Эволюциялық гносеология - Evolutionary epistemology

Эволюциялық гносеология үш нақты тақырыпқа жатады: (1) биологиялық эволюциясы когнитивті жануарлар мен адамдардағы механизмдер, (2) білімнің өзі дамитын теория табиғи сұрыптау және (3) дерексіз сан немесе абстракциялық құндылық сияқты абстракцияларды жеке түрде алу мен қолданудың алдында міндетті түрде жаңа дерексіз тұлғалардың тарихи ашылуын зерттеу. Анықтама саласы ретінде гносеология, эволюциялық гносеология қиылысында жатыр философия және эволюциялық биология.[1]

Биологиялық эволюциядағы таным

«Эволюциялық гносеология» сұрау саласына сілтеме жасай алады гносеология биологиялық ұғымдарды қолданатын эволюция жануарлар мен адам танымының өсуіне. Ол ақыл-ойдың ішінара генетикалық тұрғыдан анықталғанын және оның құрылымы мен қызметі көрінетіндігін дәлелдейді бейімделу, а нтелологиялық емес организм мен оның қоршаған ортасының өзара әрекеттесу процесі. Когнитивті қасиет өсуге бейім фитнес сондықтан белгілі бір популяцияда уақыт өте келе кеңеюі керек, ал оның тасымалдаушыларының гендерін беруіне жол бермейтін қасиет аз және жиі байқалуы керек.

Білімнің өсуі

«Эволюциялық гносеология» сонымен қатар биологиялық эволюция тұжырымдамаларын адам білімінің өсуіне қолданатын теорияға сілтеме жасай алады және білім бірліктерінің өзі, әсіресе ғылыми теориялар, таңдау бойынша дамиды. Бұл жағдайда теория сияқты ұрықтар теориясы ауру - бұл қоршаған ортаның өзгеруіне байланысты азды-көпті сенімге ие болады.

Эволюциялық гносеологияның белгілерінің бірі - эмпирикалық тестілеудің өзі ғылыми теориялардың прагматикалық құндылығын ақтамайды, керісінше әлеуметтік және әдістемелік процестер сол теорияларды белгілі бір проблемаға ең жақын «сәйкес» таңдайды деген түсінік. Теорияның ең қатаң эмпирикалық сынақтардан аман-есен өткенінің өзі ықтималдықты есептегенде оның болашақ тестілеуде аман қалу қабілетін болжай алмайды. Карл Поппер қолданылған Ньютон физикасы мысал ретінде теориялар жинағының тестілеу арқылы жан-жақты расталғаны соншалық, оны қолайсыз деп санауға болады, бірақ олар оны жоққа шығарды Эйнштейннің түсініктері табиғатына кеңістік-уақыт. Эволюциялық гносеолог үшін барлық теориялар олардың сақталған эмпирикалық тестілеу дәрежесіне қарамастан тек уақытша ғана шындыққа сәйкес келеді.[2]

Жаңа дерексіз тұлғаларды табу процесі

«Эволюциялық гносеология» генетикалық гносеологияға (қарама-қарсы), яғни филогенетикалық гносеологияға жеке адамдардың мұндай абстракцияларды үйренуіне дейін міндетті түрде болатын абстракцияларды тарихи табу және бекіту ретінде қарауы мүмкін. Пиаже бұл мүмкіндікті жоққа шығарды

«Генетикалық гносеологияның іргелі гипотезасы - білімді логикалық және рационалды ұйымдастырудағы прогресс пен соған сәйкес қалыптастырушы психологиялық процестер арасында параллелизм бар екендігі. Ал енді, егер бұл біздің гипотеза болса, біздің зерттеу өрісіміз қандай болады? Әрине, ең жемісті, айқын зерттеу саласы адамзат тарихын қалпына келтіру болады: адамзаттың тарихқа дейінгі ойлау тарихы, өкінішке орай, біз психология туралы онша хабардар емеспіз. Неандертальдық адам немесе Хомо синиенсисінің психологиясы туралы Тейяр де Шарден. Биогенездің бұл саласы бізге қол жетімді емес болғандықтан, біз биологтар сияқты жасаймыз және онтогенезге жүгінеміз. Осы түсініктердің онтогенезінен гөрі ешнәрсе қол жетімді болмауы мүмкін. Біздің айналамызда балалар бар ». [3]

Пиаже филогенетикалық гносеологияны зерттеуді тез арада алып тастады деп қателесті, өйткені әр түрлі абстракциялық болмысты қалпына келтіретін әртүрлі нотациялық жүйелердің пайда болуы мен эволюциясы туралы көптеген тарихи деректер бар.

Поппер өзінің алғашқы кешенді емін 1970 жылғы «Эволюциялық эпистемологияның эскизі» атты мақаласында жасады,[4] кейін Дональд Т.Кэмпбелл бұл сөз тіркесін Попперге жазған хатында келтірген [5] 1963 жылы. Кэмпбелл 1974 жылы эволюциялық гносеология туралы жазды;[6] Пиаже бұл туралы 1974 ж[7] тұжырымдаманы мүмкін болатын бес теорияның бірі ретінде сипаттады Балалардағы интеллекттің пайда болуы (1936).[8]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Эволюциялық Эпистемология». Стэнфорд энциклопедиясы философия. Алынған 30 маусым 2020.
  2. ^ Поппер, 1972.[бет қажет ]
  3. ^ Пиаже, 1974 ж.[бет қажет ]
  4. ^ Поппер, 1972, тарау. 2, секта. 16
  5. ^ Кэмпбелл, 1963 ж
  6. ^ Шиллпп, 1974. 412–463 бб
  7. ^ Пиаже, 1974, б. 13
  8. ^ Қараңыз б. 14ff

Дереккөздер

  • Кэмпбелл, Д., Карл Попперге хат, Поппер мұрағаты 'Карл-Поппер-Саммлунг', Клагенфурт университеті, 282-қорап, 12-папка, қараңыз H.-J. Ниман, Поппер, Дарвин және биология, Г.Франсода (ред.) Handluch Karl Popper, Springer Nature 2019, 359-380.
  • Хармс, Уильям Ф., Эволюциялық процестердегі ақпарат және мағыналар (философия және биология бойынша Кембридждік зерттеулер) , 2004
  • Кресс, О. Когнитивті дамудың жаңа тәсілі: онтогенез және инициация процесі. Эволюция және таным (1993) 2-том (4): 319-332.
  • Пиаже, Дж. Генетикалық эпистемология. 1974
  • Поппер, Карл Р. Объективті білім, эволюциялық тәсіл. Оксфорд университетінің баспасы, 1972 ж.
  • Ридл, Р. Білім биологиясы: ақыл-ойдың эволюциялық негізі, Чичестер: Джон Вили және ұлдары, 1984.
  • Шиллпп, П.А., ред. Карл Р. Поппердің философиясы. LaSalle, IL. Ашық сот. 1974. Кэмпбеллдің эссесін қараңыз «Эволюциялық гносеология«412-463 беттерінде.
  • Тулмин, Стивен Адам түсінігі: 1-том: Ұғымдарды ұжымдық пайдалану және эволюциясы, 1972.

Сыртқы сілтемелер