Роберт Ауди - Robert Audi

Роберт Н.Ауди (1941 ж. қарашада туған) - бұл Американдық философ оның негізгі жұмысы бағытталған гносеология, этика (әсіресе этикалық интуитивизм ), ұтымдылық және әрекет теориясы. Ол О'Брайен философия профессоры Нотр-Дам университеті және бұрын сол жерде Бизнес мектебінде кафедра басқарған. Оның 2005 ж. Кітабы, Оң жақтағы жақсылық, жаңартады және күшейтеді Ресейлік интуитивизм және дамытады гносеология этика. Ол сонымен қатар маңызды еңбектер жазды саяси философия, әсіресе арасындағы қатынас туралы шіркеу және мемлекет. Ол бұрынғы президент Американдық философиялық қауымдастық[1] және Христиан философтарының қоғамы.

Өмір

Ауди өзінің бакалавр дәрежесін келесіден алды Колгейт университеті және оның магистрі және PhD докторы Мичиган университеті. Ол бастапқыда сабақ берді Остиндегі Техас университеті Содан кейін көптеген жылдар бойы Чарльз Дж.Мак университетінде философия профессоры болды Небраска университеті, Линкольн көшпес бұрын Нотр-Дам университеті философия профессоры, менеджмент профессоры және Дэвид Э. Галло этика кафедрасы ретінде. 2009 жылы ол Галло кафедрасын босатып, Джон А'Брайен философия профессоры ретінде орындық алды. Ол бірінші басылымның (1995) және екінші басылымның (1999) бас редакторы қызметін атқарды Кембридж философиясының сөздігі. Ол сондай-ақ «Гносеологиядағы заманауи оқулардың» және «Метафизикадағы заманауи оқулардың» бас редакторы қызметін атқарды. Бруклиндегі достар мектебі оның түлегі (1959 ж.), ол өзінің философияға қызығушылығын әкесі, кәсіпкер және Ливан философия мен тарихқа қызығушылығы бар иммигрант. Оның анасы, медициналық дәрігер және факультет Нью-Йорк Медицина мектебі де әсер етті. «» Екеуі де бір нәрсені түсіндіріп, түсініктеме бергенді ұнатады, - деді Роберт, және олар көбінесе дипломатиялық әлем мен медицинадан саясат, дін және жалпы идеялар туралы пікір таластыратын адамдардың көңілін көтерді. «[2]

Audi компаниясының мүшесі деп аталды Американдық өнер және ғылым академиясы 2018 жылы.[3]

Гносеология

Audi ол «фаллибилистикалық» позициясын қорғады фундаментализм. «Ол фундаменталистің жауабы - бұл тек қана қолдануға болатын нұсқа деп санайды гносеологиялық регресс дәлел. Бұл егер әрбір сенімді басқа біреу ақтауы керек болса, онда оның төрт нұсқасы: шексіз регресс, айналма[ажырату қажет ], білім емес сенімге тоқтау және өзі ақталған негізгі сенімге тоқтау. Егер төртінші альтернатива болса, онда біреудің білімі болса, біреудің негіздік білімі болады және Ауди негізділікті қателеспейді деп санайды. Яғни, бұл әдетте білім аксиоматикалық және негізгі сенімдерге негізделген деген көзқараспен байланысты міндетті түрде шындық және қалған білім осы сенім жиынтығынан алынады. Ауди фундаментализм жаңылыс болуы мүмкін деп есептейді, яғни сенімнің жоғарғы құрылымы негізгі сенімдерден индуктивті түрде алынуы мүмкін, демек, жаңылысуы мүмкін. Ол сонымен қатар негізгі сенімдер қажет ақиқат емес, тек эпистемалық ауысуды мүмкін ететін кейбір құрылымға ие деп санайды. Мысалы, бір заттың бар екендігі туралы сенім визуалды қабылдаудан туындайды.

Анықтама: Audi, «Қазіргі фундаментализм».

Ұтымдылық

Ауди теориясының негізгі есебі ұтымдылық оның «Ақылдың архитектурасы: рационалдылықтың құрылымы мен субстанциясы» кітабында келтірілген.[4] Ол рационалдылықтың теориялық және практикалық жағын қамтитын рационалдылық туралы жан-жақты есеп жасайды. Теориялық парасаттылық сенімге қатысты және ақиқатқа сенеді, ал практикалық парасаттылық тілектерді, ниеттер мен әрекеттерді қамтиды және жақсылыққа санайды.[5]

Жер

А ұғымы жер ұтымдылық үшін орталық рөл атқарады: а психикалық күй егер ол қайнар көзде «негізделген» болса, ұтымды болады негіздеу. Мысалы, терезенің сыртына қараған кезде ағаштың қабылдау тәжірибесі сыртта ағаш бар деген сенімнің негізін қалауы мүмкін. Жер психикалық жағдайды психологиялық тұрғыдан қолдай алады. Психикалық күйлерді бірнеше негіздер бір уақытта қолдауы мүмкін. Ауди мұндай психикалық жағдайды әртүрлі тіректер тірейтін подъезмен салыстырады.[4]:34 Психикалық жағдай ақылға қонымды болу үшін ол болуы керек жақсы негізделген, яғни жеткілікті негіз.[4]:19 Ал, иррационалды психикалық күйлерде жеткілікті негіз жоқ.

Іргетас және қондырма

Audi формасын қолдайды фундаментализм: ақталған нанымдарды немесе оның жағдайында жалпы рационалды жағдайларды екі топқа бөлуге болатын идея: іргетас және қондырма.[4]:13,29–31 Қондырмадағы психикалық күйлер өздерінің ақталуын басқа рационалды психикалық күйлерден алады, ал іргелі психикалық күйлер оларды негіздеуді неғұрлым қарапайым көзден алады. Бұл қатынастар иерархияға әкеледі: негіздеу жеткізілді негізгі көздерден негізгі психикалық күйлерге және беріледі негізгі психикалық күйлерден қондырмадағы психикалық күйлерге дейін.[4]:16–18 Мысалы, сыртта ағаш бар деген жоғарыда айтылған сенім негізді, өйткені ол негізгі қайнар көзге негізделген: қабылдау. Ағаштардың топырақта өсетінін біле отырып, біз оның сыртында топырақ бар екенін анықтай аламыз. Бұл сенім барабар негізге сүйене отырып, бірдей рационалды, бірақ ол қондырмаға жатады, өйткені оның рационалдылығы басқа нанымның рационалдылығына негізделген. Қалаулар, сенімдер сияқты, иерархияны құрайды: ішкі тілектер негізге ал ал аспаптық тілектер қондырмаға жатады. Инструменталды тілекті ішкі тілекпен байланыстыру үшін және қосымша элемент қажет: инструментальды тілектің орындалуы ішкі тілектің орындалу құралы екендігі туралы сенім.[6] Аудидің фундаментализмі оның айтқанынан өзгеше »Декарттық фундаментализм »деген мағынада барлық негіздеу, оның ішінде негізгі көздерден негіздеу жеңіліс.[4]:20–21 Декарттық көзқарас, керісінше, негіздік психикалық күйлерге сенімділік пен қателеспейді.[4]:41–43

Сенімдер мен тілектер

Ауди негізді психикалық жағдайларды негіздейтін барлық негізгі көздерден шығады деп сендіреді тәжірибе. Ал болсақ нанымдар, көздердің рөлін атқаратын тәжірибенің төрт түрі бар: қабылдау, есте сақтау, ішкі көзқарас және рационалды интуиция.[7] Ұтымдылығының негізгі негізгі көзі тілектерекінші жағынан, гедоникалық тәжірибе түрінде келеді: рахат пен ауырсыну тәжірибесі.[8]:20 Мәселен, мысалы, балмұздақ жеуге деген ұмтылыс, егер агент балмұздақтың дәмін татқан тәжірибеге негізделген болса, ал мұндай қолдау болмаса, ақылға қонымсыз. Тәжірибеге тәуелді болғандықтан, рационалдылықты тәжірибеге жауап берудің бір түрі ретінде анықтауға болады.[8]:21

Әрекеттер

Әрекеттер, сенімдер мен тілектерден айырмашылығы, өзін-өзі ақтайтын қайнар көзі жоқ. Олардың ұтымдылығы басқа мемлекеттердің рационалдылығына негізделген: сенімдер мен тілектердің рационалдылығында. Тілектер іс-әрекетке түрткі болады. Бұл жерде аспаптық тілектер сияқты, аралықты жою және екі элементті байланыстыру үшін сенімдер қажет.[4]:62 Қажетті байланыс - бұл әрекеттің орындалуы тілектің орындалуына ықпал етеді.[6] Мәселен, мысалы, балмұздаққа деген ішкі ықылас адамды мұздатқышқа бару әрекетін орындауға итермелеуі мүмкін. Сонымен қатар, мұздатқышта балмұздақ бар деген сенім қажет. Іс-әрекеттің ұтымдылығы тілектің де, сенімнің де ұтымдылығына байланысты. Егер мұздатқышта балмұздақ бар деп айтуға жақсы себеп болмаса, онда наным қисынсыз. Иррационалды сенімдер ақтауды бере алмайды, сондықтан әрекет те қисынсыз.

Адамдар

Audi ерекшеленеді фокальды бастап жеке психикалық күйлердің ұтымдылығы ғаламдық ұтымдылығы адамдар. Жаһандық рационалдылық туынды мәртебеге ие: ол фокалды рационалдылыққа байланысты.[5] Нақтырақ айтсақ: «ғаламдық рационалдылыққа адамның жеткілікті негізделген интеграциялық көзқарастары, эмоциялары мен әрекеттері жеткілікті түрде интеграцияланған жүйесі жетеді».[4]:232 Бұл иррационалды қатынастардың белгілі бір санына мүмкіндік береді: ғаламдық рационалдылық мінсіз рационалдылықты қажет етпейді.

Ақиқат және салыстырмалылық

Сенімнің рационалды екендігі оны тудырмайды шын.[6] Бұл, мысалы, сенімнің қайнар көзі болып табылатын тәжірибе, бұл туралы субъект білместен, иллюзия болған жағдайда болады. Мұндай жағдайларда жалған сенімге ие болу ақылға қонымды, ал шынайы нанымға ие болу қисынсыз болады.

Ұтымдылық салыстырмалы бұл қарастырылып отырған адамның тәжірибесіне байланысты деген мағынада. Әр түрлі адамдар әр түрлі тәжірибеден өтетіндіктен, бір адамға сену ұтымды болса, екінші адамға сену қисынсыз болуы мүмкін.[5]

Сын

Гилберт Харман Audi-дің ұтымдылық туралы есебін сынға алды, өйткені оның ақталудың түпкілікті көзі ретінде тәжірибеге сүйенеді. Ол атап өткендей, біздің тәжірибе кез-келген уақытта бізбен бірге жүретін барлық бейсаналық сенімдермен салыстырғанда өте тар: сөз мағыналарына, таныстарға, тарихи даталарға және басқаларға деген сенімдер. Сондықтан біздің тәжірибеміз кез-келген уақытта тек өте ақтайды бізде бар аз ғана сенім. Бұл біздің сенімдеріміздің басым көпшілігі көбінесе қисынсыз дегенді білдіреді.[9] Audi-дің жазбасының бұл айқын салдары көптеген адамдар, ең болмағанда, кейбіреулері ақылға қонымды деген пікірлерге қарсы.

Автономия

Роберт Ауди сипаттайды автономия өзін-өзі басқару күші ретінде адамның мінез-құлқын бағыттау және ұсыныстық көзқарасқа әсер ету себептерін келтіреді.[4]:211–2[6] Дәстүр бойынша автономия тек практикалық мәселелермен айналысады. Бірақ, Audi анықтамасында айтылғандай, автономия практикалық себептерге ғана емес, жалпы себептерге жауап беру үшін қолданылуы мүмкін. Автономия тығыз байланысты Бостандық бірақ екеуі бөлінуі мүмкін. Мысал ретінде жақын адамдарына зиян тигізбеу үшін қарсыластарының пайдасына мәлімдеме жасауға мәжбүр болған саяси тұтқынды келтіруге болады. Ауди атап өткендей, тұтқында еркіндік жоқ, дегенмен оның автономиясы бар, өйткені оның мәлімдемесі оның саяси идеалдарын көрсетпесе де, өзінің жақындарына деген адалдығының көрінісі болып табылады.[10]:249

Өзіндік заңнама

Автономия көбінесе өзін-өзі заңнамамен теңестіріледі Кантиан дәстүр.[11][12] Өзін-өзі заңнаманы негізге алынатын заңдар немесе принциптер ретінде түсіндіруге болады. Ауди бұл мектеппен келіседі, біз принциптерді негіздеу үшін себептер келтіруіміз керек деген мағынада. Себептерге тек қыңырлығымен жауап беру әлі де тегін, бірақ автономды емес деп саналуы мүмкін.[10]:249, 257 Екінші жағынан, принциптер мен жобаларға берілгендік автономды агенттерге уақыт өте келе жеке тұлғаны ұсынады және оларға өздері болғысы келетін адамдар туралы түсінік береді. Агент қандай принциптер мен жобаларды мақұлдайтынына қарамастан, автономия бейтарап. Сондықтан әртүрлі автономды агенттер әртүрлі принциптерге сүйене алады.[10]:258

Өзін-өзі басқару

Ауди атап өткендей, автономия үшін өзін-өзі заңдау жеткіліксіз, өйткені практикалық әсер етпейтін заңдар автономия болып табылмайды.[10]:247–8 Мотивациялық күштің немесе атқарушы биліктің қандай да бір формасы тек өзін-өзі заңнамадан өзін-өзі басқаруға жету үшін қажет.[13] Бұл мотивация тиісті практикалық пікірдің өзіне тән болуы мүмкін, позиция ретінде белгілі мотивациялық интернализм, немесе іс жүзінде сот шешіміне тәуелсіз қандай да бір тілек түрінде келуі мүмкін, мысалы мотивациялық экстерализм ұстайды.[10]:251–2

Себептер

Ішінде Хьюман дәстүр, ішкі тілектер - бұл автономды агент жауап беруі керек себептер. Бұл теория деп аталады инструментализм.[14][15] Осы көзқарасты ескере отырып, автономия «адамның жүріс-тұрысын өзінің ең күшті тілектеріне бағындыру қабілеті» болар еді.[10]:259 мүмкіндігінше көп тілектерді қанағаттандыру мақсатымен. Инструментализм проблемаларының бірі - оның жақсы және жаман ішкі тілектерді айыру үшін ресурстардың жетіспеуі. Мысалы, егер кімде-кім өзгелерді ренжітуге деген ішкі құштарлығымен тапса, инструментализм оны мүмкіндігінше тиімді жасауға тырысуды ұсынады. Ауди біз белгілі позицияны ұстануымызды ұсынады аксиологиялық объективизм осы қарама-қарсы тұжырымға жол бермеу үшін.[10]:261ф Бұл көзқарастың негізгі идеясы - субъективті тілектер емес, объективті құндылықтар нормативтіліктің қайнар көзі болып табылады, сондықтан біздің не істеуіміз керектігін анықтайды. Парасат ақылға қонымды ой жүгірту арқылы мінез-құлық идеалдарына осы объективті құндылықтарды ескере отырып жетуі мүмкін, мысалы, рахаттануға ықпал ету және өзіне және өзгелерге ауырсынуға кедергі жасау. Автономды адам мұраттарға қол жеткізіп, оны өзінің мінез-құлқында жүзеге асырады.[10]:262

Таңдалған библиография

Монографиялар

  • Сенім, негіздеу және білім: Гносеологияға кіріспе. Белмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Company, 1988, ISBN  0534084001.
  • Әрекет, ниет және ақыл. Итака, Нью-Йорк: Корнелл университетінің баспасы, 1993, ISBN  0801428661.
  • Негіздеудің құрылымы. Кембридж; Нью-Йорк: Кембридж университетінің баспасы, 1993, ISBN  0521440645.
  • Моральдық білім және этикалық сипат. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 1997, ISBN  019511468X.
  • Гносеология: Білім теориясына заманауи кіріспе. Лондон: Routledge, 1998, ISBN  0415130425. Екінші басылым: 2002 ж., ISBN  0415281083. Үшінші басылым: 2010 ж., ISBN  9780415879224.
  • Діни міндеттеме және зайырлы себеп. Кембридж, Ұлыбритания: Кембридж университетінің баспасы, 2000, ISBN  0521772605.
  • Ақыл сәулеті: Рационалдылықтың құрылымы мен мәні. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 2001 ж. ISBN  0195141121.
  • Жақсылық: интуиция мен ішкі құндылық теориясы. Принстон, NJ: Принстон университетінің баспасы, 2004, ISBN  069111434X.
  • Практикалық ақыл-ой және этикалық шешім. Лондон: Routledge, 2006, ISBN  0415364620.
  • Адамгершілік құндылығы және адамның әртүрлілігі. Оксфорд, Ұлыбритания: Oxford University Press, 2008, ISBN  9780195374117.
  • Іскери этика және этикалық іскерлік. Оксфорд, Ұлыбритания: Oxford University Press, 2009, ISBN  9780195369113.
  • Себептер, құқықтар және құндылықтар. Кембридж, Ұлыбритания: Cambridge University Press, 2015, ISBN  1107096901.

Бірлескен авторлар және редакцияланған томдар

  • Ұтымдылық, діни сенім және моральдық міндеттеме: дін философиясындағы жаңа очерктер (Уильям Дж. Уайнрайтпен бірге). Итака, Нью-Йорк: Корнелл университетінің баспасы, 1986, ISBN  0801418569.
  • Кембридж философиясының сөздігі. Кембридж, Ұлыбритания: Cambridge University Press, 1995, ISBN  0521402247. Екінші басылым: 1999 ж., ISBN  9780521631365.
  • Қоғамдық алаңдағы дін: діни пікірлердің қоғамдық пікірталастардағы орны (Николас Волтерсторфпен бірге). Ланхэм, MD: Роуэн және Литтлфилд, 1997, ISBN  0847683419.
  • Рационалдылық, ережелер және идеалдар: Бернард Герттің адамгершілік теориясы туралы сыни очерктер (Вальтер Синнот-Армстронгпен бірге). Ланхэм, MD: Роуэн және Литтлфилд, 2002, ISBN  0742513165.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ http://business.nd.edu/RobertAudi/
  2. ^ «Alum Profile: Роберт Ауди '59, Джеффри Стэнли
  3. ^ «Жаңа сайланған стипендиаттар». members.amacad.org. Алынған 13 қаңтар, 2019.
  4. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Audi, Robert (2001). Ақыл сәулеті: Рационалдылықтың құрылымы мен мәні. Оксфорд университетінің баспасы.
  5. ^ а б c Audi, Robert (2003). «Ақылдылық сәулеті». Философия және феноменологиялық зерттеулер. 67 (1): 177–180. дои:10.1111 / j.1933-1592.2003.tb00031.x.
  6. ^ а б c г. Хаджи, Иш (9 наурыз 2002). «Ақыл сәулетіне шолу: рационалдылықтың құрылымы мен мәні». Нотр-Дам философиялық шолулары.
  7. ^ Ауди, Роберт. «Білім көздері». Гносеология бойынша Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. 71-94 бет.
  8. ^ а б Audi, Robert (2011). Ұтымдылық және діни міндеттеме. Оксфорд университетінің баспасы.
  9. ^ Харман, Гилберт (2003). «Ақыл сәулетіне шолу: рационалдылықтың құрылымы мен мәні». Философиялық тоқсан (1950-). 53 (212): 457–459. ISSN  0031-8094.
  10. ^ а б c г. e f ж сағ Ауди, Роберт (1991). «Автономия, себеп және тілек». Тынық мұхиттық философиялық тоқсан. 72 (4): 247–271.
  11. ^ Клингельд, Полин; Уиллашек, Маркус (2019). «Парадокссыз автономия: Кант, өзін-өзі заңдар және моральдық заң». Философтардың ізі. 19.
  12. ^ Драйден, Джейн. «Автономия». Интернет философиясының энциклопедиясы. Алынған 20 қараша 2020.
  13. ^ Ауди, Роберт (1990). «Ерік әлсіздігі және ұтымды әрекет». Австралия Философия журналы. 68 (3): 270–281. дои:10.1080/00048409012344301.
  14. ^ Cohon, Rachel (2018). «Юмнің адамгершілік философиясы». Стэнфорд энциклопедиясы философия. Метафизиканы зерттеу зертханасы, Стэнфорд университеті. Алынған 20 қараша 2020.
  15. ^ Сетия, Киран (2004). «Хьюм практикалық негізде». Философиялық перспективалар. 18: 365–389. ISSN  1520-8583.

Әрі қарай оқу

  • Тиммонс, Марк, Джон Греко және Альфред Р.Меле. Ұтымдылық пен жақсылық: Роберт Аудидің этикасы мен гносеологиясының сыни очерктері. Оксфорд, Ұлыбритания: Oxford University Press, 2007, ISBN  9780195311952.
  • Эрнандес, Джил Грэйпер, Роберт Аудидің кіріспесімен, Жаңа интуитивизм. Лондон, Ұлыбритания: Continuum, 2011, ISBN  9781441170828.