Батыстың құлдырауы - The Decline of the West

Бұл мақала үшін қосымша дәйексөздер қажет тексеру. Өтінемін көмектесіңіз осы мақаланы жақсарту арқылы дәйексөздерді сенімді дерек көздеріне қосу. Ресурссыз материалға шағым жасалуы және алынып тасталуы мүмкін. Дереккөздерді табу: «Батыстың құлдырауы»  – жаңалықтар  · газеттер  · кітаптар  · ғалым  · JSTOR (Наурыз 2008 ж) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз)

Батыстың құлдырауы

II томның мұқабасы, бірінші басылым, 1922 ж
Автор	Освальд Шпенглер
Түпнұсқа атауы	Der Untergang des Abendlandes
Аудармашы	Чарльз Фрэнсис Аткинсон
Ел	Германия
Тіл	Неміс
Тақырып	Тарих философиясы
Жарияланған күні	1918 (I том); 1922 (II том)
Ағылшын тілінде жарияланған	1926
Медиа түрі	Басып шығару (Қатты мұқабалы және Қаптама )
Беттер	507

Батыстың құлдырауы (Неміс: Der Untergang des Abendlandes), немесе Оқиғаның құлдырауы, - деген екі томдық еңбек Освальд Шпенглер. Бірінші том, субтитрмен Пішін және өзектілік, 1918 жылдың жазында жарық көрді.^[1] Екінші том, субтитрмен Дүниежүзілік тарихтың перспективалары, 1922 жылы жарық көрді.^[2] Екі томның да түпкілікті басылымы 1923 жылы жарық көрді.^[3]

Шпенглер өз кітабын «Коперниктік аударылу «қабылдаудан бас тартуды көздейді Еуроцентристік тарихқа көзқарас, әсіресе тарихты сызықтық деп бөлу »ежелгі -ортағасырлық -заманауи " рубрика.^[4] Шпенглердің пікірінше, тарих үшін мағыналы бірліктер олай емес дәуірлер сияқты дамып келе жатқан бүкіл мәдениеттер организмдер. Ол кем дегенде сегізді таниды жоғары мәдениеттер: Вавилондық, Египет,Қытай, Үнді, Мезоамерикандық (Мая /Ацтектер ), Классикалық (Грек /Рим ), Араб, және Батыс немесе Еуропалық. Мәдениеттердің өмір сүру ұзақтығы мыңға жуық жыл, ал құлдыраудың мың жылдық кезеңі бар. Әр мәдениеттің соңғы кезеңі, оның сөзімен айтқанда, «өркениет ".

Шпенглер сонымен бірге Мұсылмандар, Еврейлер және Христиандар, сондай-ақ олардың Парсы және Семит ата-бабаларМажиан '; Жерорта теңізі мәдениеттері туралы көне заман сияқты Ежелгі Греция және Рим болу 'Аполлон '; және заманауи Батыстықтар болу 'Фауст '.

Шпенглердің айтуы бойынша, Батыс әлемі аяқталып келеді және біз Фауст өркениетінің соңғы маусымы - «қысқы уақыттың» куәсі болып отырмыз. Шпенглер бейнелеуінде Батыс адамы тәкаппар, бірақ қайғылы тұлға болып табылады, өйткені ол талпынып, құрып жатқан кезде ол нақты мақсатқа ешқашан жете алмайтынын жасырын біледі.

Жалпы контекст

Шпенглер бұл кітапты 1911 жылы ойластырғанын айтады^[5] және алғашқы шақыруды аяқтауға үш жыл жұмсады. Басында Бірінші дүниежүзілік соғыс, ол оны қайта қарауға кірісті және бірінші томын 1917 жылы аяқтады. Келесі жылы Шпенглер 38 жасында жарық көрді және оның шығармасынан басқа оның алғашқы жұмысы болды докторлық диссертация қосулы Гераклит. Екінші томы 1922 жылы шыққан. Бірінші томы субтитрмен берілген Пішін және өзектілік; екінші том Дүниежүзілік тарихтың перспективалары. Шпенглердің шығарманың мақсаттары мен ниеттеріне деген көзқарасы Алғы сөздерде, ал кейде басқа жерлерде эскизделеді.^{[түсіндіру қажет ]}

Кітап екінші том шыққанға дейін-ақ көпшілік қызығушылық танытқан ғалымдардан жағымсыз пікірлер алды.^[6] Шпенглер екінші томда оңшыл көзқарастарға бет бұрды, ал сындар легі ондаған жылдар бойы жалғасты.^[7] Дегенмен, Германияда бұл кітап танымал жетістіктерге ие болды: 1926 жылға қарай 100 000 данасы сатылды.^[8]

1928 ж Уақыт екінші томына шолу Қабылдамау 1920 жылдары Спенглердің идеялары мен пікірталастарын сипаттап берді: «Бірінші том Батыстың құлдырауы Германияда бірнеше жыл бұрын пайда болды, мыңдаған даналары сатылды. Өсірілген еуропалық дискурс тез Шпенглерге қанық болды. Шпенглеризм сансыз шәкірттердің қаламынан өрбіді. Шпенглерді оқу, жанашырлық таныту немесе көтеріліс жасау өте қажет болды. Бұл әлі де сол күйінде қалады ».^[9]

Шолу

Шпенглердің әлемдік-тарихи көзқарасы туралы көпшілік хабардар болды философтар, оның ішінде Гете және белгілі бір дәрежеде Ницше. Ол кейінірек өзінің дәрісінде осы екі неміс философының маңыздылығын және оның дүниетанымына әсерін одан әрі түсіндіреді Ницше және оның ғасыры.^[10] Оның аналитикалық тәсілі «Аналогия. Осы арқылы біз ажырата аламыз полярлық және әлемдегі кезеңділік ».

Морфология тарихты және тарихи салыстыруларды өркениеттік формалар мен құрылым негізінде функцияны ескермей қарастыратын әдіснаманы қолдана отырып, Шпенглердің тарих философиясының негізгі бөлігі болып табылады.

Сілтемеде,^[11] Шпенглер тарихқа, мәдениетке және өркениетке деген философиялық көзқарасының маңызды өзегін сипаттайды:

Платон және Гете Болу философиясын қолдайды, Аристотель және Кант Болу философиясы ... Гетенің жазбалары мен өлеңдері ... толық анықталғандықтың көрінісі ретінде қарастырылуы керек метафизикалық ілім. Менде мұны өзгерткен бірде-бір сөз болмас еді: « Құдай тіріде және өлгенде емес, өзгеру мен өзгеруде емес, айналу мен тез арада тиімді; сондықтан да, себеп тек тіршілік ету арқылы құдайға ұмтылуға, ал түсіну тек болуды және ораза ұстаушыны пайдалануға ғана қатысты. (Хат Эккерман ) «Бұл сөйлем менің бүкіл философиямды құрайды.

Қазір ғалымдар «құлдырау» сөзі Шпенглердің неміс тіліндегі түпнұсқа сөзі «Унтергангтың» мағынасын дәлірек береді деген пікірге келіседі (көбінесе «құлдырау»; ол сонымен бірге ағылшын тілінде Батыстың «астына түсу» ретінде дәл көрсетілген). Шпенглер ол апатты жағдайды сипаттағысы келмегенін, керісінше ұзаққа созылатын құлауды түсіндірді - а ымырт немесе күн батуы (Сонненунтерганг бұл күн батуға арналған және Абендланд, оның батысқа арналған сөзі сөзбе-сөз «кешкі жерді» білдіреді). 1921 жылы жазу Шпенглер өзінің атауында бұл сөзді қолданған болуы мүмкін екенін байқады Воллендун (бұл «орындалу» немесе «аяқталу» дегенді білдіреді) және көптеген түсінбеушіліктерді сақтады.^[12] Осыған қарамастан, «Untergang» екі жағынан да, кейін де түсіндірілуі мүмкін Екінші дүниежүзілік соғыс, кейбір сыншылар мен ғалымдар оны оқуды жөн көрді катаклизмалық сезім.^{[дәйексөз қажет ]}

Шпенглерлік терминдер

Шпенглер белгілі бір терминдерді күнделікті әңгімеде жиі кездеспейтін ерекше мағыналарға салады.

Мәдениет / өркениет

Шпенглер екі терминді белгілі бір тәртіпте қолданады,^[13] оларды белгілі бір мәндермен жүктеу. Ол үшін өркениет дегеніміз - Мәдениет шығармашылық серпіндері бәсеңдеп, сыни импульске енгеннен кейін айналады. Мәдениет - қалыптасу, өркениет - бұл айналу. Руссо, Сократ және Будда әрқайсысы өздерінің мәдениеттерінің өркениетке айналу нүктесін белгілейді. Олардың әрқайсысы әлемді ұтымды түрде ұсыну арқылы ғасырлар бойғы рухани тереңдікті көмді - ақыл тақтан бас тартқаннан кейін интеллект басқарылады.

Аполлон / Мажиан / Фауст

Бұл Шпенглердің шарттары Классикалық, Араб және сәйкесінше Батыс мәдениеттері.

Аполлон

Мәдениет пен өркениет Ежелгі Греция мен Римнің айналасында шоғырланған. Шпенглер оның дүниетанымын адам денесінің сұлулығын бағалайтындығымен, жергілікті және қазіргі уақытқа деген сүйіспеншілігімен қарады. Аполлондық дүниежүзілік түсінік тарихи болып табылады, сондықтан Геродот өзінің тарихында оған дейін маңызды ештеңе болмаған деп мәлімдеді. Шпенглер Классикалық мәдениет құжатсыз оқиғаға тап болған кезде Фауст сияқты мазасыздықты сезінбеді дейді.

Мажиан

Мәдениет пен өркениетке біздің дәуірге дейінгі 400 жылдардағы еврейлер, алғашқы христиандар мен исламға дейінгі әр түрлі араб діндері кіреді. Оның дүниежүзілік сезімі күмбезді мешіт эпитомирленген және мәні бар уайым ретінде әлем ұғымы төңірегінде өрбіді. Шпенглер бұл мәдениеттің дамуын ескі өркениеттердің тым әсерлі болуымен бұрмаланған деп санады, исламның алғашқы күшті экспансиялық импульсі ішінара бұған қарсы реакция болды.^{[түсіндіру қажет ]}

Фауст

Мәдениет Батыс Еуропада шамамен 10 ғасырда басталды және Шпенглердің айтуы бойынша оның кеңею қуаты 20 ғасырға дейін бүкіл әлемді қамтыды, мұнда ислам баламалы дүниетаным беретін бірнеше аймақ бар. Фауст мәдениетінің әлемдік сезімі шексіз кең және терең кеңістік тұжырымдамасынан, алшақтық пен шексіздікке құштарлықтан шабыт алады.^{[түсіндіру қажет ]} Фаустян - бұл Гетенің Фаустына сілтеме (Гёте Шпенглерге үлкен әсер етті), онда қанағаттанбаған зияткер шексіз білімнің орнына Ібіліспен келісім жасасуға дайын. Шпенглер бұл Батыс адамның шексіз метафизикасын, оның білімге деген шексіз ашқарақтылығын және Шексіздікпен үнемі қарсыласуын білдіреді деп сенді.

Псевдоморфоз^[14]

Туралы түсінік псевдоморфоз бұл Шпенглер минералогиядан қарыз алады және оның көзқарасында жартылай дамыған немесе жартылай ғана көрінетін Мәдениеттерді түсіндіру тәсілі ретінде енгізетін тұжырымдама. Псевдоморфоз егде жастағы мәдениетті немесе өркениетті елге соншалықты терең енгендіктен, жас мәдениет өзінің формасын таба алмайды және өзінің толық көрінісін таба алмайды. Бұл жас жанды Шпенглердің сөзімен айтқанда ескі қалыптарға құюға әкеледі. Содан кейін жас сезімдер қарттық тәжірибеде қатайып, шығармашылықпен өрістеудің орнына, ол басқа егде жастағы мәдениетке деген жеккөрушілікті тудырады.

Шпенглер Мажия псевдоморфозасы басталды деп санайды Актиум шайқасы. Мұнда гестацияланған араб мәдениеті классикалық өркениеттен жеңіліп қалды. Ол болуы керек еді деп сендіреді Марк Антоний кім жеңді. Бұл шайқас Рим мен Грецияның күресі емес еді - бұл күрес жүргізілген болатын Канна және Зама, ол қайда болды Ганнибал ол эллинизм үшін чемпион болған. Антонийдің жеңісі бостандықты босатар еді Мажиан Мәдениет, бірақ оның жеңілісі оған Рим өркениетін жүктеді.

Ресейде Шпенглер жас, дамымаған мәдениетті Фауст (Петрин) формасында жұмыс істеп жатқанын көреді. Ұлы Петр бұрмаланған царизм Ресейдің династикалық түріне Батыс Еуропа. Жану Мәскеу, сияқты Наполеон басып кіруге дайындалған, ол шетелдікке деген жеккөрушіліктің қарабайыр көрінісі ретінде қарастырады. Осыдан кейін көп ұзамай Александр I ішіне Париж, Қасиетті Альянс және Еуропаның концерті. Бұл жерде Ресей өзінің мәдениеті дайын болмай тұрып немесе оның ауыртпалығын түсінуге қабілетсіз жасанды тарихқа мәжбүр болды. Бұл Еуропаға деген жеккөрушілікке әкеледі, Шпенглер Ресейде жаңадан пайда болған Мәдениеттің құрсағын улады деп жек көреді. Ол Мәдениеттің атын атамаса да, ол бұл туралы айтады Толстой оның өткен және Достоевский бұл оның болашағы.

Болу / болу

Шпенглерге арналған болу негізгі элемент болып табылады және болу статикалық және қайталама болып табылады, керісінше емес. Ол өзінің философиясы қысқаша осы жолдарда қамтылған деп кеңес береді Гете: «Құдайдың басы өлілерде емес, тірілерде тиімді болу және өзгеретін, емес болу және жылдам; сондықтан, интуиция тек болмыс пен тірі арқылы құдайға ұмтылуға, ал тек тез және тез орнатылғанды ​​пайдалану үшін логикаға қатысты ».

Қан

Шпенглер қанды ақшаны құлату үшін жеткілікті күшті жалғыз күш деп санайды, қазіргі кезде біздің заманымыздың үстем күші. Әдетте қан нәсіл сезімін білдіреді және бұл ішінара дұрыс, бірақ жаңылыстырады. Шпенглердің нәсілдік идеясының этникалық сәйкестікке ешқандай қатысы жоқ, шын мәнінде ол осы тұрғыдан нәсілшілдерге қарсы болды. Кітапта халықтың көзқарасы біртұтас болған кезде нәсілге айналуы туралы айтылады. Мүмкін әр түрлі этникалық шығу тегі алаңдаушылық туғызбайды. Шпенглер Шпенглер ақшамен соңғы күрес, сонымен қатар капитализм мен социализм арасындағы шайқас туралы айтады, бірақ тағы да социализм ерекше мағынада: «өмірге барлық таптық мүдделерден асып түсетін қуатты саяси-экономикалық тәртіпті, биік жүйені шақыру еркі ойлылық пен парыздылық ». Ол сондай-ақ «Билікті принциппен емес, басқа күшпен ғана құлатуға болады, ал ақшаға қарсы тұра алатын бір ғана күш қалады. Ақша құлатылады және қанмен жойылады. Өмір - альфа және омега ... Бұл факт фактілер ... Ұрпақтар тізбегіндегі бұлтартпас ырғаққа дейін, ояу-сананың интеллектуалды әлемінде қалыптастырғанның бәрі ақырында жоғалады ». Сондықтан, егер біз қанды бір сөзбен алмастырғымыз келсе, онда «нәсіл сезімін» емес, «өмір күшін» қолданған дұрыс болар еді.

Шпенглер мәдениеттері

Шпенглер сегізін тізімдейді Хочкултурен немесе «жоғары мәдениеттер»:

• Вавилондық
• Эгиптиак
• Инд
• Синик
• Мезоамерикандық (Мая /Ацтектер )
• Аполлон немесе Классикалық (Грек /Рим )
• Мажиан немесе араб
• Фауст немесе батыс (Еуропалық )

«Құлдырау» көбінесе классикалық және батыстық мәдениеттерді салыстыруға қатысты (бұл көбіне классикалық ахисторикалық дәйектіліктен туындайды, бірақ кейбір мысалдар араб, қытай және мысыр мәдениеттерінен алынған. Әр мәдениет белгілі бір географиялық шеңберде пайда болады Аймақ және ол стильдің көркемдік, діни мінез-құлық және психологиялық көзқарас тұрғысынан ішкі үйлесімділігімен анықталады.Әрбір мәдениеттің ортасында оның кеңістігі туралы түсінік бар, ол «Урсимволмен» бейнеленген, қатаң логикалық сараптамаға сәйкес келмесе де, Шпенглер идеясы Мәдениет - бұл әр мәдениеттің белсенді өмір сүру кезеңіндегі мыңжылдықта дамудың және құлдыраудың қайталанатын заңдылықтарының болуы арқылы ақтауға болады.

Шпенглер жіктемейді Оңтүстік-Шығыс Азия және Перу (Инкан және т.б.) мәдениеттер Хочкултурен. Ол Ресей өзін әлі анықтай отырып, а Хочкултур. The Инд алқабының өркениеті ол жазған кезде табылған жоқ, және оның кейінгі үнді өркениетімен байланысы біраз уақыт түсініксіз болып қалды.

Тарихтың мағынасы

Шпенглер олардың арасындағы айырмашылықты ажыратады тарихи дүниежүзілік тарихқа ілінген халықтар мен халықтар. Барлық адамдар тарихтың бөлігі екенін мойындай отырып, ол белгілі бір Мәдениеттер ғана тарихи қатынасты кеңірек сезінеді деген пікір айтады. Осылайша, кейбір адамдар өздерін ұлы тарихи бөлігі деп санайды жобалау немесе дәстүр, ал басқалары өзін-өзі ұстай отырып қарастырады. Соңғысы үшін әлемдік-тарихи нәрсе жоқ сана.

Шпенглер үшін дүниежүзілік тарихи көзқарас тарихты бұзу арқылы оның мағынасына нұсқайды тарихшы немесе өзінің бай мәдениетін байқаушы шіркеу тарихтың классификациясы. Басқа өркениеттер қабылдаған әр түрлі курстар туралы біле отырып, адам өз курсын жақсы түсінеді мәдениет және жеке басын куәландыратын. Дүниеге деген тарихи көзқарасты әлі күнге дейін сақтайтындар тарихты «жасай» беретіндермен бірдей. Шпенглер өмірде және жалпы адамзатта ан бар түпкі мақсат. Алайда ол әлемдік-тарихи халықтар арасындағы айырмашылықты сақтайды, ал тарихнамалық халықтар - біріншісі тарихи болады тағдыр жоғары мәдениеттің бөлігі ретінде, ал соңғысы тек қана болады зоологиялық тағдыр. Дүниежүзілік тарихи адамның тағдыры оның мәдениетінің бөлігі ретінде өзін-өзі жүзеге асырады. Әрі қарай, Шпенглер тек мәдениетке дейінгі адам тарихсыз ғана емес, ол өзінің мәдениеті таусылып, барған сайын өркениетке айналған сайын өзінің тарихи салмағын жоғалтады деп сендіреді.

Мысалы, Шпенглер классикалық және үнді өркениеттерін тарихнамалық деп жіктейді, ал Египет пен Батыс өркениеттері тарихи уақыт тұжырымдамаларын жасады. Ол барлық мәдениеттерді әлемдік-тарихи дамуды зерттеу барысында міндетті түрде тең негізде қарастырады. Осы идеядан өзіндік тарихи сипат алынады релятивизм немесе диспенсационализм. Тарихи деректер Шпенглердің ойынша, олардың контекстке байланысты және олардың тарихи уақытының көрінісі болып табылады. Сонымен, бір дәуірдегі түсініктер басқа уақытта немесе Мәдениетте мызғымас немесе жарамды емес - «мәңгілік ақиқат жоқ». Әрбір адам басқа мәдениеттердің өздері үшін жасалған бірдей сенімділікке ие екенін білу үшін өзінің мәдениетінен тыс қарау керек. Маңыздысы - бұрынғы ойшылдардың пайымдауының бүгінгі күнде маңызды екендігі емес, керісінше, олар өз уақытының керемет фактілерімен ерекше байланыста болғандығы.

Мәдениет және өркениет

Шпенглер ан органикалық мәдениет туралы түсінік. Алғашқы мәдениет жай оның жиынтығы немесе оның құрамдас бөліктерінің жиынтығы немесе біртұтас емес (жеке адамдар, тайпалар, рулар және т.б.). Жоғары мәдениет өзінің жетілуі мен келісімділігімен Шпенглердің айтуы бойынша өзінше организмге айналады. Мәдениет қабілетті сублиматтау әртүрлі Кеден, мифтер, техникасы, өнер, халықтар және сыныптар бірыңғай күшті таралмаған тарихи тенденцияға.

Шпенглер Мәдениет және өркениет ұғымдарын бөледі, біріншісі іштей және өсіп, екіншісі сыртқы және жай кеңейе түседі. Алайда, ол өркениетті әр мәдениеттің тағдыры деп санайды. Өтпелі кезең таңдау емес - жеке адамдардың, таптардың немесе адамдардың саналы еркі емес. Мәдениеттер «заттарға айналады» болса, өркениеттер «заттарға айналады». Мәдениеттің өркендеу доғасының қорытындысы ретінде өркениеттер сыртқы бағытқа бағытталған және осы мағынада жасанды немесе шынайы емес. Өркениеттер дегеніміз - Мәдениеттер жасамай, өсіп-жетілмегенде айналады. Мысалы, Шпенглер гректер мен римдіктерге нұсқайды елестету Грек мәдениеті толығымен құлдырады практикалық Рим өркениеті.

Шпенглер сонымен бірге «әлемқала « және -провинция сәйкесінше өркениет пен мәдениетке ұқсас ұғымдар ретінде. Қала қоршаған аймақтардың өмірін қолданады және жинақтайды. Ол «шынайы типті» қарама-қарсы қояды ауылдық туылған, бірге көшпелі, дәстүрсіз, дінсіз, іс жүзінде, ақылды, жеміссіз және менсінбейтін қала тұрғыны. Қалаларда ол тек «тобыр «, мәдениетті бейнелейтін дәстүрлерге қас халық емес (Шпенглердің көзқарасы бойынша бұл дәстүрлер: тектілік, шіркеу, артықшылықтар, әулеттер, өнердегі конвенция және шектеулер ғылыми білім). Қала тұрғындары суық тиеді ақыл бұл шатастырады шаруа даналық, жаңа сән натурализм қатынасында жыныстық қатынас бұл қарабайырға оралу түйсіктер және өліп бара жатқан ішкі діндарлық. Әрі қарай, Шпенглер қалалық жалақы дауларынан және ойын-сауыққа жұмсалатын спорттық шығындарға назар аударудан Мәдениеттің жабылуы мен өркениеттің өрлеуінің соңғы аспектілерін көреді.

Шпенглер өркениеттер туралы, тіпті айтарлықтай кеңеюмен айналысатындар туралы, төмен пікірде, өйткені бұл кеңею нақты өсу емес еді. Оның басты мысалдарының бірі - римдіктердің «әлемдік үстемдігі». Бұл жетістік емес еді, өйткені римдіктердің кеңеюіне айтарлықтай қарсылық жоқ еді. Осылайша, олар өз империяларын жаулап алған жоқ, керісінше, бәріне ашық болғанды ​​иеленді. Шпенглер Рим империясы олар көрсеткен мәдени энергияның арқасында пайда болған жоқ деп сендіреді Пуникалық соғыстар. Кейін Зама шайқасы, Шпенглер римдіктер ешқашан бәсекелестерге қарсы соғыс жүргізбеді, тіпті жүргізе алмады деп санайды үлкен әскери күш.

Нәсілдер, халықтар және мәдениеттер

Нәсіл, деп жазады Шпенглер, өсімдік сияқты «тамырлары» бар. Ол ландшафтпен байланысты. «Егер бұл үйде нәсіл табылмаса, бұл нәсіл өзінің тоқтағанын білдіреді. Нәсіл көшпейді. Ер адамдар қоныс аударады, ал олардың ұрпақтары үнемі өзгеріп тұратын пейзаждарда туады; бірақ пейзаж жасырын күшке жүгінеді. ескінің жойылуымен және жаңасының пайда болуымен ».^[15] Бұл жағдайда ол биологиялық мағынадан гөрі тайпалық және мәдени тұрғыда «нәсіл» туралы жазады, Шпенглер жазған кезде бұл сөз 19 ғасырда қолданылған.

Осы себепті жарыс өсімдікке мүлде ұқсамайды:

Ғылым нәсілдің тамырлы өсімдіктер үшін қозғалмалы жануарлар сияқты бірдей еместігін, өмірдің микро-космостық жағымен сипаттамалардың жаңа тобы пайда болатындығын және жануарлар әлемі үшін шешуші болатындығын толықтай ескере алмады. Сонымен қатар, сөз «бөлімдерді» білдіргенде «нәсілдерге» мүлде басқа мән берілуі керек деп тағы түсінбеді. «Адам» ажырамас нәсілінің шеңберінде. Кездейсоқ шоғырлану туралы ол беткейлік кейіпкерлердің рухсыз шоғырлануын белгілейді және бұл жерде қан мен жердегі қанның күші өзін-өзі білдіретін құпияларды тексеріп, өлшеуге болмайтын, бірақ тек тірі көзден көзге тәжірибелі. Бұл үстірт кейіпкерлердің салыстырмалы дәрежесі туралы да ғалымдар бір мезгілде емес…^[16]

Шпенглер былай деп жазады:

«Жолдастық нәсілдерді өсіреді ... Мәдениеттің алғашқы кезеңінде нәсілдік идеал бар жерде ... үстем таптың осы идеалға деген құштарлығы, оның қалауы дәл солай және басқаша болмауы керек, осы идеяны жүзеге асыру бағытында жұмыс істейді (әйелдерді таңдауға мүлдем тәуелсіз) ».^[17]

Ол мұны кітап жазылған кезде жиі кездесетін жалған антропологиялық түсініктерден ажыратады және ол «ан» идеясын жоққа шығарады. Арий бас сүйегі және а Семит Ол сондай-ақ тілдің өзі нәсілдерді өсіру үшін жеткілікті деп санамайды және «ана тілі» ерте мәдениеттерге қарағанда кеш өркениеттерде «терең этикалық күштерді» білдіреді, бұл кезде нәсіл өзінің «нәсіліне» сәйкес келетін тілді дамытып жатыр -идеал ».

Шенглер нәсілмен тығыз байланысты «халықты» жанның бірлігі ретінде анықтайды. «Тарихтың ұлы оқиғаларына шын мәнінде халықтар қол жеткізе алмады; өздері халықтарды құрды. Кез-келген әрекет жасаушының жанын өзгертеді. «Мұндай оқиғаларға қоныс аударулар мен соғыстар жатады. Мысалы, Америка халқы Еуропадан қоныс аударған жоқ, бірақ Америка революциясы және АҚШ-тағы Азамат соғысы сияқты оқиғалардан қалыптасты.» Сөздердің бірлігі де Физикалық шығу тегі де шешуші емес. «Халықты популяциядан ерекшелендіретін нәрсе -» адамның «іштей өмір сүрген тәжірибесі», бұл халықтың жаны өмір сүргенге дейін бар. «Роман есімі Ганнибал күні халықты білдірді Траян Бұл уақыт тек халықтан басқа нәрсе емес. «Шпенглердің көзқарасы бойынша:» халықтар тілдік те, саяси да, зоологиялық та емес, рухани бірліктер «.

Шпенглерге нәсілдік анықтаманы өзінің биологиялық анықтамасымен үйлестірудің қазіргі үрдісі ұнамады. «Әрине, халықтарды нәсілдермен сәйкестендіру өте жиі ақталған, бірақ бұл байланыстағы« нәсіл »қазіргі кезде түсіндірілмеуі керек Дарвиндік сөздің мағынасы. Әрине, халықты тек физикалық шығу тегі бірлігі біріктірді немесе егер ондай болса, он бірлікті сол ұрпақ сақтай алады деп қабылдау мүмкін емес. Мұны жиі қайталауға болмайды физиологиялық дәлелдеу ғылымнан басқа, ешқашан халықтық сана үшін - және ешқашан адамдардың ынта-жігерімен қозғалмаған тіршілік жоқ бұл қан тазалығының идеалы. Жарыста (Рассе хабен) ғарыштық және бағыттаушы нәрсе, Тағдырдың киіз үйлесімділігі, тарихи Болмыс шеруінің бірыңғай сәйкестігінен басқа ешнәрсе жоқ. Дәл осы (толық метафизикалық) соққының үйлесімсіздігі нәсілдік өшпенділікті тудырады ... және дәл осы соққының резонансы ер мен әйел арасындағы шынайы сүйіспеншілікті тудырады ».

Шпенглерге дейін халықтар алғашқы прототиптерден мәдениеттің алғашқы кезеңінде қалыптасады. «Адамдардың пішіндерінің ішінен Каролинг империясы - Сакстар, Швабтар, Фрэнктер, Вестготтар, Ломбардтар - кенеттен пайда болады Немістер, Француз, Испандықтар, Итальяндықтар «Бұл халықтар - ұлы мәдениеттердің рухани» нәсілінің «туындылары, ал» Мәдениет сиқырындағы адамдар оның авторлары емес, оның өнімі болып табылады. Адамзат ұстап алынған және қалыптасқан бұл пішіндер өнер немесе ойлау түрінен кем емес стиль мен стиль-тарихқа ие. Афина халқы - бұл символдардан кем емес Дорик храм, ағылшын қазіргі физикадан кем емес. Аполлон, мажия және фауст халықтары бар ... Дүниежүзілік тарих - бұл ұлы мәдениеттер тарихы, ал халықтар тек осы мәдениеттердің адамдары өздерінің тағдырларын жүзеге асыратын символдық формалар мен ыдыстар ».

Шпенглер нәсіл мен мәдениеттің бір-бірімен байланысты екенін растай отырып, идеялармен үндеседі^{[түсіндіру қажет ]} соларға ұқсас Фридрих Ратцель және Рудольф Кьеллен. Кітаптың екінші томында ерекше орын алған бұл идеялар сол кезде бүкіл неміс мәдениеттерінде кең таралған.

Сияқты кейінгі еңбектерінде, мысалы Адам және техника (1931) және Шешім сағаты (1933), Шпенглер өзінің «рухани» нәсілдік теориясын кеңейтіп, оны өзінің мәңгілік соғыс туралы метафизикалық ұғымымен және «Адам - ​​жыртқыш аң» деген сеніммен байланыстырды. Алайда билік кітапқа тыйым салды.^[18]

Діннің рөлі

Шпенглер өркениеттің даму циклында пайда болатын діннің көріністерін ажыратады. Ол әрбір мәдениетті бастапқы діни сәйкестілікке ие деп санайды. Бұл діни түсінік мәдениеттің негізгі принципінен туындайды. Діндер Мәдениет траекториясымен байланысты траектория бойынша жүреді. Дін ақыры а реформация -мәдениет-идеал шарықтау шегіне жетіп, орындалғаннан кейінгі кезең сияқты. Шпенглер реформацияны құлдырап бара жатқан фабриканың өкілі ретінде қарастырады. Реформация кезеңімен жалғасады рационализм және ақырында құлдырауға сәйкес келетін екінші діншілдік кезеңіне ену. Мәдениеттің кеш кезеңіндегі интеллектуалды шығармашылық қабілеті реформадан кейін басталады, әдетте ғылымда жаңа бостандықтар пайда болады.

Реформадан кейінгі ғылыми кезең Пуританизм рационализмнің негіздерін қамтиды. Ақырында рационализм бүкіл мәдениетке таралып, басым ой мектебіне айналады. Шпенглер үшін Мәдениет діни шығармашылықтың синонимі болып табылады. Кез-келген ұлы Мәдениет ауылдық жерлерде пайда болатын діни бағыттан басталып, мәдени қалаларға жеткізіліп, аяқталады материализм әлемдегі қалаларда.

Шпенглер бұл процесті сипаттады Ағарту рационализм шексіз оптимизмнен біліксіз скептицизмге өтіп, өзін-өзі бұзады және бұзады. The Декарттық өз-өзіне бағдарланған рационализм күнделікті өмірлік тәжірибені ескермей, өздері құрастырған әлемнен тыс танып-білмейтін мектептерге алып келеді. Ол сынды өзінің жасанды әлеміне мағынасыздықты жоғалтқанға дейін қолданады. Білімді элиталарға реакция ретінде бұқара екінші Діншілдікті тудырады, бұл оларға күдікпен көрінеді академиялық орта және ғылым.

Екінші діншілдік жетілген өркениеттің тарихтық жағдайға айналуының жаршысы ретінде көрінеді. Екінші діншілдік кеш өркениеттің соңғы саяси конституциясы - Цезаризммен қатар жүреді. Цезаризм - авторитарлы билеушінің, Цезарьға немесе Августқа ұқсас жаңа «императордың» мәдениеттің биік деңгейіне жетіп, өркениетке айналғаннан кейін шығармашылық, идеология мен энергияның төмендеуіне байланысты тізгінді өз қолына алуы.^[19] Екінші діншілдік те, цезаризм де ерте мәдениетке ие болған жас күштің немесе шығармашылықтың жоқтығын көрсетеді. Екінші діншілдік - бұл мәдениеттің бастапқы діни ағымын қалпына келтіру.

Демократия, БАҚ және ақша

Шпенглер демократия жай саяси қару деп санайды ақша, және бұқаралық ақпарат құралдары ақша демократиялық саяси жүйені басқаратын құрал болып табылады.^{[түсіндіру қажет ]} Ақша күшінің бүкіл қоғамға мұқият енуі Мәдениеттен өркениетке өтудің тағы бір белгісі болып табылады.

Демократия және плутократия Шпенглер аргументінде баламалы болып табылады. «Әлемді жетілдірушілер мен бостандық мұғалімдерінің трагедиялық комедиясы» - бұл олардың ақшаны тиімдірек етуге көмектесетіндігінде. Принциптері теңдік, табиғи құқықтар, жалпыға бірдей сайлау құқығы, және баспасөз бостандығы барлығының бетпердесі таптық соғыс (ақсүйектерге қарсы буржуазия). Шпенглерге бостандық - бұл кез-келген дәстүрді жоққа шығаруға алып келетін теріс ұғым. Шын мәнінде, баспасөз бостандығы ақшаны талап етеді және меншікке әкеледі, осылайша ақшаның соңында қызмет етеді. Сайлау құқығы дегенді білдіреді сайлау, онда қайырымдылық күнді басқарыңыз. The идеология кандидаттар қолдайды Социализм немесе Либерализм, қозғалысқа келтіріледі және ақыр соңында тек ақшаға қызмет етеді. «Еркін» баспасөз еркін пікірді таратпайды - ол пікір туғызады, - дейді Шпенглер.

Шпенглер өз дәуірінде ақша демократия түрінде жеңіске жеткенін мойындайды. Бірақ бұл Мәдениеттің ескі элементтерін жою кезінде ол жаңа және күшті тұлғаның: Цезарьдың көтерілуіне жол дайындайды. Мұндай басшының алдында ақша құлдырайды, ал империялық дәуірде ақша саясаты жоғалады.^{[түсіндіру қажет ]}

Шпенглердің демократиялық жүйелерді талдауы, тіпті өзінің конституциялық құқықтарын пайдалану үшін де ақша талап етіледі, ал дауыс беру тек сайлау процесінде жұмыс істейтін ұйымдасқан басшылық болмаған жағдайда ғана жұмыс істей алады деп тұжырымдайды. Сайлау процесін саяси лидерлер ұйымдастыра салысымен, ақша мүмкіндік беретін деңгейде дауыс беру шынымен маңызды болмай қалады. Бұл бұқараның ұйымдар туралы жазылған пікірінен артық емес үкімет олар ешқандай оң әсер етпейді.

Шпенглер үлкенірек екенін ескертеді байлықтың шоғырлануы жеке адамдарда саяси билік үшін күрес соғұрлым ақша мәселесі төңірегінде жүреді. Мұны тіпті қоңырау шалу мүмкін емес сыбайлас жемқорлық немесе азғындау, өйткені бұл шын мәнінде жетілген демократиялық жүйелердің қажетті ақыры.

Баспасөз тақырыбында Шпенглер де менсінбейді. Ерлер арасындағы сұхбаттасудың орнына баспасөз және «электр жаңалықтар қызметі бүкіл адамдар мен континенттердің сергек сезімдерін тезистердің барабанының астында ұстайды, сөздер, көзқарастар, көріністер, сезімдер, күн өткен сайын және жылдан-жылға. «Ақпарат құралдары арқылы ақша күшке айналады - соғұрлым көп жұмсалған сайын оның әсері күшейеді.

Баспасөз жұмыс істеуі үшін, әмбебап білім беру қажет. Бірге мектепте оқыту партиялық саясаттың объектісі ретінде бұқараны бағуға деген сұраныс туындайды. Бастапқыда білім беруді тек әр адамның ағартуы үшін деп санаған адамдар баспасөздің күшіне, сайып келгенде Цезарьдың көтерілуіне жол дайындады. Енді басшылардың қажеті жоқ әскери қызметті жүктеу, өйткені баспасөз қоғамды әбігерге салады, қару-жарақ шығарады және олардың басшыларын қақтығысқа мәжбүр етеді.

Шпенглердің бағалауы бойынша ақшаға қарсы тұра алатын жалғыз күш - бұл қан. Ал болсақ Маркс, оның сыны капитализм сол тілде және сол жорамалдармен тұжырымдалады Адам Смит. Оның наразылығы - теріске шығарудан гөрі, капитализмнің растығын мойындау. Жалғыз мақсат - «объектілерге субъект болу артықшылығын беру».

Қабылдау

Батыстың құлдырауы сәтті жұмыс болды және оны неміс зиялылары көп оқыды. Аяғында Германияда дағдарыс сезімін күшейтті деген болжам жасалды Бірінші дүниежүзілік соғыс.^[20] Сыншы Джордж Штайнер бұл еңбекті Германия жеңілгеннен кейін неміс мәдениетінің дағдарысы нәтижесінде туындаған бірнеше кітаптардың бірі ретінде қарастыруға болады деп болжады Бірінші дүниежүзілік соғыс, бұл жағынан философпен салыстыруға болады Эрнст Блох Келіңіздер Утопия рухы (1918), теолог Франц Розенцвейг Келіңіздер Құтқарушы жұлдыз (1921), теолог Карл Барт Келіңіздер Римдіктерге хат (1922), Нацистік партия көшбасшы Адольф Гитлер Келіңіздер Mein Kampf (1925), және философ Мартин Хайдеггер Келіңіздер Болу және уақыт (1927).^[21]

1950 жылы философ Теодор В.Адорно «Құлағаннан кейінгі Шпенглер» атты эссесін жариялады (жылы Неміс: Spengler nach dem Untergang)^[22] Шпенглердің 70 жылдығын еске алу үшін. Адорно Шпенглердің тезисі ұсынылғаннан кейін үш онжылдықта қайта қаралды, Фашистік Германия (дегенмен Шпенглер катаклизмикалық мағынада «Унтергангты» білдірмеген болса да, авторлардың көпшілігі осылай Екінші дүниежүзілік соғыс түсіндірді).

Мүшесі ретінде Франкфурт мектебі Марксистік критикалық теорияның Адорноның осы очерктегі жобасы «(Шпенглердің) реакциялық идеяларын прогрессивті мақсатқа бұру» болды. Осылайша, Адорно Шпенглердің түсінігі оның әлдеқайда либералды замандастарына қарағанда тереңірек болатынын және оның болжамдары анағұрлым кең болатынын мойындады. Адорно нацистердің күшеюін Шпенглердің «Цезаризм» туралы идеяларының расталуы және нарықтағы күштік саясаттың жеңісі деп санайды. Адорно сонымен қатар Шпенглердің Ағартушылық сыны мен өзінің Ағартушылықтың өзін-өзі бұзатын тенденцияларын талдауы арасындағы параллельдерді келтіреді. Сонымен қатар, Адорно Шпенглерді тарихқа тым детерминистік көзқараспен қарайды, бұл адамзаттың барлық уақытта бастайтын рөлін елемейді. Ол заманауи австриялық ақынның сөздерін келтіреді Георгий Тракл: «Барлық өсіп келе жатқан нәрсе қаншалықты ауыр көрінеді» (өлеңнен «Heiterer Frühling «) ыдыраудың жаңарудың жаңа мүмкіндіктері бар екенін көрсету үшін. Адорно сонымен қатар Шпенглердің тілге деген сүйіспеншілігін сынайды фетишистік «Жан», «Қан» және «Тағдыр» сияқты терминдер.^{[дәйексөз қажет ]}

Мұра

Басқалары әсер етті Қабылдамау

• Шамиль Басаев: Шешен командир берілді Қабылдамау ресейлік радиожурналистің сыйы ретінде. Хабарламада ол оны бір түнде оқып, Шешенстандағы өмірді жоспарлау туралы шешім қабылдады.^[23]
• Сэмюэл Хантингтон Шпенглер қатты әсер еткен сияқты Батыстың құлдырауы оның «Өркениеттер қақтығысы «теория.^[24][25]
• Джозеф Кэмпбелл салыстырмалы мифология мен салыстырмалы дін саласындағы жұмыстарымен танымал американдық профессор, жазушы және шешен Батыстың құлдырауы оның ең үлкен әсері болды.^[26]
• Нортроп Фрай, қарау Батыстың құлдырауы, «егер ... басқа ештеңе болмаса, ол әлемдегі ең керемет романтикалы өлеңдердің бірі болар еді» деді.^[27]
• Людвиг Витгенштейн Шпенглерді өзінің философиялық ықпалының бірі деп атады.^[28]
• Камилла Палия тізімдеді Батыстың құлдырауы оның 1990 жылғы әдеби сын жұмыстарына әсерінің бірі ретінде Жыныстық персоналар.^[29]
• Уильям С. Берроуз бірнеше рет сілтеме жасалды Қабылдамау оның ойлары мен жұмыстарына шешуші әсер ретінде.^[30]
• Мартин Хайдеггер Шпенглердің жұмысына қатты әсер етіп, оған алғашқы дәрістер курсында жиі сілтеме жасаған.^[31][32][33]
• Джеймс Блиш оның кітаптарында Ұшудағы қалалар, Шпенглердің көптеген идеяларын қолданады.^[34]
• Фрэнсис Паркер Йоккей жазды Империй: Тарих және саясат философиясы, 1948 жылы Улик Варанж атымен жарық көрді. Бұл кітап өзінің кіріспесінде «жалғасы» ретінде сипатталған Батыстың құлдырауы.
• Уиттейкер палаталары көбінесе «дағдарысқа» сілтеме жасайды, Шпенглер әсер еткен ұғым Куә (50 беттен артық, оның ішінде бірінші парақта оншақты рет),^[35] жылы Салқын жұма (1964, 30 беттен артық),^[36] және басқа алдын-алаХис ісі жазбалар^[37][38] ("His central feeling, repeated in hundreds of statements and similies, is that the West is going into its Spenglerian twilight, a breaking down in which Communism is more a symptom than an agent.^[39])

Басылымдар

• Spengler, Oswald. The Decline of the West. Ред. Arthur Helps, and Helmut Werner. Транс. Charles F. Atkinson. Preface Hughes, H. Stuart. New York: Oxford UP, 1991. ISBN  0-19-506751-7

Сондай-ақ қараңыз

• Әлеуметтік цикл теориясы

Әдебиеттер тізімі

Әрі қарай оқу

• William H. McNeill, 1963 [1991]. The Rise of the West: A History of the Human Community [With a Retrospective Essay], University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-56141-7. Конспект^{[тұрақты өлі сілтеме ]}, Мазмұны Қысқаша мазмұны and scrollable preview.^{[тұрақты өлі сілтеме ]}
• Скрутон, Роджер, "Spengler's Decline of the West" in The Philosopher on Dover Beach, Manchester: Carcanet Press, 1990. ISBN  0-85635-857-6

Сыртқы сілтемелер

• Spengler, Oswald, The Decline of the West v. 1 (©1926) and v. 2 (©1928), Alfred A. Knopf
• Unabridged text (неміс тілінде)