (yobina), and "Nobunaga" is an adult name (нанори) given at genpuku, the coming of age ceremony. A man was addressed by his family name and his title, or by his yobina if he did not have a title. Алайда, нанори was a private name that could be used by only a very few, including the emperor. Samurai could choose their own нанори and frequently changed their names to reflect their allegiances.

Samurai's were given the privilege of carrying 2 swords and using 'samurai surnames' to identify themselves from the common people.[46]

Неке

Тойотоми Хидэоши with his wives and concubines.

Samurai had arranged marriages, which were arranged by a go-between of the same or higher rank. While for those samurai in the upper ranks this was a necessity (as most had few opportunities to meet women), this was a formality for lower-ranked samurai. Most samurai married women from a samurai family, but for lower-ranked samurai, marriages with commoners were permitted. In these marriages a махр was brought by the woman and was used to set up the couple's new household.

A samurai could take күңдері, but their backgrounds were checked by higher-ranked samurai. In many cases, taking a concubine was akin to a marriage. Kidnapping a concubine, although common in fiction, would have been shameful, if not criminal. If the concubine was a commoner, a messenger was sent with betrothal money or a note for exemption of tax to ask for her parents' acceptance. Even though the woman would not be a legal wife, a situation normally considered a demotion, many wealthy merchants believed that being the concubine of a samurai was superior to being the legal wife of a commoner. When a merchant's daughter married a samurai, her family's money erased the samurai's debts, and the samurai's social status improved the standing of the merchant family. If a samurai's commoner concubine gave birth to a son, the son could inherit his father's social status.

A samurai could divorce his wife for a variety of reasons with approval from a superior, but divorce was, while not entirely nonexistent, a rare event. A wife's failure to produce a son was cause for divorce, but adoption of a male heir was considered an acceptable alternative to divorce. A samurai could divorce for personal reasons, even if he simply did not like his wife, but this was generally avoided as it would embarrass the person who had arranged the marriage. A woman could also arrange a divorce, although it would generally take the form of the samurai divorcing her. After a divorce, samurai had to return the betrothal money, which often prevented divorces.

Әйелдер

Tomoe Gozen by Shitomi Kangetsu, ca. 18 ғасыр

Maintaining the household was the main duty of women of the samurai class. This was especially crucial during early feudal Japan, when warrior husbands were often traveling abroad or engaged in clan battles. The wife, or okugatasama (meaning: one who remains in the home), was left to manage all household affairs, care for the children, and perhaps even defend the home forcibly. For this reason, many women of the samurai class were trained in wielding a polearm called a нагината or a special knife called the kaiken in an art called tantojutsu (lit. the skill of the knife), which they could use to protect their household, family, and honor if the need arose. There were women who actively engaged in battles alongside male samurai in Japan, although most of these female warriors were not formal samurai.[47]

A samurai's daughter's greatest duty was political marriage. These women married members of enemy clans of their families to form a diplomatic relationship. These alliances were stages for many intrigues, wars and tragedies throughout Japanese history. A woman could divorce her husband if he did not treat her well and also if he was a traitor to his wife's family. A famous case was that of Oda Tokuhime (Daughter of Ода Нобунага ); irritated by the antics of her mother-in-law, Ханым Цукияма (the wife of Токугава Иеясу ), she was able to get Lady Tsukiyama arrested on suspicion of communicating with the Takeda clan (then a great enemy of Nobunaga and the Oda clan). Ieyasu also arrested his own son, Matsudaira Nobuyasu, who was Tokuhime's husband, because Nobuyasu was close to his mother Lady Tsukiyama. To assuage his ally Nobunaga, Ieyasu had Lady Tsukiyama executed in 1579 and that same year ordered his son to commit seppuku to prevent him from seeking revenge for the death of his mother.[дәйексөз қажет ]

Traits valued in women of the samurai class were humility, obedience, self-control, strength, and loyalty. Ideally, a samurai wife would be skilled at managing property, keeping records, dealing with financial matters, educating the children (and perhaps servants as well), and caring for elderly parents or in-laws that may be living under her roof. Confucian law, which helped define personal relationships and the code of ethics of the warrior class, required that a woman show subservience to her husband, filial piety to her parents, and care to the children. Too much love and affection was also said to indulge and spoil the youngsters. Thus, a woman was also to exercise discipline.

Though women of wealthier samurai families enjoyed perks of their elevated position in society, such as avoiding the physical labor that those of lower classes often engaged in, they were still viewed as far beneath men. Women were prohibited from engaging in any political affairs and were usually not the heads of their household. This does not mean that women in the samurai class were always powerless. Powerful women both wisely and unwisely wielded power at various occasions. Throughout history, several women of the samurai class have acquired political power and influence, even though they have not received these privileges де-юре.

Кейін Ашикага Йошимаса, 8-ші shōgun of the Muromachi shogunate, lost interest in politics, his wife Hino Tomiko largely ruled in his place. Нене, wife of Toyotomi Hideyoshi, was known to overrule her husband's decisions at times, and Йодо-доно, his concubine, became the іс жүзінде master of Osaka castle and the Toyotomi clan after Hideyoshi's death. Тачибана Гинчио was chosen to lead the Tachibana clan after her father's death. Ямаути Чио, wife of Yamauchi Kazutoyo, has long been considered the ideal samurai wife. According to legend, she made her kimono out of a quilted patchwork of bits of old cloth and saved pennies to buy her husband a magnificent horse, on which he rode to many victories. The fact that Chiyo (though she is better known as "Wife of Yamauchi Kazutoyo") is held in such high esteem for her economic sense is illuminating in the light of the fact that she never produced an heir and the Yamauchi clan was succeeded by Kazutoyo's younger brother. The source of power for women may have been that samurai left their finances to their wives. Several women ascended the Хризантема тақ сияқты female imperial ruler (女性 天皇, josei tennō)

As the Tokugawa period progressed more value became placed on education, and the education of females beginning at a young age became important to families and society as a whole. Marriage criteria began to weigh intelligence and education as desirable attributes in a wife, right along with physical attractiveness. Though many of the texts written for women during the Tokugawa period only pertained to how a woman could become a successful wife and household manager, there were those that undertook the challenge of learning to read, and also tackled philosophical and literary classics. Nearly all women of the samurai class were literate by the end of the Tokugawa period.

Foreign samurai

Gyokusen-en, Жапон бағы made by a Korean samurai Вакита Наоката және оның ұрпақтары.

Several people born in foreign countries were granted the title of samurai.

Кейін Bunroku and Keichō no eki, many people born in the Джусон dynasty were brought to Japan as prisoners or cooperators. Some of them served Daimyōs as retainers. One of the most prominent figures among them was Kim Yeocheol, who was granted the Japanese name Вакита Наоката and promoted to Commissioner of Каназава қала.

The English sailor and adventurer Уильям Адамс (1564–1620) was among the first Westerners to receive the dignity of samurai. The shōgun Токугава Иеясу presented him with two swords representing the authority of a samurai, and decreed that William Adams the sailor was dead and that Anjin Miura (三浦按針), a samurai, was born. Adams also received the title of хатамото (bannerman), a high-prestige position as a direct retainer in the shōgun's court. He was provided with generous revenues: "For the services that I have done and do daily, being employed in the Emperor's service, the Emperor has given me a living". (Letters)[ДДСҰ? ] He was granted a fief in Hemi (逸見) within the boundaries of present-day Yokosuka City, "with eighty or ninety husbandmen, that be my slaves or servants". (Letters)[ДДСҰ? ] His estate was valued at 250 коку. He finally wrote "God hath provided for me after my great misery", (Letters)[ДДСҰ? ] by which he meant the disaster-ridden voyage that initially brought him to Japan.

Ян Джустен ван Лоденштайн, a Dutch colleague of Adams on their ill-fated voyage to Japan in the ship De Liefde, was also given similar privileges by Tokugawa Ieyasu. Joosten likewise became a hatamoto samurai[48] and was given a residence within Ieyasu's castle at Edo. Today, this area at the east exit of Токио станциясы ретінде белгілі Yaesu (八重洲). Yaesu is a corruption of the Dutchman's Japanese name, Yayousu (耶楊子). Joosten was given a Red Seal Ship (朱印船) allowing him to trade between Japan and Үнді-Қытай. On a return journey from Батавия, Joosten drowned after his ship ran aground.

Ясуке (弥助) was a Retainer of Ода Нобунага бастапқыда Португал Мозамбик, Африка.[49] Weapon bearer of Nobunaga.[50] Ол қызмет етті Honnō-ji оқиғасы.[51] According to Thomas Lockley's African Samurai in the 'Oda vassal clan, the Maeda [archives]' there was mention of him receiving 'a stipend, a private residence ... and was given a short sword with a decorative sheath.'

Итальян Иезуит миссионер, Giuseppe Chiara, entered Japan at a time when Christianity was қатаң тыйым салынған in an attempt to locate fellow priest Cristóvão Ferreira кімде болды діннен шыққан his Christian faith at the hands of torture by the Japanese authorities in 1633. Di Chiara was also tortured and eventually became an apostate as well. Кейін Шимабара бүлігі in 1638, he arrived on the island of Oshima and was immediately arrested in June 1643.[52] He later married a Japanese woman, taking the name and samurai status of her late husband, Okamoto San'emon (жапон: 岡本三右衛門), and lived in Japan until his death in 1685, at the age of 83.[сенімсіз ақпарат көзі ме? ]

There are descendants of samurai in foreign countries. Such as 650 people with the surname Japón in the Spanish town Coria del Río (2003). They are descendants of the first Japanese official envoy to Spain which included Хасекура Цуненага around 1614-1616.[53]

Қару

1890s photo showing a variety of armor and weapons typically used by samurai
  • Жапон қылыштары are the weapons that have come to be synonymous with the samurai. Чокутō, swords from the Нара кезеңі, featured a straight blade. By 900, curved тачи appeared, followed by the учигатана және сайып келгенде катана. Smaller commonly known companion swords are the вакизаши және тантō.[54] Wearing a long sword (katana немесе tachi) together with a smaller sword became the symbol of the samurai, and this combination of swords is referred to as a дайшō (literally "big and small"). During the Edo period only samurai were allowed to wear a дайшо. A longer blade known as the нодачи was also used in the fourteenth century, though primarily used by samurai on the ground.[55]
  • 'yumi (longbow), reflected in the art of kyūjutsu (lit. the skill of the bow) was a major weapon of the Japanese military. Its usage declined with the introduction of the танегашима (Japanese matchlock) during the Сенгоку кезеңі, but the skill was still practiced at least for sport.[56] The yumi, an asymmetric композиттік садақ жасалған бамбук, ағаш, ротан және тері, had an effective range of 50 or 100 meters (160 or 330 feet) if accuracy was not an issue. On foot, it was usually used behind a татт (手盾), a large, mobile wooden shield, but the yumi could also be used from horseback because of its asymmetric shape. The practice of shooting from horseback became a Shinto ceremony known as yabusame (流鏑馬).[57]
  • Полюс қаруы оның ішінде яри (найза) және нагината were commonly used by the samurai. The яри displaced the нагината from the battlefield as personal bravery became less of a factor and battles became more organized around massed, inexpensive foot troops (ashigaru ).[58] A charge, mounted or dismounted, was also more effective when using a spear rather than a sword, as it offered better than even odds against a samurai using a sword. Ішінде Battle of Shizugatake қайда Шибата Катсуие was defeated by Toyotomi Hideyoshi, seven samurai who came to be known as the "Seven Spears of Shizugatake " (賤ヶ岳七本槍) played a crucial role in the victory.[59]
  • Танегашима were introduced to Japan in 1543 through Portuguese trade. Танегашима were produced on a large scale by Japanese gunsmiths, enabling warlords to raise and train armies from masses of peasants. The new weapons were highly effective; their ease of use and deadly effectiveness led to the танегашима becoming the weapon of choice over the yumi. By the end of the 16th century, there were more firearms in Japan than in many European nations. Танегашима—employed жаппай, largely by ashigaru peasant foot troops—were responsible for a change in military tactics that eventually led to establishment of the Tokugawa shogunate and an end to civil war. Өндірісі танегашима declined sharply as there was no need for massive amounts of firearms. During the Edo period, танегашима were stored away and used mainly for hunting and target practice. Foreign intervention in the 19th century renewed interest in firearms, but the танегашима was outdated by then, and various samurai factions purchased more modern firearms from European sources.
  • Зеңбірек became a common part of the samurai's armory by the 1570s. They often were mounted in castles or on ships, being used more as anti-personnel weapons than against castle walls or the like, though in the siege of Nagashino castle (1575) a cannon was used to good effect against an enemy siege tower. The first popular cannon in Japan were swivel-breech loaders named kunikuzushi or "province destroyers". Куникузуши weighed 264 lb (120 kg) and used 40 lb (18 kg) chambers, firing a small shot of 10 oz (280 g). The Arima clan of Kyushu used cannon like this at the Battle of Okinawate against the Ryūzōji clan.
  • Қызметкерлердің қаруы of many shapes and sizes made from oak and other hard woods were used by the samurai, commonly known ones include the , , hanbō, және tanbō.
  • Клубтар мен таяқтар made of iron or wood, of all shapes and sizes were used by the samurai. Some like the джутт were one-handed weapons, and others like the канабō were large two-handed weapons.
  • Chain weapons, various weapons using chains were used during the samurai era, the кусаригама және kusari-fundo мысалдар болып табылады.

Бронь

Mounted samurai with horse armour (uma yoroi or bagai)

As far back as the seventh century Japanese warriors wore a form of lamellar armor, which evolved into the armor worn by the samurai.[60] The first types of Japanese armor identified as samurai armor were known as ō-yoroi және dō-maru. These early samurai armors were made from small individual scales known as kozane. The kozane were made from either iron or leather and were bound together into small strips, and the strips were coated with lacquer to protect the kozane from water. A series of strips of kozane were then laced together with silk or leather lace and formed into a complete chest armor (dou or dō).[60] A complete set of the yoroi weighed 66 lbs.[61]

In the 16th century a new type of armor started to become popular after the advent of firearms, new fighting tactics by increasing the scale of battles and the need for additional protection and high productivity. The kozane dou, which was made of small individual scales, was replaced by itazane, which had larger iron plate or platy leather joined together. Itazane can also be said to replace a row of individual kozanes with a single steel plate or platy leather. This new armor, which used itazane, was referred to as tosei-gusoku (gusoku), or modern armor.[62][63][64] The gusoku armour added features and pieces of armor for the face, thigh, and back. The back piece had multiple uses, such as for a flag bearing.[65] The style of gusoku, like the бронды сауыт, in which the front and back dou are made from a single iron plate with a raised center and a V-shaped bottom, was specifically called nanban dou gusoku (Western style gusoku).[62] Various other components of armor protected the samurai's body. The helmet (kabuto ) was an important part of the samurai's armor. It was paired with a shikoro және fukigaeshi for protection of the head and neck.[66] The garment worn under all of the armor and clothing was called the fundoshi, also known as a loincloth.[67] Samurai armor changed and developed as the methods of samurai warfare changed over the centuries.[68] The known last use of samurai armor occurring in 1877 during the Сацума бүлігі.[69] As the last samurai rebellion was crushed, Japan modernized its defenses and turned to a national conscription army that used uniforms.[70]

Combat techniques

During the existence of the samurai, two opposite types of organization reigned. The first type were recruits-based armies: at the beginning, during the Нара кезеңі, samurai armies relied on armies of Chinese-type recruits and towards the end in infantry units composed of ashigaru. The second type of organization was that of a samurai on horseback who fought individually or in small groups.[71]

At the beginning of the contest, a series of bulbous-headed arrows were shot, which buzzed in the air. The purpose of these shots was to call the ками to witness the displays of courage that were about to unfold. After a brief exchange of arrows between the two sides, a contest called ikkiuchi (一 騎 討 ち) was developed, where great rivals on both sides faced each other.[71] After these individual combats, the major combats were given way, usually sending infantry troops led by samurai on horseback. At the beginning of the samurai battles, it was an honor to be the first to enter battle. This changed in the Sengoku period with the introduction of the arquebus.[72] At the beginning of the use of firearms, the combat methodology was as follows: at the beginning an exchange of arquebus shots was made at a distance of approximately 100 meters; when the time was right, the ashigaru spearmen were ordered to advance and finally the samurai would attack, either on foot or on horseback.[72] The army chief would sit in a scissor chair inside a semi-open tent called maku, which exhibited its respective дс және ұсынды бакуфу, "government from the maku."[73]

In the middle of the contest, some samurai decided to get off the horse and seek to cut off the head of a worthy rival. This act was considered an honor. In addition, through it they gained respect among the military class.[74] After the battle, the high-ranking samurai normally celebrated the tea ceremony, and the victorious general reviewed the heads of the most important members of the enemy which had been cut.[75]

Most of the battles were not resolved in the manner so idealist exposed above, but most wars were won through surprise attacks, such as night raids, fires, etc. The renowned samurai Minamoto no Tametomo айтты:

According to my experience, there is nothing more advantageous when it comes to crushing the enemy than a night attack [...]. If we set fire to three of the sides and close the passage through the room, those who flee from the flames will be shot down by arrows, and those who seek to escape from them will not be able to flee from the flames.

Head collection

Cutting off the head of a worthy rival on the battlefield was a source of great pride and recognition. There was a whole ritual to beautify the severed heads: first they were washed and combed,[77] and once this was done, the teeth were blackened by applying a dye called ohaguro.[78] The reason for blackening the teeth was that white teeth was a sign of distinction, so applying a dye to darken them was a desecration.[78] The heads were carefully arranged on a table for exposure.[77]

During Toyotomi Hideyoshi's invasions of Korea, the number of severed heads of the enemies to be sent to Japan was such that for logistical reasons only the nose was sent. These were covered with salt and shipped in wooden barrels. These barrels were buried in a burial mound near the "Great Buddha" of Hideyoshi, where they remain today under the wrong name of mimizuka or "burial mound."[79]

Military formations

During the Azuchi-Momoyama period and thanks to the introduction of firearms, combat tactics changed dramatically. The military formations adopted had poetic names, among which are:[80]

Аты-жөні Сипаттама Кескін
Ganko (birds in flight) It was a very flexible formation that allowed the troops to adapt depending on the movements of the opponent. The commander was located at the rear, but near the center to avoid communication problems.
Ganko қалыптастыру.
Hoshi (arrowhead) It was an aggressive formation in which the samurai took advantage of the casualties caused by the shooting of the ashigaru. The signaling elements were close to the major generals of the commander.
Hoshi қалыптастыру.
Saku (lock) This formation was considered the best defense against the Hoshi ,[81] since two rows of arcabuceros and two archers were in position To receive the attack.
Saku қалыптастыру.
Kakuyoku (crane wings) Recurrent formation with the purpose of surrounding the enemy. The archers and arcabuceros diminished the enemy troops before the melee attack of the samurai while the second company surrounded them.
Kakuyoku қалыптастыру.
Koyaku (yoke) Бұл оның атауына байланысты yokes үшін қолданылған oxes. It was used to neutralize the "crane wings" and "arrowhead" attack and its purpose was for the vanguard to absorb the first attack and allow time for the enemy to reveal his next move to which the second company could react in time.
Koyaku қалыптастыру.
Gyōrin (fish scales) It was frequently used to deal with much more numerous armies. Its purpose was to attack a single sector to break the enemy ranks.
Дьерин қалыптастыру.
Энгетсу (жарты ай) Әскер әлі талқандалмаған кезде қолданылды, бірақ құлыпқа жүйелі түрде кету керек болды. Тыл сақшысы шегінген кезде, авангардты жағдайға қарай ұйымдастыруға болады.
Энгетсу қалыптастыру.

Жекпе-жек өнері

Самурайлар отбасында өскен әр бала өскенде жауынгер болады деп күткен, сондықтан оның балалық шағы әр түрлі жаттығулармен өтті жекпе-жек өнері. Толық самурай кем дегенде қылышты қолдана білуі керек (кенджуцу), садақ пен жебе (киюцу), найза (содзюцу, яридзюцу), галберд (Naginatajutsu) және кейіннен атыс қаруын қолдану (хоуцуцу ). Сол сияқты оларға ат үстінде жүргенде осы қаруды қолдану туралы нұсқау берілген. Олар сондай-ақ жүзуді және сүңгуді біледі деп күтілген.[82]

Жапонияның феодалдық дәуірінде жапон тілінде атымен белгілі жекпе-жек өнерінің әртүрлі түрлері өркендеді буджуцу (武術).[83] Термин джутсу «әдіс», «өнер» немесе «техника» деп аударуға болады[84] және әрқайсысының атауы олар орындалатын режимді немесе қаруды көрсетеді. Дамыған және жетілдірілген ұрыс әдістері өте алуан түрлі, оның ішінде:[83]

Қарумен Қару жоқ
Маңызды
Екінші реттік
Кепіл
Садақ ату
Соғыс жанкүйерлерінің өнері
Тізбек өнері және басқа құралдар
айки дзюцутсу
kyūjutsu тессенджуцу кусарижуцу чикаракурабе
kyūdō
Таяқша өнері
кусариганайцу чогусоку
shagei bōjutsu манрикикусари генкоцу
Найза мен галберд
jōdō чигиригидзу гусоку
sōjutsu канабо / tetsubo джутсу гегиканжуцу хакуши
Naginatajutsu
Jitte өнері
Жасырын өнер
дзюццу
содегарамидзюцу джуттеджу кюшо джитсу (Өлімге қол тигізу )
сасуматаджутсу toiri-no-jutsu kenpō o каратэ
киацюцу
Семсерлесу
чикаири-но-джуцу когусоку
тюцюцу коши-но-мавари
кенджуцу юбицуцу кумиучи
коппō роикомиучи
иадзюцу фукихари шикаку
иәō суихокодзюцу
тантуцюцу шубаку
Атпен жүру
сумай
баджутсу сумо
джобаджутсу тайдō
суибаджутсу тайиджуцу
Жүзу
торит
суиеджу вадзюцу
ойогидзюцу явара
катчу гозен ойоги

Бүгінде жекпе-жек өнері классификацияланған koryū budō немесе 19 ғасырға дейінгі классикалық жекпе-жек өнері және Жапонияны модернизациялау. Қазіргі дәстүрлі жекпе-жек өнері деп аталады Gendai budō.

Миф пен шындық

Көптеген самурайлар ар-намыс кодексіне бағынышты және олардан төмендегілерге үлгі болады деп күтілген. Олардың кодының маңызды бөлігі сеппуку (切腹, сеппуку) немесе хара кирибұл сұмырайлар қайтыс болу жолымен абыройын қайтарып алуға мүмкіндік берді, бұл жерде самурайлар әлі күнге дейін әлеуметтік ережелерді сақтаған. Жазу сияқты самурайлық мінез-құлықтың көптеген романтикаланған сипаттамалары бар Бушидо (武士道, Бушидō) 1905 жылы кобудō және дәстүрлі бүршікō самурайлардың басқа жауынгерлер сияқты ұрыс даласында практикалық болғандығын көрсетеді.[85]

20-ғасырдың кең етек алған романтизміне қарамастан, самурайлар опасыздық пен сатқындыққа әкелуі мүмкін (мысалы, Akechi Mitsuhide ), қорқақ, батыл немесе тым адал (мысалы, Кусуноки Масашиге ). Әдетте самурайлар өздерінің тікелей басшыларына адал болды, олар өз кезегінде жоғары лордтармен одақтасты. Жоғары лордтарға деген бұл адалдық жиі ауысып отырды; мысалы, Тойотоми Хидэошидің басшылығымен одақтасқан жоғары лордтарға адал самурайлар қызмет етті, бірақ олардың астындағы феодалдар өз самаурындарын өздерімен бірге Токугаваға ауыстыра алады. Сонымен қатар, самурайлар өздерінің қожайынына опасыздық жасайтын ерекше жағдайлар болды (Daimyō), императорға деген адалдық басым болатын.[86]

Бұқаралық мәдениетте

Джидайки (сөзбе-сөз тарихи драма ) әрқашан жапондық кинолар мен теледидарлардың негізгі бағдарламасы болды. Бағдарламаларда әдетте самурай бар. Самурай фильмдері және батыс бірқатар ұқсастықтармен бөлісіңіз, және екеуі бір-біріне көптеген жылдар бойы әсер етті. Жапонияның ең танымал режиссерлерінің бірі, Акира Куросава, батыстың кино түсіруіне үлкен әсер етті. Джордж Лукас ' Жұлдызды соғыстар сериясы Куросаваның бастамасымен көптеген стильдік белгілерді қамтыды, және Жұлдыздар соғысы: жаңа үміт құтқарылған ханшайымның Куросавадан жасырын базаға жеткізілуі туралы негізгі оқиғаны алады Жасырын қамал. Куросава режиссердің шығармаларынан шабыт алды Джон Форд және өз кезегінде Куросаваның шығармалары батыс елдерінде қайта өңделді Жеті самурай ішіне Керемет жетілік және Йоджимбо ішіне Бір жұдырық доллар. Сондай-ақ, 26 сериялы анимациялық бейімделу бар (Самурай 7 ) of Жеті самурай. Фильммен қатар, самурай әсерлерін қамтитын әдебиет те көрінеді. Американдық батыстықтардың ықпалымен қатар, Куросава екеуін де бейімдеді Шекспирдікі самурай фильмдерінің қайнар көздері ретінде ойнайды: Қан тақты негізделген болатын Макбет, және Ран негізделген болатын Король Лир.[87]

Көбінесе тарихи шығармалар кездеседі, олардың кейіпкері самурай немесе бұрынғы самурай (немесе басқа дәреже немесе лауазым) болып табылады, ол айтарлықтай әскери шеберлікке ие. Эйджи Ёшикава - ең танымал жапондық тарихи романистердің бірі. Оның танымал шығармаларын, оның ішінде Тайко, Мусаши және Хайк туралы ертегі, оқырмандар арасында эпикалық әңгімелерімен және самурайлар мен жауынгер мәдениетін бейнелеудегі бай реализмімен танымал.[дәйексөз қажет ] Самурайлар жапондық комикстерде (манга) және анимацияда (аниме) жиі кездеседі. Мысалдар Самурай шамплуы, Шигуруи, Қараңғылықтан реквием, Мурамаса: Жын пышағы, және Афро Самурай. Самурай тәрізді кейіпкерлер тек тарихи жағдаймен ғана шектеліп қоймайды және қазіргі заманда, тіпті болашақта қойылған бірқатар жұмыстарға самурай сияқты өмір сүретін, жаттықтыратын және күресетін кейіпкерлер кіреді. Осы жұмыстардың кейбіреулері батысқа қарай бағыт алды, ол Америкаға танымал бола бастады.

ХХІ ғасырда Америкада самурайлар танымал бола бастады. Өндірушілер мен жазушылар түрлі бұқаралық ақпарат құралдары арқылы американдықтар самурайлардың өмір салтын таңдайды деген ұғымды қолдана бастады. Анимациялық серия, Афро Самурай, американдық танымал мәдениетке өте ұнады, өйткені ол хак-ан-лизация анимациясы мен шаһарлы қалалық музыка. Жасалған Такаши Оказаки, Афро Самурай бастапқыда а djjinshi, немесе манга сериясы, содан кейін анимациялық серияға айналды Gonzo студиясы. 2007 жылы анимациялық сериал американдық кабельдік теледидарда дебют жасады Спайк теледидары арна. Сериал американдық көрермендер үшін «хип-хоп суретшілерін самурай жауынгерлерімен салыстыратын трендті бейнелейді, бұл кейбір рэперлер өздері үшін суреттейді».[88] Оқиға желісі самурайлардың өзіне зұлымдық жасаған адамға кек алуы туралы түсінігінде сақталады. Танымал болғандықтан, Афро Самурай толықметражды анимациялық фильмге қабылданды, және сияқты ойын консольдерінің атауы болды PlayStation 3 және Xbox. Самурай мәдениеті анимация мен бейне ойындарға қабылданып қана қоймай, оны комикстерден де көруге болады.

Телехикая Power Rangers Samurai (бейімделген Самурай Сентай Шингер) самурайлардың жолымен шабыттандырады.[89][90]

Мерекелер

The Shingen-ko фестивалі (信玄 公祭 り, Шинген-ко Мацури) мұрасын атап өтеді Daimyō Такеда Шинген. Фестиваль 3 күнге созылады. Ол жыл сайын сәуірдің бірінші немесе екінші демалысында өткізіледі Куфу, Яманаши префектурасы. Бір фестивальге 100000-нан астам келуші келеді. Әдетте әйгілі жапондық әйгілі Такеда Шинген рөлін сомдайды. Қарапайым адамдар өтініш бергеннен кейін де қатыса алады. Бұл ең үлкендердің бірі тарихи жаңғырулар Жапонияда.[91] 2012 жылы Гиннестің рекордтар кітабы оны 1061 қатысушымен әлемдегі «самурайлардың ең үлкен жиыны» ретінде растады.[92]

Атақты самурайлар

Самурайдың мүсіні Кусуноки Масашиге сыртта орналасқан Токио Император сарайы.

Бұл тарихта ерекше жетістіктерге жеткен әйгілі самурайлар.

Самурай мұражайлары

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Уильям Скотт Уилсон, Самурайлардың идеалдары (1982) б. 17
  2. ^ "Самурай (жапон жауынгері) Мұрағатталды 29 қыркүйек 2009 ж Wayback Machine «. Энциклопедия Britannica.
  3. ^ а б Уильям Уэйн Фаррис, Көктегі жауынгерлер - Жапония әскери эволюциясы, 500–1300, Гарвард университетінің баспасы, 1995. ISBN  0-674-38704-X
  4. ^ Жапония тарихы, т. 3 және 4, Джордж Самсон, Tuttle Publishing, 2000.
  5. ^ Баофу, Питер (2009). Адамзаттан кейінгі жекпе-жек өнерінің болашағы жауынгерлердің денесі мен рухының жаңа теориясының алғы сөзі. Ньюкасл: Кембридж стипендиаттары. ISBN  978-1443815864.
  6. ^ «Аристократиялық бақылау, Хэйан ақсүйектері, тарихы, Жапония, Азия - Тайка реформалары, ру басшысы, сешу, шоу, жерді қайта бөлу». www.countriesquest.com. Мұрағатталды түпнұсқадан 2017 жылғы 12 ақпанда.
  7. ^ Кишида, Том; Мишина, Кенджи (2004). Ясукуни қылыштары: Жапонияның сирек қаруы, 1933-1945 жж (1-ші басылым). Токио; Нью-Йорк: Халықаралық Коданша. б. 42. ISBN  4770027540.
  8. ^ Уилсон, б. 15
  9. ^ Рид, сэр Эдвард Джеймс (17 сәуір 1880). Жапония: оның тарихы, дәстүрлері мен діндері: 1879 ж. Сапар туралы баяндаумен. Дж. Мюррей. б.291 - Интернет архиві арқылы. tokimune басын кесу.
  10. ^ «常 立 寺». www.kamakura-burabura.com.
  11. ^ «Қалыптастырушы жады: ХІІІ ғасырдағы моңғол инвазиялары және олардың Жапонияға әсері». Киото журналы. 26 сәуір 2017. Алынған 25 қазан 2020.
  12. ^ Нагано префектуралық тарихи мұражайы (1 наурыз 2005). «た た か う 人 び と». Жапониядағы археологиялық орындар туралы есептердің толық дерекқоры. Алынған 2 қыркүйек 2016.
  13. ^ Вирджиния Шомп (1998). Жапония самурай күндерінде (өткен мәдениеттер). Эталондық кітаптар. б. 59. ISBN  0761403043.
  14. ^ Гарри Д.Харотуньян, «Жапония мен Самурай класының прогресі, 1868-1882 жж.». Тынық мұхиты тарихи шолуы (1959) 28#3: 255-266. желіде
  15. ^ Гарри Д.Харотунян, «Мейдзидің алғашқы кезеңіндегі самурайларды экономикалық қалпына келтіру». Азия зерттеулер журналы 19.4 (1960): 433-444. желіде
  16. ^ Джеймс Х. Бак, «1877 жылғы Сатсума бүлігі. Кагосимадан Кумамото сарайының қоршауы арқылы». Монумента Ниппоника 28 # 4 (1973), 427-446 бет DOI: 10.2307 / 2383560 Желіде
  17. ^ Джеймс Л. Хаффман, «Мейдзи тамыры және жапон баспасөзінің заманауи тәжірибесі» Жапон аудармашысы (Көктем 1977): 448-66.
  18. ^ Эндрю Коббинг, Ұлыбританиядағы Сатсума студенттері: Жапонияның Батыстың мәнін ерте іздеуі (1998), ш. 4.
  19. ^ Мансель Дж. Блэкфорд. Ұлыбританиядағы, АҚШ-тағы және Жапониядағы заманауи бизнестің өрлеуі, 3-ші басылым. Солтүстік Каролина Прессінің У. б. 122.
  20. ^ Шарф 1993 ж, б. 12.
  21. ^ Колидж, б. 237
  22. ^ Уилсон, б. 38
  23. ^ Карл Стинструп, Докторлық диссертация, Копенгаген университеті (1979)
  24. ^ Уилсон, б. 47
  25. ^ Уилсон, б. 62
  26. ^ Уилсон, б. 103
  27. ^ Уилсон, б. 95
  28. ^ Уилсон, б. 67
  29. ^ Уилсон, б, 131
  30. ^ Стейси Б. күні; Киоси инокучи; Хагакуре Кенкиукай (1994). Хагакуренің даналығы: Сага Самурайларының домені. Хагакуре қоғамы. б. 61. ISBN  9784873783895.
  31. ^ Брук Ноэль Мур; Кеннет Брудер (2001). Философия: идеялардың күші. McGraw-Hill. б. 494. ISBN  978-0-7674-2011-2.
  32. ^ Уилсон, б. 122
  33. ^ Уилсон, б. 91
  34. ^ Daisetz Teitarō Suzuki (1938). Дзен және жапон мәдениеті. Принстон университетінің баспасы. ISBN  978-0-691-01770-9.
  35. ^ Daisetz Teitarō Suzuki (1938). Дзен және жапон мәдениеті. Принстон университетінің баспасы. б. 78. ISBN  978-0-691-01770-9.
  36. ^ Х. Пол Варли (2000). Жапон мәдениеті. Гавайи Университеті. бет.143 –. ISBN  978-0-8248-2152-4.
  37. ^ Колидж, б. 100
  38. ^ а б Мацура, Ёшинори Фукуйкен-ши 2 (Токио: Саншуша, 1921)
  39. ^ Филип Дж. Адлер; Randall L. Pouwels (2007). Әлемдік өркениеттер: 1500 жылдан бастап. Cengage Learning. б. 369. ISBN  978-0-495-50262-3.
  40. ^ а б Уилсон, б. 26
  41. ^ Уилсон
  42. ^ R. H. P. Mason; Джон Годвин Кайгер (1997). Жапония тарихы. Tuttle Publishing. б. 152. ISBN  978-0-8048-2097-4.
  43. ^ Мюррей, С. (2009). Кітапхана: көрнекі тарих. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Skyhorse паб. ; Чикаго: ALA Editions, 2009. 116 бет
  44. ^ Уилсон, б. 85
  45. ^ Колидж, б. 345
  46. ^ Верт, Майкл (2019). Самурай: қысқаша тарих. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 38. ISBN  978-0190932947.
  47. ^ Тернбулл, Стивен (20 қаңтар 2012). Самурай әйелдер 1184–1877. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781780963334.
  48. ^ «Уильям Адамс және Жапониядағы алғашқы ағылшын кәсіпорны» (PDF). Suntory және Toyota халықаралық экономика және сабақтас пәндер орталықтары (бөлігі Лондон экономика және саясаттану мектебі ). Мұрағатталды (PDF) түпнұсқадан 2017 жылғы 8 тамызда. Алынған 1 наурыз 2017.
  49. ^ «松 平 家 忠,「 家 忠 日記 」, 文科 大学 史誌 叢書 第 2 巻, 吉川 半 七, 1897 年 54 頁». Алынған 4 тамыз 2015.
  50. ^ 『織田信長 と い う 歴 史『 信 長 記 』の へ』 、 勉 誠 出版 出版 、 、 2009 年 、 311-312 頁。
  51. ^ 村上 直 次郎; 2002 夫 (訳) (2002), イ エ ズ ス 会 рейтингі 年報 上, 新 ​​異国 叢書, 雄 松 堂 出版, ISBN  978-4841910001
  52. ^ http://sspx.org/kz/news-events/news/real-life-silences-character
  53. ^ Авамура, Риоичи (11 желтоқсан 2003). «Испанияның Жапон кланы өзінің 17 ғасырдағы тамырларын анықтау үшін қайта қауышты». Japan Times. Архивтелген түпнұсқа 2019 жылғы 29 мамырда. Алынған 29 наурыз 2012.
  54. ^ Карл Ф. жұма (2004). Ерте ортағасырлық Жапониядағы самурайлар, соғыс және мемлекет. Психология баспасөзі. 78-80 бет. ISBN  978-0-415-32963-7.
  55. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару.
  56. ^ Кэтлин Хейвуд; Кэтрин Льюис (2006). Садақ ату: жетістікке жету қадамдары. Адам кинетикасы. б. 10. ISBN  978-0-7360-5542-0.
  57. ^ Томас Луи; Томми Ито (2008). Самурай: Жауынгер туралы кодекс. Sterling Publishing Company, Inc. б. 117. ISBN  978-1-4027-6312-0.
  58. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет 174.
  59. ^ Стивен Тернбулл (2008). Самурай қылышшысы: соғыс шебері. Tuttle Publishing. б. 65. ISBN  978-4-8053-0956-8.
  60. ^ а б Стивен Р.Тернбулл (1996). Самурайлар: әскери тарих. Психология баспасөзі. б. 20. ISBN  978-1-873410-38-7.
  61. ^ Тернбулл, Стивен. Самурайлар Жапонияның ұлы жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет 137.
  62. ^ а б の 甲冑 Костюмдар мұражайы
  63. ^ Клайв Синклер (2004). Самурай: Жапон жауынгерінің қаруы мен рухы. Globe Pequot. б. 32. ISBN  978-1-59228-720-8.
  64. ^ Уильям Э. Дил (2007). Ортағасырлық және ерте замандағы Жапониядағы өмір туралы анықтама. Оксфорд университетінің баспасы. б. 171. ISBN  978-0-19-533126-4.
  65. ^ Тернбулл, Стивен. Самурайлар Жапонияның ұлы жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. 139 бет
  66. ^ «Жапон қаруы мен қаруы». Питт өзендерінің мұражайы. 2007 ж. «Мұрағатталған көшірме». Мұрағатталды түпнұсқадан 18 сәуір 2018 ж. Алынған 17 сәуір 2017.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме).
  67. ^ Тернбулл, Стивен. Самурайлар Жапонияның ұлы жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару.
  68. ^ Оскар Ратти; Адель Уэстбрук (1991). Самурай құпиялары: феодалдық Жапонияның жекпе-жек өнеріне шолу. Tuttle Publishing. б. 186. ISBN  978-0-8048-1684-7.
  69. ^ Клайв Синклер (2004). Самурай: Жапон жауынгерінің қаруы мен рухы. Globe Pequot. б. 58. ISBN  978-1-59228-720-8.
  70. ^ Жапон қылыштарының білгірінің кітабы, Коқан Нагаяма, Коданша Халықаралық, 1998 б. 43
  71. ^ а б Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет 196.
  72. ^ а б Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет 208.
  73. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет 207.
  74. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет 209.
  75. ^ Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, сауда.) Лондон. Nowtilus S.L., 2004. Басып шығару. ISBN  8-49763-140-4. бет 57.
  76. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет 198.
  77. ^ а б Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, сауда.) Лондон. Nowtilus S.L., 2004. Басып шығару. ISBN  8-49763-140-4. бет 56.
  78. ^ а б Тернбулл, Стивен. Самурай Жапонияның Ұлы Жауынгерлерінің тарихы. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Басып шығару. бет 231.
  79. ^ Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, сауда.) Лондон. Nowtilus S.L., 2004. Басып шығару. ISBN  8-49763-140-4. бет 114.
  80. ^ Тернбулл, Стивен (1979). Самурай әскерлері, 1550-1615. Osprey Publishing. ISBN  0-85045-302-X. Pg. 12
  81. ^ Тернбулл, Стивен (1979). Самурай әскерлері, 1550-1615. Osprey Publishing. ISBN  0-85045-302-X. Pg. 10
  82. ^ Тернбулл, Стивен. Самурай: Жауынгер әлемі. Лондон. Osprey Publishing, 2003. Басып шығару. ISBN  1-84176-740-9. бет 14.
  83. ^ а б Ратти, Оскар; Вестбрук, Адель (2001). Самурай құпиялары: Феодалдық Жапонияның жекпе-жек өнері. Tuttle Publishing. ISBN  8-48019-492-8. бет 24.
  84. ^ Ратти, Оскар; Вестбрук, Адель (2001). Самурай құпиялары: Феодалдық Жапонияның жекпе-жек өнері. Tuttle Publishing. ISBN  8-48019-492-8. бет 23.
  85. ^ Дэвид «Бәйге» Бэннон, «Самурай таңы: Жапон тарихындағы жауынгер аңыздар», Азия-Тынық мұхит кварталы, 26 том, No 2 (1994): 38-47.
  86. ^ Марк Равина, Соңғы Самурай - Сайго Такаморидің өмірі мен шайқастары, Джон Вили және ұлдары, 2004 ж.
  87. ^ Ролан Торн, Самурай фильмдері (Oldcastle Books, 2010).
  88. ^ Чарльз Соломон, «Қылыш жолы» Los Angeles Times 2 ақпан, 2009
  89. ^ *«Қасқырдың қаскөйлері: күміс самурай мен жылан». Geek Den. Мұрағатталды түпнұсқадан 2015 жылғы 9 қаңтарда.
    • Денисон, Райна (27 мамыр 2011). «Анимедегі трансмәдени шығармашылық: жапон анимесінің фантазиясы, таралуы, таралуы, гибридті сәйкестілігі». Creative Industries журналы. 3 (3): 221–235. дои:10.1386 / cij.3.3.221_1. S2CID  143210545.
    • Король, К. (2008). Афро Самурай. Кітап тізімі, 105 (7), 44.[толық дәйексөз қажет ]
    • Manion, Ennie (тамыз 2006). «Әлемдік самурайлар» (PDF). Жапония теміржол және көлік шолуы. 46-47 бет. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2010 жылғы 11 қыркүйекте.
  90. ^ *Москарди, Нино. «Жапон поп-мәдениетіндегі» бадас «самурайы». Самурай-архивтер. Архивтелген түпнұсқа 19 наурыз 2014 ж.
  91. ^ Кофу қаласы, ред. (1 қаңтар 2009), Shingen-Ko фестивалі - Такеда Шингеннің мұрасын атап өту (PDF) (жапон тілінде), Yamanashi туризмді насихаттау ұйымы, мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 29 қыркүйек 2018 ж, алынды 18 маусым 2019
  92. ^ «Шинген-ко фестивалі». «Shingen-ko Festival» Атқарушы жоспарлау комитеті. 1 ақпан 2019. мұрағатталған түпнұсқа 31 наурыз 2019 ж. Алынған 19 маусым 2019.

Библиография

  • Абсолон, Тревор. Самурай сауыты: I том: Жапондық Куирас (Bloomsbury Publishing, 2017).
  • Андерсон, Патриция Э. «Самурай әйелдерінің рөлдері: Жапонияның Токугава кезеңіндегі әлеуметтік нормалар және ішкі қақтығыстар, 1603–1868». Гендер туралы жаңа көріністер 15 (2015): 30–37. желіде
  • Ансарт, Оливье. «Нәпсі, сауда және сыбайлас жемқорлық: мен көрген және естігендер туралы есеп Эдо самурай». Азия зерттеулеріне шолу 39.3 (2015): 529–530.
  • Бенеш, Олег. Самурай жолын ойлап табу: қазіргі Жапониядағы ұлтшылдық, интернационализм және бишидо (Oxford UP, 2014). ISBN  0198706626, ISBN  9780198706625
  • Бенеш, Олег. «Жауынгерлік дәстүрлерді салыстыру: жаңа ғасырлар мен самурайлар ғасырлар бойғы бейбітшілік кезінде өздерінің мәртебелері мен артықшылықтарын қалай сақтады». Салыстырмалы өркениеттерге шолу 55.55 (2006): 6:37-55 Желіде.
  • Клементс, Джонатан. Самурайлардың қысқаша тарихы (Running Press, 2010) ISBN  0-7624-3850-9
  • Колидж, Генри Джеймс. Әулие Фрэнсис Ксавье өмірі мен хаттары. Ұмытылған кітаптар. ISBN  978-1-4510-0048-1.
  • Камминс, Антоний және Миеко Коидзуми. Жоғалған самурай мектебі (Солтүстік Атлантикалық кітаптар, 2016) 17 ғасырдағы самурайлық жекпе-жекке арналған оқулық; қатты суреттелген.
  • Хаббард, Бен. Самурай жауынгері: Жапонияның элиталық жауынгерлерінің алтын ғасыры 1560–1615 жж (Amber Books, 2015).
  • Джондрилл, Д. Колин. Сарбазға арналған самурай: ХІХ ғасырдағы Жапониядағы әскери қызметті қайта құру (Cornell UP, 2016).
  • Кинмонт, Эрл Х. Мэйдзидегі жапондық ойдағы өзін-өзі жасаған адам: самурайдан жалақы алатын адамға дейін (1981) 385б.
  • Огата, Кен. «Самурайлардың соңы: институтсыздандыру процестерін зерттеу». Басқару ісі академиясы Том. 2015. №1.
  • Шарф, Роберт Х. (тамыз 1993). «Жапондық ұлтшылдықтың дзені». Діндер тарихы. Чикаго Университеті. 33 (1): 1–43. дои:10.1086/463354. S2CID  161535877.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Торн, Роланд. Самурай фильмдері (Oldcastle Books, 2010).
  • Тернбулл, Стивен. Самурайлар: әскери тарих (1996).
  • Куре, Мицуо. Самурай: иллюстрацияланған тарих (2014).
  • Уилсон, Уильям Скотт (1982). Самурайлардың идеалдары: жапон жауынгерлерінің жазбалары. Коданша. ISBN  0-89750-081-4.

Тарихнама

  • Хоуленд, Дуглас Р. «Самурай мәртебесі, тап және бюрократия: тарихнамалық очерк». Азия зерттеулер журналы 60.2 (2001): 353-380. DOI: 10.2307 / 2659697 желіде

Сыртқы сілтемелер

  • Қатысты медиа Самурай Wikimedia Commons сайтында