Құран тарихы - History of the Quran

Құран
Құран каллиграфиясы

The тарихы Құран - бұл жазбалар жинағының уақыты мен шығу тарихықолжазбалар туралы қасиетті кітап Тарихи тұжырымдарға негізделген ислам діні бірнеше ғасырларды қамтиды және ерте кезеңнің негізгі бөлігін құрайды ислам тарихы.

Сәйкес мұсылман 610 жылы періште басталған кезде Құранның түсуі басталды Габриэль (Араб: جبريل, Джибрил немесе برائيل, Джебрал) үңгірде Мұхаммедке көрінді Хира жақын Мекке, оған бірінші оқып өлеңдер туралы Сүре Әл-Алақ. Мұсылмандар Мұхаммед өмірінің соңына дейін 632 жылы қайтыс болғанға дейін аяндар алды деп санайды.[1] Ислам дәстүрі бойынша Құранды алдымен кітап форматында жинақтады Зайд ибн Сабит және басқа да жазушылар біріншісінің астында халифа — Әбу Бәкір Сыддық. Ислам империясы өсе бастаған кезде және алыс аудандарда әртүрлі оқулар естіле бастаған кезде, Құран оқудың біртектілігі үшін жинақталды (р. 644–56).[2] үшіншісінің басшылығымен халифа — Осман ибн Аффан. Осы себепті Құран қазіргі кезде де Осман кодексі деп аталады.[3] Профессордың айтуы бойынша Фрэнсис Эдвард Питерс (1991), бұл процедурада Құранға не жасалды, бұл өте консервативті болып көрінді және мазмұны механикалық түрде, реакцияға бейімділіктен аулақ болды.[4]

Ислам дәстүрі бойынша шығу тегі

Сондай-ақ оқыңыз: Вахи
Бөлігі серия қосулы
Мұхаммед
Мұхаммедтің дөңгелек белгісі
  • Allah-green.svg Ислам порталы
  • P vip.svg Өмірбаян порталы

Дәстүрлі ислам наным-сенімдері бойынша Құран Кәрімге түсірілген Мұхаммед, трейдер батыс араб қаласы Мекке пайғамбар негізін қалаған Исмаил пұтқа табынушылар үшін қасиетті орынға және маңызды сауда орталығына айналды. Аян айдың бір түнінде басталды Рамазан 610 жылы Мұхаммед қырық жасында Жебірейіл періштеден алғашқы сапарды қабылдағанда.[5]

Құран бұл терминді қолданады умми Мұхаммедті сипаттау. Мұсылман ғалымдарының көпшілігі бұл сөзді сауатсыз адамға сілтеме ретінде түсіндіреді, ал кейбір қазіргі ғалымдар мұны оның орнына қоғамдастыққа кірмейтіндерге сілтеме ретінде түсіндіреді. Жазба.[6][7]

Мұхаммедтің атақты дәстүрлерін жинаушының айтуынша, Мұхаммед әл-Бухари (Мұхаммедтен кейін шамамен 250 жыл өмір сүрген), Мұхаммедтің әйелі Хадиджа бинт Хувайлид Құранның алғашқы уахиі Жәбірейіл періште Мұхаммедке келіп, оны оқуды өтінген кезде болғанын сипаттады. Мұхаммед жауап берді ma ana bīqāre'u, оны бірнеше жолмен аударуға болады: 'Мен оқымаймын' немесе 'мен не оқимын / оқимын?' немесе 'мен оқымаймын / оқымаймын'. Габриэль оны «менден барлық күш шыққанға дейін қысып алды; содан кейін ол мені босатып:« Оқы! »Деді. Бұл үш рет қайталанды, ал үшіншісі болғанда, Габриэль оны босатып,« Ризық берушінің атымен оқы. Адамзатты ұйығаннан жаратқан! Оқы! Ал сенің Раббың ең әдемі ».[8]:39–41 Осыдан кейін Мұхаммед жиырма үш жыл ішінде, 11/632 өлімінен сәл бұрын, әрдайым аян алып отырды.[8]:45

Мұсылмандар Жәбірейіл Мұхаммедке Құдайдың сөзін сөзбе-сөз жеткізді деп сенеді, және Құран кез-келген өзгерістен немесе өзгерістен Құдайдан қорғалған. Құранда Мұхаммедтен тек қасиетті мәтінді алу талап етілгені және оны өзгертуге ешқандай құқығы жоқ екендігі баса айтылған.[9] Құдай аяндар арқылы өзін танытпады деп сенеді; оның еркі ашылды.

Дәстүр бойынша Мұхаммед уахи тәжірибесін сипаттады:

«Кейде бұл қоңырау соғылған сияқты ашылады. Шабыттың бұл түрі бәрінен де қиын, содан кейін шабыт алған нәрсені түсінгеннен кейін өтеді. Кейде періште адам кейпінде келіп, менімен сөйлеседі және Мен ол не айтса, соны түсінемін »деді.[8]:43

Кейде бұл тәжірибе Мұхаммед үшін ауыр болды деп айтылатын. Мысалы, ол: «Мен ешқашан жанымды менен айрылып тасталды деп ойламастан аян алған емеспін» дегенді естіген.[8]:43

Мұхаммед аяндарды алғаннан кейін, кейінірек оны өздеріне оқитын еді серіктері, оны кім жаттаған немесе жазып алған. Құран жазбаша түрде қол жетімді болғанға дейін оны жатқа айту басым болды, өйткені оны басқаларға оқыту әдісі қолданылды. Құранды толық жаттау мұсылмандар арасында әлі күнге дейін сақталып келеді. Миллиондаған адамдар Құранды толықтай араб тілінде жаттаған. VII ғасырдағы Арабстан жағдайында алынған бұл факт ерекше ерлік емес еді. Ол кездегі адамдар өлең оқуға бейім болды және есте сақтау қабілеттерін керемет деңгейде дамытты. Нақтырақ өлеңдер оқылған іс-шаралар мен байқаулар үлкен қызығушылық тудырды.[10]

Мұсылман емес адамдар Мұхаммедтің аяндарының сипаты мен тәсілдеріне күмән келтірді. The Меккеліктер Құран аяттарын «шабыт» түсінуіне негізделген. Олар үшін поэзия жоғары рухани қайнардан алынған шабытпен тығыз байланысты болды. Осы себепті Мұхаммед уағыз айтып, Құран оқи бастаған кезде меккеліктер оны ақын деп айыптады[11] немесе «иеленген ақын».[12][13]

Құранның бөлінген аяттар мен тарауларда түсірілуіне байланысты, оны тұтас мәтінге жинақтау қажет болған кезде келді. Мұсылман және мұсылман емес ғалымдар арасында Құран алғаш рет қашан жиналғандығы туралы келіспеушіліктер бар. Хадис Сахих әл-Бухари халифа Әбу Бәкірдің бұйрық бергенін айтады Зайд ибн Сабит құрастыру жазылған Құран, мәтін фрагменттеріне де, олардың естеліктеріне де сүйене отырып жаттаған бұл.[14][15] Кейбір шиит мұсылмандары бұған сенеді Әли ибн Әби Талиб Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай аяқталған тапсырманы бір жазбаша мәтінге құрастырған алғашқы адам болды.[16]

Мұхаммед

Кезінде қоғам Мұхаммед негізінен ауызша болды және осы себепті ол сахабаларына есте сақтау үшін Құран аяттарын оқыды. Сондықтан Мұхаммедтің кезінде Құранның жазылып, жиналған-алынбағаны белгісіз. Мұхаммедтің кезінде жазу дағдыға айналмаса да, Мекке сауда орталығы болғандықтан, жаза алатын бірнеше адам болған. Кейбір зерттеушілер бірнеше хатшы, соның ішінде деп санайды Зайд ибн Сабит және Убай ибн Кағб жазылған Құран аяттары. Мұнда Мұхаммедтің өмір сүру кезеңінде Құранның жазбаша түрде қалай болғандығы, тіпті бір мәтінге жинақталмаған болса да түсіндіріледі.[8]:83 (Бір дерек бойынша, сира (пайғамбарлық өмірбаян ) Құранның хатшылары ретінде Мұхаммедтің тізімін келтіреді: Әбу Бәкір ас-Сиддик, Омар ибн Хаттааб, Усман ибн Аффаан, Али ибн Әби Таалиб, әл-Зубайр ибн әл-Авваам, Амир ибн Фухайра , 'Амр ибн әл-Аас, Убай ибн Кағб, Абдуллаһ ибн әл-Арқам, Таабит ибн Қайс ибн Шаммас, Ханзала ибн әл-Раби' әл-Усейди, әл-Мугира ибн Шуба, Абд. -Аллаһ ибн Раваах, Халид ибн Уалид, Халид ибн Саид ибн әл-Аас (ол үшін бәрін бірінші болып жазған деп айтылған), Му’авия ибн Әби Суфьян және Зайд ибн Саабит.[17]

Сунниттік және Шиа ғалымдар жалпы Құран Мұхаммед қайтыс болған кезде толық жазылған деп санайды.[дәйексөз қажет ] Мұхаммедтің немере ағасы Ибн Аббас Құран Кәрімнің соңғы нұсқасын бекіту тәсілін сипаттайды: «пайғамбар жыл сайын Рамазан айында Жебірейілге дейін кітап оқыды, ал қайтыс болған айында ол өзінің алдында екі рет оқыды».[18] «Құранды екі рет оқу» термині барлық Құран аяттарын толық және соңғы нұсқаға жинауды білдіреді деген пікір бар. Бұл түсінікті[дәйексөз қажет ] Мұхаммедтің өмірінің соңында Құранның ақырғы және толық нұсқасы жасалған арнайы уахи актісі болды. Мұнда қолданылатын «оқу» термині Құран ғалымының аға ғалымға дейін бірнеше рет бүкіл Құранды басынан аяғына дейін оқитын әдет-ғұрыпты білдіреді. Бұл дәстүр бойынша, Мұхаммед періште перзентімен жоғары билік рөлін атқара отырып, ритуалды акцияны орындайды.[19]

Хадистің бірінде Мұхаммед былай деп жазылған: «Мен сендердің араларыңда екі бағалы нәрсені қалдырамын: Құдайдың кітабы және менің отбасым».[20] Кейбір ғалымдар бұл Құранның осы уақытта жиналғандығы және жазылғандығы туралы дәлелдер келтіреді, өйткені бір нәрсені шақыру дұрыс емес дейді әл-кітап (кітап) тек [адамдардың] жадында болғанда. Сөз әл-кітап біртұтас және біріктірілген құрылымды білдіреді және шашыраңқы және жиналмаған мәтінге қолданылмайды.[21]

Шиит және суннит ғалымдарының тағы бір айтысы[ДДСҰ? ] Мұхаммедтің Құранға берген маңыздылығы. Олар[ДДСҰ? ] Мұхаммед Құранға үлкен мән бергендіктен, оны тірі кезінде жазуға бұйрық беруі керек еді деп санаймын. Мысалы, Зайд ибн Сәбит: «Біз Құранды пергаменттерден Алла Елшісінің қатысуымен жазатынбыз», - деп хабарлады.[22]

Кейбір авторлар[ДДСҰ? ] Мұхаммед тірі болған кезде әрдайым одан әрі аян, сондай-ақ кейде алынып тасталынады деп күткен деп санаймыз. Ашылған материалдардың кез-келген ресми жинағы толық мәтін ретінде қарастырыла алмады.[23]

Әли ибн Әби Талиб

Серияның бір бөлігі
Али
Али
  • Санат
  • Allah-green.svg Ислам порталы
  • Ghadir logo.png Шиа ислам порталы

Шиит ғалымдары бірауыздан пікір айтады[дәйексөз қажет ] бұл Әли ибн Әби Талиб Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін алты айдан кейін жинақтаған Құранның жеке транскриптіне ие болды және бұл Құранның алғашқы жинағы болды. Бұл нұсқаның ерекшелігі - ол жіберілген ретімен жиналды,[24] Шииттердің ұстанатын ұстанымы - бізде бар Құран мен Әлидің арасындағы айырмашылық.[8]:89–90

Бірнеше шиит ғалымдары Әли өзінің Құран кітабын қоғамға ұсынды деген пікір айтады, бірақ олар оның көшірмесін мойындаудан бас тартты. Бір баяндамада «ол түсіндірме мен аянды, дәл және анық емес аяттарды, күшін жойған және жойылған аяттарды қамтитын толық Құдайды [Құдайды] алып келді; одан ешнәрсе жоғалған жоқ [тіпті] хат жоқ алиф, не лам. Бірақ олар оны қабылдамады »[25] Олар сондай-ақ, Әлидің Құран нұсқасында бізде кездесетін Осман кодекстерінде кездеспейтін аяттар болған деп санайды. Олар аяттар мен сүрелердің реті өзгерді және вариантты оқулар болды деп санайды, табдилсияқты сөздермен алмасу умма дейін имма, алғашқы халифа болған Әлидің оң жағындағы сөздерді қайта құру және сөздерді жою.[26]

Заманауи шиит ғалымы Абу-л-Қасим әл-Хойи осы сенімге қарсы дәлел келтіреді. Оның айтуынша, егер Алидің Құранында қолданыстағы Құранның құрамына кірмейтін толықтырулар енгізілген болса да, бұл бұл қосымшалар Құранның кейбір бөліктерін құраған және өзгеріске байланысты одан алынып тасталған дегенді білдірмейді. Керісінше, бұл толықтырулар Құдайдың айтқандарын түсіндіру немесе түсіндіру болды немесе Құран аяттарының ниетін түсіндіретін Алланың аяттары түрінде болды. Бұл толықтырулар стандартты Құранның бөлігі емес және Құдайдың Мұсылман Елшісіне өз қауымына жеткізуді бұйырған бөлігі емес.[27]

Әбу Бәкір

Сунни ғалымдарының айтуынша, Мұхаммедтің өмір сүрген кезінде Құранның кейбір бөліктері жазылғанымен, оның арасында шашыраңқы болған серіктері, оның көп бөлігі жеке меншік ретінде.[28] Жазушылар саны 43 серікті құрады. Жазушы болмаса да, толықтай жаттанды адамдар көп болды. Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін, Әбу Бәкір басында саясат жүргізді laissez faire сонымен қатар. Бұл саясат кері қайтарылды Ямама шайқасы 633 жылы.[29][30] Шайқас кезінде, 70 Құран жаттаған мұсылмандар өлтірілді.[31][32] Алайда, Салимнің өлімі ең маңызды болды, өйткені ол сеніп тапсырылған өте аз адамдардың бірі болды Мұхаммед Құран үйрету. Демек, кейін Умар Табандылықпен Әбу Бәкір осы уақытқа дейін шашырап тұрған Құран кітаптарын бір дана етіп жинауға бұйрық берді.[29][33]

Зайд ибн Сабит Мұхаммедтің алғашқы хатшысына Құран мәтіндерін жинау міндеті жүктелген. Ол Әбу Бәкір, Омар және өзінің кездесуі кезінде болған оқиға туралы түсінік береді:

«Абу Бакр Ямама шайқастары көптеген сахабалардың шәһид болғандығына куә болған кезде мені жіберді. Мен Омар бин әл-Хаттабты онымен кездестірдім. Әбу Бәкір бастады, Омар жаңа ғана маған келіп:» Ямама шайқасында өлім ең қатты құрраларға қатысты болды »[Құран оқушылары] және мен олармен басқа соғыс театрларында бірдей қатал қарым-қатынаста болады деп қорқамын. Нәтижесінде Құранның көп бөлігі жоғалады.« »Мен сондықтанмын Құранды бұйыру керек деген пікір. «» Әбу Бәкір сөзін жалғастырды, «мен Омарға:» Пайғамбар ешқашан жасамаған нәрсеге қалай кірісе аламыз? « Омар: «Бұл қайырлы іс болды», - деп жауап берді, және ол мені Аллаһ Тағала менімен келіскенше, мен ол сияқты ойда болғанша, менің ақылыма жауап қайтаруды тоқтатты. Зайд, сен жассың және ақылдысың, сен Мұхаммедке аянды жазатын едің, ал сенің беделіңді түсіретін ештеңе білмейміз. Сондықтан Құранды іздеңіз және оны бірге жинаңыз. «Аллаһтың атымен ант етемін, егер олар мені тауды жылжытуды өтінсе, ол қазіргі кездегі сұрағандарынан гөрі салмақты болмас еді». (Әл-Бухари, Сахих, Джам'и әл-Құран, 4986-хадис; сонымен қатар Ибн Әбу Дәуд, әл-Масахиф, 6-9-беттерді қараңыз)

Оның тапсырмаға реакциясы және оның қиындықтары одан әрі түсіндіріледі:

«... Алламен ант етемін, егер ол (Әбу Бәкір) маған бір тауды ауыстыруды бұйырса, маған оның Құран жинау туралы маған бұйырғанынан қиын болмас еді ... Сондықтан мен үйді таба бастадым Құран материалы және оны пергаменттерден, скапула, құрма пальмаларынан және ерлер туралы естеліктерден жинау. [Бухари Сахих әл-Бухари, 6:60:201 ]

Әл-Зарахси пікірлер,[34]

Заидтің мағынасы - ол шашыраңқы дерек көздерінен өлеңдер іздеп, оларды хаффаз. Осылайша барлығы жинауға қатысты. Оның қандай-да бір бөлігін иемденетін ешкім де назардан тыс қалмады, сондықтан ешкім жиналған аяттарға алаңдаушылық білдіруге негіз болмады және мәтін тек таңдаулы адамдардан жиналды деп шағымдана алмады.[34]

Сондай-ақ Зайд:

«Мен қасиетті құранды іздей бастадым және оны (жазылған нәрселерден) пальма жапырағынан, жіңішке ақ тастардан, сондай-ақ оны жатқа білетін адамдардан жинадым, Тауба сүресінің соңғы аятын тапқанға дейін ( Әбу Хузайма әл-Ансаримен тәубеге келу, мен оны басқалардан таба алмадым (Сахих әл-Бухари, 6-том, 478-бет).[35]

Ибн Хаджар әл-Асқалани Зейдтің «Мен Әбу Хузайма әл-Ансаримен Бара сүресінің екі аятын таптым» деген сөзіне Зейдтің жеке жазбалары мен жаттауы жеткіліксіз деп есептелетініне ерекше назар аударады. Барлығы тексеруді талап етті.[34] Ибн Хаджар бұдан әрі:

Әбу Бәкір оған қол жетімді болғаннан басқа жазуға рұқсат берген жоқ [пергаментте]. Сондықтан Зайд Бара сүресінің соңғы аятын жазбаша түрде келгенге дейін, тіпті сахабаларымен бірге есте сақтағанымен, оны аяқтаудан аулақ болды.[34]

Тапсырма Зайд ибн Сәбиттен Құранның жазбаша көшірмелерін жинауды талап етті, әр аят кем дегенде екі серіктің ауызша куәлігімен бекітілді. Құран Зайд ибн Сабит бастаған төрт жоғары дәрежелі сахабалар комитетінің қамқорлығымен жиналды.[36] Бұл жинақ Халифа Әбу Бәкірде, қайтыс болғаннан кейін оның орнына келген Халифада сақталған Умар, оларды өлім төсегінде кім берді Хафса бинт Умар, оның қызы және Мұхаммедтің жесірлерінің бірі.[30]

Сунниттер шииттердің Құран жинағының нұсқасын он екі шианың ойдан шығарған сөзі деп санайды. Олар ең ежелгі шиит мазхабын құрайтын Зайди Шиистердің Сахих Бухариде сипатталған жоғарыдағы оқиғаларға сенетіндігіне назар аударады.[37]

Құранға қатысты баяндау тізбегін құрайтын әйгілі он адам мыналар.

  • Омар ибн әл-Хаттаб[38]
  • Осман бин Аффан[39]
  • Әли ибн Әби Талиб[40]
  • Әбу Мұса әл-Аш’ари[41]
  • Убай Ибн Кағб[42]
  • Абдулла ибн Масуд[43]
  • Зайд Ибн Сабит[44]
  • Әбу airурайра[45]
  • Абдулла Ибн Аббас[46]
  • Абу аль-Дарда[47]

Осы он адамның ішіндегі ең маңызды екі адам - ​​Зайд ибн Сәбит, Мұхаммедтің және Зайдтан кейінгі Құранның ең үлкен авторитеті болған Убай ибн Кағбтың хатшысы.[48][49]

Осман ибн Аффан және канонизация

Осман
Жомарт - (Әл Ғани)
Умар
Ұқсас мақалалар
  • Санат
  • Allah-green.svg Ислам порталы
Қосымша ақпарат: Ислам жазбаларын канонизациялау

Сәйкес Ислам дәстүрі[ажырату қажет ] канификация процесі үшінші халифаның астында аяқталды, Осман ибн Аффан (23 / 644–35 / 655 жж.), Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін жиырма жылдай өткен. б.з. 650 ж. (Бұл күн нақты емес, өйткені оны ерте араб аналистері жазбаған).[50] Құран каноны - бұл Құранның оқылатын және жазылған түрінде, мұсылман қауымы үшін діни тұрғыдан міндетті. Бұл канондық корпус жабық және бекітілген, өйткені Құранда ештеңе өзгертілмейді немесе өзгертілмейді.[51]

Османның халифаты кезінде Құран оқуды түсіндіру қажеттілігі туындады. Халифат едәуір өсті, Ирак, Сирия, Египет және Иранға дейін кеңейіп, әртүрлі мәдениеттерден көптеген оқшауланған көптеген жаңа дін қабылдаушыларды исламның қатарына қосты.[52] Бұл дінге бет бұрушылар түрлі тілдерде сөйлейтін, бірақ араб тілін жетік білмеген, сондықтан Осман Құранның жазбаша мәтінін белгілі бір араб диалектісіне келтіруді маңызды деп санайды. Құранды құрастырудың тағы бір себебі, Құранды толық жаттаған көптеген мұсылмандардың (хаффаз ) өліп жатты, әсіресе шайқаста.[дәйексөз қажет ]

Баяндаған доминантты нұсқаға сәйкес Бухари, Құранның соңғы жинауының себебі Ирак пен Сириядан келген мұсылман күштері арасында Армения мен Әзірбайжанға экспедицияда болған кезде жамағаттық намаз кезінде оқудың дұрыс әдісі туралы дау болды.[дәйексөз қажет ]

Генерал деп санайды Хузайфа ибн әл-Яман бұл мәселені халифаға жеткізіп, одан бірыңғай мәтін құруды сұрады. Тарихына сәйкес әт-Табари, экспедиция кезінде 10000 куфандық, Әзірбайжанда 6000 және Рейде 4000 жауынгер болған.[53] Құран оқудың дұрыс тәсілі туралы келіспеген көптеген әскерилер Хузайфаның бірыңғай мәтінді насихаттауына себеп болуы мүмкін. Осы кездегі абыржудың мысалы Табаристандағы науқан кезінде көрінеді, солдаттардың бірі Хузайфадан «Құдайдың елшісі қалай намаз оқыды?» Деп сұрады. Хузайфа оған сарбаздың ұрыс алдында дұға еткенін айтты.[54]

Хузайфаның өтініші бойынша Осман Құран парақтарын Шаффадан алып, Зейд пен үш танымал меккеліктерден тұратын комиссия тағайындады және оларға парақтарды Меккедегі негізгі тайпа Құрайш диалектісі негізінде бірнеше томға көшіруді тапсырды деп сенеді.[55]

Усманның 653 ж. Реакциясы келесіде жазылған:

«Сонымен Осман Хафсаға:» Бізге Құранның қолжазбаларын жіберіңіз, сонда біз Құран материалдарын керемет көшірмелермен жинақтап, қолжазбаларды сізге қайтарамыз «, - деп хабарлама жіберді. Хафса оны Османға жіберді. Осман бұйырды. Заид бин Сабит, Абдулла бин Аз Зубайр, Саид бин Ас-Ас және Абдурахман бин Харис бен Хишам қолжазбаларды мінсіз көшірмелерінде қайта жазу үшін. Осман үш құрайшыға: «Егер сіз Зәйд бин Сабитпен Құранның қандай-да бір мәселесінде келіспесеңіз, оны Құрайиш диалектісімен жазыңыз, олардың тілдерінде Құран түсірілді», - деді. Олар осылай жасады және көптеген көшірмелерін жазып болғаннан кейін, Осман қолжазбалардың түпнұсқасын Хафсаға қайтарды. Осман әрбір мұсылман провинциясына олардың көшірілгендерінің бір данасын жіберіп, Құранға қатысты материалдардың бәрін, үзінді қолжазбаларда немесе толық көшірмелерде жазылуын, өртеп жіберуді бұйырды. Зейд бин Сабит: «Біз Ахзаб сүресінің бір аятын Құранды көшірген кезде мені жіберіп алды, мен Аллаһтың елшісінің оны оқығанын еститін едім. Сондықтан оны іздеп, Хузайма бин Сабит әл-Ансаримен таптық. [Бұл аят ]: 'Мүміндердің арасында Аллаһпен келісімінде шынайы болған адамдар бар.' '[Құран  33:23 ][Бухари Сахих әл-Бухари, 6:61:510 ]

Тапсырма аяқталғаннан кейін Осман бір данасын Мединада сақтап, басқаларын жіберді Куфа, Бара, Дамаск, және кейбір мәліметтер бойынша, Мекке және Құранның басқа нұсқаларының бәрін жоюды бұйырды. Бұл Куфадан басқа барлық жерде жасалды, кейбір ғалымдар Ибн Масуд пен оның ізбасарлары бас тартты деген пікір айтады.[55] Халифа Омардың қызы Хафсаға (және Мұхаммедтің әйелі) мұра еткен халифа Әбу Бәкір кезіндегі Құран жинағы жойылмай, оған қайта тапсырылуы да маңызды. Бұл Әбу Бәкірдің кезіндегі алғашқы жинақ Осман жинағымен өзгеріссіз болғандығын білдіреді.

Осман мәтіні бүгінде белгілі ретпен барлық 114 сүрені құрайды деп жалпы қабылданған.[51]

Сенімдері Шиа Құранның шығу тегі туралы мұсылман кейбір жағынан ерекшеленуі мүмкін Сунниттік нанымдар. Ықпалды Марджа ' Абу-л-Қасим әл-Хойи, Османның Құран жинағы физикалық емес, метафоралық болды. Ол аяттар мен сүрелерді бір томға жинамаған, бірақ мұсылмандарды бір беделді оқуды оқуға біріктірген мағынасында. аль-Хойи сонымен бірге Осман мұсылмандарды біріктірген оқылым көпшілік мұсылмандар арасында тараған және оларды Мұхаммедтен үзіліссіз жеткізу арқылы жеткен деген пікір айтады.[56]

Бұл ең даулы мәселелердің бірі және көптеген мұсылман емес және мұсылман ғалымдар жиі қақтығысады.[51]

Академиялық тарихшылардың айтуы бойынша

Құранның шығу тегі тұрақты академиялық зерттеу тақырыбы болды.[57] Дәстүрлі көзқарасты жетілдіру, тіпті оны түбегейлі қайта бағалау туралы бірқатар ұсыныстар болды.[57]

1970 жылдарға дейін мұсылман емес ғалымдар - Құранның құдайлығын қабылдамаса да, оның исламдық шығу тарихын қабылдады.[58] Эрнест Ренан әйгілі «Ислам діні басқа діндердің бастауларын жасыратын құпия аясында емес, керісінше бүкіл тарих аясында дүниеге келді» деп жариялады.[59] - ислам діні атынан билік жүргізетін және оның өрістеуіне діни құштарлық себеп болған және сол діннің қасиетті кітабын (Құран) жинауға, редакциялауға, мақұлдауға және таратуға басшылық жасаған империя. [1 ескерту]

Бірақ 1970 ж. Ревизионист тарихшылар исламдық «әдеби көздерге» күмән келтіре бастады[60] -- тафсир (түсініктемелер Құран ),[61] хадис (ислам пайғамбары Мұхаммедтің не мақұлдағанын немесе құптамағаны туралы есептер) және сира (пайғамбардың өмірбаяны) - дәстүрлі Құран кітабы осыған негізделген. Олар «дереккөз «осы әдебиетке көзқарас, оның ішінде дәлел ретінде археология, эпиграфия, нумизматика және заманауи араб емес әдебиеттер,[60] олардың дәлелдеуі «нақты фактілерді» және крест бақылау мүмкіндігін берді.[62]

2008 жылға қарай Фред Доннер өрістің күйін келесі терминдермен қорытындылады:[63]

Құрантану академиялық зерттеу саласы ретінде бүгінде ретсіздікке ұшыраған тәрізді. Біз Ислам дінінің негіздерін зерттейтіндерге Құран туралы өте қарапайым нәрселерді білмейтіндігімізді мойындауымыз керек, сондықтан олар өте қарапайым, сондықтан олар туралы білімді басқа мәтіндермен айналысатын ғалымдар қабылдайды. Оларға келесі сұрақтар кіреді: Құран қалай пайда болды? Ол қайдан пайда болды және қашан пайда болды? Алғаш қалай жазылды? Қай тілде болды - ол жазылған ба? Ол алдымен қандай формада болды? Оның алғашқы аудиториясын кім құрады? Бұл ұрпақтан-ұрпаққа, әсіресе оның алғашқы жылдарында қалай жұққан? Ол қашан, қалай және кіммен кодификацияланды? Құранмен және ондағы стипендиямен таныс адамдар бұл сұрақтардың біреуін де қою бізді бірден белгісіздік аймағына батыратындығын және қызу пікірталас тудыруы мүмкін екенін біледі. Басқаша айтқанда, осы негізгі мәселелер бойынша олармен жұмыс жасайтын жақсы дайындалған ғалымдар арасында да ортақ пікір жоқ.


Ислам тарихшылары Патрисия Крон, Майкл Кук, Джон Вансбро, және археолог Ехуда Д. Нево Барлығы алғашқы исламдық тарихи дерек көздері олар сипаттаған оқиғалардан 150-300 жыл өткен соң, бірнеше ұрпақты ұмытып кету, бұрмалану, бұрмалану, бұрмалану және т.с.с.[64][65][66] (Олар исламды бірнеше ғасырлар бойына мұсылман жаулап алғаннан кейін біртіндеп қалыптасты, өйткені ислам жаулап алушылары өздерінің сенімдерін еврейлер мен христиандардың сын-қатерлеріне жауап ретінде жетілдірді деп айтады).[67]

Кук пен Крон (1999 жылғы жағдай бойынша) «VII ғасырдың соңғы онжылдығына дейін Құранның қандай да бір формада болуына ешқандай нақты дәлел жоқ» деп дәлелдейді.[68] дәстүрлі ислам тарихынан шамамен 40 жыл кеш.

Журналист және ғалым Тоби Лестер Құран Кәрімде «тілмен, оқиғалармен және оқиғалармен таныс болу керек, олар мұсылман шіркеуінің алғашқы дәуірлеріне дейін жоғалып кеткен сияқты» деп ескертеді.[69] Кук (және Кристофер Роуз) Құранда түсініксіз сөздер мен сөз тіркестерін, «құпия әріптерді» (Мұқаттаат - бір-төрт әріптен тұратын, сөз жасамайтын және Құран сүрелерінің төрттен бірінен басталатын топтар) және тарихшыларға белгісіз «сабилер» діни тобы.[70] Кук бұлардың нені білдіретінін «бір кездері біреу білген болуы керек», ал олардың мағынасы ұмытылған деп есептейді, бұл Құран «бірнеше ондаған жылдар бойы сахнадан тыс жерде» болған болуы мүмкін деп болжайды.[71][72][73] (Тақуалық мұсылмандар исламда тек Құдайға ғана белгілі көптеген нәрселер бар деген пікір айтады).

«Құран» туралы да, «Ислам» туралы да айтылмайды,[74] (не «дұрыс басшылыққа алынған халифтер «, әйгілі ешқайсысы футūḥ шайқастар) христиан византиялықтардың өздерінің араб жазбаларына, араб басқыншыларына, көшбасшыларына немесе дініне сипаттама берген тарихи жазбаларында; «Халифаттың құрылуы арқылы өмір сүрген» арабтардың тірі қалған құжаттарының болмауы;[75] аймақ пен дәуірдің монеталары б.з. 685 жылдан кейін исламдық иконографияны қолданбағандығы.[76][77] Ислам тарихында ескерілмеген Құранның көп бөлігінің мағынасы туралы білім беруде үзіліс болғанын дәлелдейтін дәлелдер (Құран түскен кезден кейін және оның алғашқы түсіндірушілеріне дейінгі үзіліс) «құпия хаттар »және түсініксіз сөздер мен сөз тіркестері.

Дәстүр бойынша, Құран б.з. VII ғасырдың басында жазылған, бірақ тарихшы Том Холландтың айтуы бойынша, «690 жылдары ғана халифа пайғамбардың есімін қоғамдық ескерткішке жазумен айналысты; содан кейін оншақты жыл өткен соң ғана бірінші жеке жазбаларда оған болжамды сілтемелер пайда бола бастайды ».[75]

Құранды жинауға және оны кітапқа айналдыруға қатысты (Мус'хаф ), тарихшы Майкл Кук арасында «азды-көпті» ортақ тіл бар деп жазады хадис (ака дәстүрлер) Мұхаммед мұны жасамаған, бірақ бұл тапсырма патшалықтың аяғында аяқталған Халифа Осман. Әйтпесе хадис келіспейді:

Мұхаммедтің кейбір ізбасарлары оның тірі кезінде бүкіл Құранды жатқа білетіндігін білеміз, бірақ кейіннен ол мұнда және сол жерде жиналған үзінділермен бірге жиналуы керек болған. Бізге Мұхаммед үнемі өз аяттарын хатшыға нұсқап отыратын, бірақ кейінірек Киелі кітапта оны жатқа білетіндердің шайқасында өліммен жоғалту қаупі төніп тұрды. Оны жинап, бірінші халифа кітап етіп жасады; немесе екінші; немесе үшіншісі Осман. Одан басқа, ол Османнан бұрын жиналған болатын, және ол тек мәтінді түрлендіріп, басқа нұсқаларын жойды. Осы дәстүрлердің соңғысы басымдыққа ие болды, бірақ таңдау ерікті түрде таңдалады ...[78]

Мұсылман емес жаулап алынған халықтардың есептері дәстүрлі ислам әдебиеттерімен де қайшы келеді. 7 ғасырдағы Византия христиандық дереккөздерін зерттеп, араб «иммигранттары» туралы түсініктемелерМагграйе) сол кезде бұрынғы Византия территориясына басып кіріп / қоныстанған тарихшы Абдул-Масих Саади христиандарда ешқашан «Құран» немесе «Ислам» терминдерін немесе иммигранттар жаңа дінге жатпайтынын тапты.[74][2-ескерту] Олар иммигранттарға этникалық тұрғыдан сілтеме жасады - «олардың арасында (арабтарда) христиандар көп ...».[79] Христиандар араб көсемдеріне сілтеме жасау үшін діни емес терминдерді (патшалар, князьдар, билеушілер) қолданды. Мұхаммед «Маггрейдің алғашқы патшасы», сонымен бірге жол көрсетуші, мұғалім, көсем немесе ұлы билеуші ​​болған. Алайда олар арабтардың дінін еске алмады. Иммигранттардың діні «ескі заңға (ескі өсиетке) сәйкес» монотеистік деп сипатталды.[74] Иммигранттардың әмірі мен жергілікті христиандардың Патриархы діни коллоквиум өткізген кезде, Киелі жазбаларда көп пікірталас болды, бірақ Құран туралы ештеңе айтылмады, бұл «Құранның әлі айналымға түспегендігінің белгісі».[74] Христиандар Әміремен бірге «білімді еврейлер» болғанын, иммигранттар «Тауратты яһудилер мен самариялықтар сияқты қабылдады» деп хабарлаған, дегенмен ешбір ақпарат көзі иммигранттарды еврей деп сипаттамаған.[74]

Вэнсбро студенттері Крон мен Куктың бірлесіп жазған кітабы Ажаршылық: Ислам әлемін құру (1977). Крон, Вансбро және Нево бар барлық бастапқы дереккөздер олар сипаттаған оқиғалардан 150-300 жыл өткен соң, сондықтан хронологиялық тұрғыдан сол оқиғалардан алыс деп тұжырымдайды.[80][81][82]

Дәстүрлі исламдық баяндауды қолдау

Барлық ғалымдар Құранның қасиетті тарихына күмән келтірмейді. Эмран Эль-Бадави жазады, «Фред Доннердің алғашқы тараулары Ислам шығу тегі туралы әңгімелер: исламдық тарихи жазудың басталуы скептикалық мектептің теориялық және әдіснамалық кемшіліктерін жоққа шығаруға тырысады және оның орнына Құранның жабық канон ретіндегі құрамын, алғашқы сенушілердің араб контекстімен байланыстырады ... 656 жылы алғашқы азаматтық соғыс ».[83] Доннердің болашағы қазіргі кезде негізгі ғылыми пікірді білдіреді.[84]

Бирмингем қолжазбаларының 2015 жылғы деректері жетекші Лозбард Джозеф Е., (Исламды қабылдаңыз және Исламтану колледжінің Құрантану кафедрасының доценті Хамад Бин Халифа университеті жылы Катар ), түсініктеме беру үшін:[85]

Бұл соңғы эмпирикалық тұжырымдар іргелі маңызға ие. Олар Құран мәтінін жинау және кодификациялау тарихының кең құрылымына қатысты классикалық ислам дереккөздері осы уақытқа дейін болжанғаннан әлдеқайда сенімді екенін анықтады. Мұндай табыстар Батыс ревизионистік теорияларының басым көпшілігінің Құранның тарихи шығу тегі туралы сенімсіздігін көрсетеді.[86]

Жартас күмбезі. Ертедегі ислам сәулет өнерінің көне үлгісі болып саналатын құрылым 691 жылы аяқталды

Мәтінмен танысу кезінде Жартас күмбезі ғасырлар бойы белгілі жазулар маңызды болып табылады. Сегізбұрыштың ішкі бетіне сенімнің жариялануы және Құдайдың күштерін сипаттайтын аяттар кіреді. Одан әрі Мұхаммед таныстырылды, ол Құранда баяндалмағанымен, 694 жылы қолданыла бастады. Содан кейін христиандар Исаның пайғамбарлары мен өлімі туралы уағыздалады, содан кейін Құдай өзіне жеткілікті деп тұжырымдалады. Соңында адамдарға Оның еркіне мойынсұну бұйырылады, ал басқаша жазалау қаупі төнеді.[87]

Исламның бірінші ғасырындағы заманауи растайтын материалдардың болмауы кейінгі дәстүрлі дереккөздер келтірген есептің растығына қатысты көптеген сұрақтарды тудырды. Осы уақыттан бері сақтаулы тұрған бірнеше ескерткіш жазулар мен түрлі монеталар.[88] Алайда, кейбір ғалымдар дәуірдің негізгі дереккөздерінің мұндай төмендеуін жоққа шығарады. Жоғарыда аталған жартастағы күмбез жазбалардан басқа монеталар туралы Құранның қысқаша үзінділері бар. Абд әл-Малик ибн Маруан (697-750). Бұл үзінділерге: шахадат, 112 аяттар: 1-3 (немесе 4) толық (бастапқыдан басқа) басмаллах және кіріспе сөз «айту»), және 9:33 бөлігі, бірақ кейбір өзгерістері бар: «Ол оны барлық діндердің үстінен жеңіп шығуы үшін оны хақ жолымен және ақиқат дінімен жіберді ...» жартас күмбезіндегі қазіргі заманғы жазулар бұл бөліктер жаңа ислам дінінің, әсіресе, христиандыққа қарағанда басымдылығын жариялауға арналған.[87]

Скептик ғалымдар, бұған қарамастан, Мұхаммедтің өмірі туралы алғашқы мәлімет Ибн Исхақ was written about a century after Muhammad died and all later narratives by Islamic biographers contain far more details and embellishments about events which are entirely lacking in Ibn Ishaq's text.[89]

Patricia Crone, studying the origins of the Quran, has focused on the examination of the vast body of the Грек, Армян, Еврей, Арамей, Сирия, және Копт accounts of non-Muslim neighbours of the 7th and 8th centuries which in many cases contradict the traditional Islamic narratives. She argues that the consistency of the non-Muslim sources spread over a large geographic area would tend to rule out a non-Muslim anti-Islamic motive to these sources.[90]

The sceptic approach has been further expanded by Кристоф Люксенберг, who supports claims for a late composition of the Quran, and traces much of it to sources other than Muhammad. Luxenberg is known for his thesis that the Quran is merely a re-working of an earlier Christian text, a Сирия лекциялық.[91] (See also the articles Пуин Герд, және Құранда Александр Македонский.)

Фред Доннер has argued for an early date for the collection of the Quran, based on his reading of the text itself. He points out that if the Quran had been collected over the tumultuous early centuries of Islam, with their vast conquests and expansion and bloody incidents between rivals for the caliphate, there would have been some evidence of this history in the text. However, there is nothing in the Quran that does not reflect what is known of the earliest Muslim community.[92]

In 1972, during the restoration of the Great Mosque of Сан'а жылы Йемен, labourers stumbled upon a "paper grave" containing tens of thousands of fragments of parchment on which verses of the Quran were written. Some of these fragments were believed to be the oldest Quranic texts yet found.[93]

The latest in origin of the Quran is the discovery of parchments of Quranic text by the University of Birmingham, the parchment (the material) has been radiocarbon dated to the period between 568 and 645 with 95.4% accuracy. The test was carried out in a laboratory at the University of Oxford. The result places the parchment close to the time of Muhammad, who is generally thought to have lived between 570 and 632. Researchers conclude that the parchment is among the earliest written textual evidence of the Quran in existence.[94]

Мәтіндік сын

Сондай-ақ оқыңыз: Мәтіндік сын

In the 1970s, what has been described as a "wave of sceptical scholars" challenged a great deal of the received wisdom in Islamic studies.[95]:23 They argued that the Islamic historical tradition had been greatly corrupted in transmission. They tried to correct or reconstruct the early history of Islam from other, presumably more reliable, sources such as coins, inscriptions, and non-Islamic sources. The oldest of this group was Джон Вансбро (1928–2002). Wansbrough's works were widely noted, but perhaps not widely read.[95]:38 In 1972 a cache of ancient Qur'ans in a mosque in Sana'a, Yemen was discovered – commonly known as the Сананың қолжазбалары. Неміс ғалымы Пуин Герд and his research team, who investigated these Quran fragments for many years, made approximately 35,000 microfilm photographs of the manuscripts, which he dated to early part of the 8th century. Пуин өзінің жұмысын толық жарияламады, бірақ дәстүрлі емес өлең бұйрықтарын, кішігірім мәтіндік вариацияларды және орфографияның сирек стильдерін атап өтті. Ол сонымен қатар пергаменттердің кейбіреулері деп болжады пальмпсесттер қайтадан қолданылған. Пуин бұл тұрақты мәтінге қарағанда дамып келе жатқан мәтінді білдіреді деп сенді.[96] Keith Small, in Textual Criticism and Qur’ān Manuscripts, has concluded that it is not possible to develop a reliable сыни мәтін of the Quran based on the sources currently available.[97] The Corpus Coranicum project is an ongoing effort to develop a critical edition of the Quran.

Differences and similarities with the Bible

Негізгі мақала: Інжіл және Құран қиссалары
Қосымша ақпарат: List of legends in the Quran және Исаның өліміне қатысты исламдық көзқарастар

Skeptical scholars account for the many similarities between the Quran and the Jewish and Hebrew Scriptures by saying that Muhammad was teaching what he believed to be a universal history, as he had heard it from the Jews and Christians he had encountered in Arabia and on his travels - as well as his exposure to the Ханиф tradition by way of his paternal-grandfather, Абдул Мутталиб. These scholars also disagree with the Islamic belief that the whole of the Quran is addressed by God to humankind. They note that there are numerous passages where God is directly addressed, or mentioned in the third person, or where the narrator swears by various entities, including God.[98] The Quranic account, however, differs significantly regarding the crucifixion and death of Jesus.[99][100]

Similarities with Apocryphal legends

Aside from the Bible, Quran relies on several Апокриф and legendary sources, like the Протеоангелий Джеймс,[101] Псевдо-Матай Інжілі,[101] және бірнеше сәбилер туралы Інжілдер.[102] Several narratives rely on Jewish Midrash Tanhuma legends, like the narrative of Cain learning to bury the body of Abel in Surah 5:31.[103][104]

Varying codices and the start of the canonization

Before Uthman established the canon of the Quran, there may have been different versions or codices in complete state, though none has yet been discovered. Such codices as may exist never gained general approval and were viewed by Muslims as individuals' personal copies.[8]:93 With respect to partial codices, there is opinion that "the search for variants in the partial versions extant before the Caliph Uthman's alleged recension in the 640s has not yielded any differences of great significance".[105] The two most influential codices at this time are ʿAbdullah ibn Masʿud және Ubayy ibn Kaʿb.[дәйексөз қажет ] Al-Qurazi recounted seeing the mushafs used by Ibn Mas'ud, Ubayy, and Zaid b. Thabit and finding no differences between them.[106]

ʿAbdullah ibn Masʿud's codex

The most influential of the allegedly varying codices was that of ʿAbdullah ibn Masʿud, an early convert who became a personal servant to Мұхаммед. It is reported that he learned around seventy suras directly from Muhammad, who appointed him as one of the first teachers of Quranic recitation. Later he was appointed to an administrative post in Kufa by the caliph ʿUmar, where he became a leading authority on the Quran and hadith. Some sources suggest that Ibn Masʿud refused to destroy his copy of the Quran or to stop teaching it when the ʿUthmanic codex was made official.[55]

There are two points on which Ibn Masʿud's version is alleged to differ from the ʿUthmanic text: the order of the suras and some variants in the readings. Мұхаммед Мұстафа әл-Аъзами lists three reports concerning the omission of three suras, (Әл-Фатиха және Al-Mu'awwidhatayn, the two short suras with which the Quran ends (Suras 113 and 114)), he then states that "early scholars such as al-Nawawi және Ибн Хазм denounced these reports as lies fathered upon Ibn Mas'ud."[107] Most of the other differences involve only altered vowels with the same consonantal text, which caused variations in recitation.[55]

Ubay ibn Ka'b's codex

The second most influential codex was that of Убай ибн Кағб, a Medinan Muslim who served as a secretary for Muhammad. It is believed that he may have been more prominent as a Quranic specialist than Ibn Masʿud during Muḥammad's lifetime. There are reports that he was responsible for memorizing certain important revelations on legal matters, which from time to time Muhammad asked him to recite. Бірнеше хадистер, Ubay is seen in a variety of roles. For instance, the "sheets" of Ubay are sometimes mentioned in some instances instead of those of Ḥafsa, and sometimes he is also mentioned in some хадистер instead of Zayd, dictating the Quran to scribes.

His version of the Quran is said to have included two short suras not in the Uthmanic or Ibn Masʿud texts: Sūrat al-Khal, with three verses, and Sūrat al-Ḥafd, with six. The order of suras in Ubayy's codex is said to have differed from that of Uthman's and Ibn Masʿud's as well,[55] although these are structural differences rather than textual variations.

The first sura, entitled al-Khal ("separation"), is translated as: "O Allah, we seek your help and ask your forgiveness, and we praise you and we do not disbelieve in you. We separate from and leave him who sins against you."

The second sura, entitled al-Hafd ("haste"), is translated as: "O Allah, we worship You and to You we pray and prostrate and to You we run and hasten to serve You. We hope for Your mercy and we fear Your punishment. Your punishment will certainly reach the disbelievers." These two pieces are said to constitute qunut (that is, supplications which Muhammad sometimes made in morning prayer or in witr prayer after recitation of suras from the Quran). They are in fact identical to some parts of qunut reported in the collections of хадистер. (See Nawawi, al-adhkar, Cairo, 1955, pp. 57–58.)

The single additional so-called ая is translated: "If the son of Adam were given a valley full of riches, he would wish a second one; and if he were given two valleys full of riches, he would surely ask for a third. Nothing will fill the belly of the son of Adam except dust, and Allah is forgiving to him who is repentant." This text is known to be a хадис from Muhammad. (Bukhari, VIII, No. 444-47.) According to Ibn 'Abbas (No. 445) and 'Ubay (No. 446) this text was at times thought to be part of the Quran. However, Ubay himself clarifies that after sura 102: "I had been revealed, [the sahaba] did not consider the above to be part of the Quran." (Bukhari, VIII, No. 446.)

This explanation of Ubay also makes it very clear that the companions of Mohammad did not differ at all about what was part of the Quran and what was not part of the Quran when the revelation had ceased. It is also important to note that the хадис пайда болды mushaf of Ubay because it was for his own personal use; that is, in his private notebook, where he did not always distinguish between Quranic material and хадис, since the notebook was not meant for public use and he himself knew well what to make of his own notes. All companions of Mohammad are said to have had their own copies of the Quran, with notes, for personal use.

The Islamic reports of these copies of the Quran of the companions of Mohammad only tell of various differences according to reports that reached them (мысалы, хадис in Bukhari, VIII, No. 446, that Ubay at some early stage held this sentence to be part of the Quran). However, the tangible manuscripts of these copies of the Quran have not survived but were destroyed, having been considered obsolete.[108]

Early manuscripts to the final canonical text

Қосымша ақпарат: Early Quranic manuscripts

After Uthman had the other codices destroyed there were still variations in the reading and the text of this Quran. However, scholars deny the possibility of great changes of the text arguing that addition, suppression or alteration would have led to controversy 'of which there is little trace'. They further state that even though Uthman became unpopular among Muslims, he was not charged with alteration or mutilation of the Quran in general.[109]

During the manuscript age, the Quran was the most copied Arabic text. It was believed that copying the Quran would bring blessings on the scribe and the owner.[110]

The Arabic script as we know it today was unknown in Muhammad's time (as Arabic writing styles have progressed through time) and the Quran was preserved through memorization and written references on different materials. As Arab society started to evolve into using writing more regularly, writing skills evolved accordingly. Early Quranic Arabic lacked precision because distinguishing between consonants was impossible due to the absence of diacritical marks (a'jam). Vowelling marks (tashkil) to indicate prolongation or vowels were absent as well. Due to this there were endless possibilities for the mispronunciation of the word. The Arabic script as we know it today, the scripta plena, which has pointed texts and is fully vowelled was not perfected until the middle of the 9th century.[8]:92

Umayyad Period (44/661–132/750) – Hijazi script

The earliest known manuscripts of the Quran are collectively called the Hijazi script, and are mostly associated with the Umayyad period.[110]

Most of the fundamental reform to the manuscripts of the Quran took place under Абд әл-Малик, the fifth Umayyad caliph (65/685–86/705).[110] Under Abd al-Malik's reign, Abu'l Aswad al-Du'ali (died 688) founded the Arabic grammar and invented the system of placing large coloured dots to indicate the tashkil. The Umayyad governor al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi later enforced this system.[111]

During this time the construction of the Dome of the Rock in Jerusalem in 72/691–92 was done, which was complete with Quranic inscriptions. The inscriptions on the Dome of the Rock in fact represent the earliest known dated passages from the Quran. In these inscriptions, many letters are already provided with diacritical points.[110]

The earliest codices of the Quran found in the Umayyad period were most likely made in single volumes, which can be determined from the large fragments that have survived. Also during this time, the format of the codex went from being vertical to horizontal in the 8th century. It is believed this change to horizontal formats and thick/heavy-looking scripts may have been done to show the superiority of the Quran and to distinguish the Islamic tradition from the Jewish and Christian ones, who used vertical formats for their scriptures.[110]

During this time, there was a diversity of styles in which the Quran was written. One characteristic seen in most of these manuscripts is the elongated shafts of the free-standing alif and the right-sided tail (foot) of the isolated alif. Also, these manuscripts do not have headings of chapters (suras). Instead, a blank space is left at the end of one sura and at the beginning of another.[110]

Abbasid Period (132/750–640/1258)

Early Abbasid Style

Unlike the manuscripts from the Umayyad Dynasty, many of the early Abbasid manuscripts were copied in a number of volumes. This is evident from the large scripts used and the smaller number of lines per page.[дәйексөз қажет ] Early Quranic manuscripts provide evidence for the history of the Quranic text and their formal features tell us something about the way art and its deeper meaning were perceived in the classical age of Islam. Both its script and layout turned out to be constructed according to elaborate geometrical and proportional rules.[112]

The main characteristic of these scripts was their writing style. The letters in most of these manuscripts are heavy-looking, relatively short and horizontally elongated. The slanted isolated form of the alif that was present in the Umayyad period completely disappeared and was replaced by a straight shaft with a pronounced right-sided foot, set at a considerable distance from the following letter. Also, unlike the Hijazi scripts, these are often richly illuminated in gold and other colours. Another difference is that sura headings are clearly marked and enclosed in rectangular panels with marginal vignettes or palmettes protruding into the outer margins. These Qurans of the early Abbasid period were also bound in wooden boards, structured like a box enclosed on all sides with a movable upper cover that was fastened to the rest of the structure with leather thongs.[110]

New Abbasid Style

The New Abbasid Style (NS) began at the end of the 9th century C.E. and was used for copying the Quran until the 12th centuries, and maybe even as late as the 13th century. Unlike manuscripts copied in Early Abbasid scripts, NS manuscripts had vertical formats.[110]

Осы уақыт ішінде Әл-Халил ибн Ахмад әл-Фарахиди (died 786) devised a tashkil system to replace that of Abu al-Aswad. His system has been universally used since the early 11th century, and includes six diacritical marks: fatha (a), damma (u), kasra (i), sukun (vowel-less), shadda (double consonant), madda (vowel prolongation; applied to the alif).[113]

Another central figure during this time was Abu Bakr b. Mujāhid (died 324/936). His goal was to restrict the number of reliable readings and accept only those based on a fairly uniform consonantal мәтін. He chose seven well-known Quran teachers of the 2nd/8th century and declared that their readings all had divine authority, which the others lacked. He based this on the popular ḥadith in which Muhammad says the Quran was revealed to him in "seven aḥruf ". During this time there was strong Quranic traditions in Kufa, Baṣra, Medina, Damascus, and Mecca. Due to this, Ibn Mujāhid selected one reading each for Medina, Mecca, Baṣra, and Damascus—those of Nafi‘ (died 169/785), Ибн Касир (died 120/737), Abu ʿAmr (died 154/770), and IbnʿAmir (died 118/736), respectively—and three for Kūfa, those of ʿAsim (died 127/744), Ḥamza (died 156/772), and al-Kisaʾi (died 189/804). His attempt to limit the number of canonical readings to seven was not acceptable to all, and there was strong support for alternative readings in most of the five cities. In the present day the most common reading that is in general use is that of 'Aasim al-Kufi through Hafs.[55]

The 11th-century eastern Quranic manuscript contains the 20th juz' (section) of a Quran that originally consisted of 30 parts. The arrangement into 30 parts corresponds to the number of days in the month of Ramadan, during which the Muslim is obliged to fast and to read through the whole of the Quran. Other sections or fragments of this magnificent manuscript lie scattered in various collections all over the world. A Turkish note ascribes the Quran to the hand of the Caliph Ali, Muhammad's cousin and son-in-law, and thus demonstrates the high significance of this manuscript. The text is written in Eastern Kufic, a monumental script that was developed in Iran in the late 10th century. The writing and the illumination of the manuscript bear witness to the great artistic skills of the calligrapher and the illustrator. The manuscript is at the Bavarian State Library in Munich, Germany.[114] Out of seven complete or nearly complete semi-Kufic Qurans from before the end of the eleventh century, four contain a verse count. Although admittedly a small sample, it does suggest that the use of a verse count was a prevalent and quite deeply rooted practice in semi-Kufic Qurans between ca. 950 and ca. 1100.[115]

Abu Ali Muhammad ibn Muqla (died 940), an accomplished calligrapher from Baghdad, was also a prominent figure at this time. He became vizir to three Abbasid caliphs and is credited with developing the first script to obey strict proportional rules. Ibn Muqla's system was used in the development and standardization of the Quranic script, and his каллиграфиялық work became the standard way of writing the Quran.[113] However it was later perfected by Ibn al-Bawwab (d. 1022), the master calligrapher who continued Muqla's tradition. Muqla's system became one of the most popular styles for transcribing Arabic manuscripts in general, being favoured for its legibility. The eleventh century Quran is one of the earliest dated manuscripts in this style.[116]

This "new style" is defined by breaks and angular forms and by extreme contrasts between the thick and thin strokes. The script was initially used in administrative and legal documents, but then it replaced earlier Quranic scripts. It is possible that it was easier to read than the early 'Abbasid scripts, which differ greatly from current writing. Economic factors may also have played a part because while the "new style" was being introduced, paper was also beginning to spread throughout the Muslim world, and the decrease in the price of books triggered by the introduction of this new material seems to have led to an increase in its demand. The "new style" was the last script to spread throughout the Muslim world before the introduction of printing. It remained in use until the 13th century, at which point it was restricted to titles only.[8]:177

1924 Каир шығарылымы

The influential standard Quran of Каир ("1342 Cairo text" using the Ислам күнтізбесі ) is the Quran that was used throughout almost all the Muslim world until the Saudi Quran of 1985. The Egyptian edition is based on the "Ḥafṣ " version ("qira'at ") based on ʻAsim's recitation, the 8th-century оқылым of Kufa.[117] ۞[118] It uses a set of additional symbols and an elaborate system of modified vowel-signs and for minute details, not identical to any older system.[119] The Cairo edition has become the standard for modern printings of the Quran[120][121] with the exception of those used in all Солтүстік Африка (excluding Egypt) where the Warsh version қолданылады.[122]

A committee of leading professors from Әл-Азхар университеті[123] had started work on the project in 1907 but it was not until 10 July 1924 that the "Cairo Qur’an" was first published by Amiri Press патронатымен Мысырлық Фуад I,[124][125] as such, it is sometimes known as the "royal (amīriyya) edition."[126] The goal of the government of the newly formed Египет патшалығы was not to delegitimize the other qir’at, but to eliminate that, which the колофон labels as errors, found in Qur’anic texts used in state schools. To do this they chose to preserve one of the fourteen Кират “readings”, namely that of Хафс (d. 180/796), student of ‘Asim. Its publication has been called a "terrific success", and the edition has been described as one "now widely seen as the official text of the Qur’an", so popular among both Sunni and Shi'a that the common belief among less well-informed Muslims is "that the Qur’an has a single, unambiguous reading", i.e. that of the 1924 Cairo version. Minor amendments were made later in 1924 and in 1936 - the "Faruq edition" in honour of then ruler, King Faruq.[127]

Reasons given for the overwhelming popularity of Hafs an Asim range from the fact that it is easy to recite, to the simple statement that "God has chosen it".[128] Ingrid Mattson credits mass-produced printing press mushafs with increasing the availability of the written Quran but also diminishing the diversity of qira'at.[129] Written text has become canonical and oral recitation has lost much of its previous equality.[130]

Muslim disagreement over whether to include the Басмала within the Quranic text, reached consensus following the 1924 Edition, which included it as the first verse (аях ) of Quran chapter 1 but otherwise included it as an unnumbered line of text preceding the other relevant 112 chapters.[131] The Cairo Quran adopted the Kufan tradition of separating and numbering өлеңдер [123] and thus standardized a different verse numbering to Флюгель Келіңіздер 1834 edition.[132] It adopted the chronological order of chapters attributed to Ibn Abbās, which became widely accepted following 1924.[133]

A large number of pre-1924 Qurans were destroyed by dumping them in the River Nile.[134]

Prominent committee members included Islamic scholar, Muhammad b. ‘Ali al-Husayni al-Haddad, Egypt's senior Qur'an Reader (Shaykh al-Maqâri ).[124] Noteworthy Western scholars/academics working in Egypt during the era include Бергстрассер және Джефери. Methodological differences aside, speculation alludes to a spirit of cooperation. Bergsträsser was certainly impressed with the work.[135]

Толықтығы

Islamic sources

Records from Islamic sources suggest that before Caliph Uthman's standardization, after which variants were burned, the Quran may have contained either 116 chapters (Ubayy Ibn Ka'ab's codex) or 111 chapters (Ibn Ma'sud's codex).[136]

Islamic view: Sunni and Shia

Most Muslims believe that Quran, as it is presented today, is complete and untouched, supported by their faith in Quranic verses such as "We [Allah] have, without doubt, sent down the Reminder [the Quran]; and We will assuredly guard it [from corruption]".[137]

Due to the varying accounts and hadiths on the collection and canonization of the Quran, some scholars debate whether the Uthmanic text contains the entire body of material that was revealed to Muhammad, or if there is material missing from the text. For example, some Sunni literature contains reports that suggest that some of the revelations had already been lost before the collection of the Quran initiated by Abu Bakr.[дәйексөз қажет ] In one report, 'Umar was once looking for the text of a specific verse of the Quran on stoning as a punishment for adultery, which he remembered. Later, he discovered that the only person who had any record of that verse had been killed in the battle of Yamama and as a result the verse was lost. Some of the Companions recalled that same verse, one person being 'A'isha, Muhammad's youngest wife. She is believed to have said that a sheet on which two verses, including the one on stoning, were under her bedding and that after Muhammad died, a domestic animal got into the room and ate the sheet.[138] Experts on hadith literature have rejected this hadith, as all routes of transmission either contain narrators charged with dishonesty in disclosing sources or simply conflict with the majority version of the report, which all have authentic routes of transmission but omit the part about the piece of paper being eaten.[139][140]

Certain Shia scholars state that Ali's predecessors wilfully excluded all references to the right of Ali to be the caliph after Muhammad died. Some Shias questioned the integrity of the Uthmanic codex, stating that two surahs, "al-Nurayn" (The Two Lights) and "al-Walayah" (the Guardianship), which dealt with the virtues of Muhammad's family, were removed.[8]:89–90

Al-Khoei addresses this issue and argues for the authenticity and completeness of the Quran on the basis that it was compiled during the lifetime of Muhammad. His argument is based on hadiths and on critically analysing the situation during and after the life of Muhammad. He states that the collection of the Quran by Abu Bakr, Umar, and Uthman occurred significantly after the caliphate was decided, and so if Ali's rule had been mentioned, there would have been no need for the Muslims to gather to appoint someone. The fact that none of the Companions mentioned this supposed alteration, either at the beginning of the caliphate or after Ali became caliph, is regarded as proof that this alteration did not occur.[141]

Al-Khoei also argues that by the time 'Uthman became caliph, Islam had spread to such an extent that it was impossible for anyone to remove anything from the Quran. Uthman could have altered the text but he would have been unable to convince all those who had memorized the Quran to go along with his alterations.[142] Any such alteration also would have been mentioned by Uthman's political opponents and assassins yet none accused him of this. Finally, he argues that if Uthman had altered the Quran, Ali would have restored it to its original state upon the death of Uthman, especially if verses of his rule had been removed. Instead Ali is seen promoting the Quran during his reign, which is evidence that there was no alteration.[141]

Қолжазбалар

20 ғасырда Сана қолжазбасы табылды. Ол болған радиокөміртегі dated to the range 578-669 CE with 95% confidence. The manuscript is a пальмпсест with quranic verses in both upper and lower texts. The upper text has exactly the same verses and the same order of suras and verses as the standard Quran.[143] The order of the suras in the lower text of the Sana'a codex is different from the order in the standard Quran.[144] In addition, the lower text exhibits extensive variations from the counterpart text in the standard Quran; such that the lower text represents the only surviving early quranic manuscript that does not conform to the 'Uthmanic tradition. The majority of these variations add words and phrases, so as to emphasize or clarify the standard quranic reading. Some scholars have proposed parallels for these variations in reports of variants in 'companion codices' that were kept by individual companions to the Prophet outside of the mainstream tradition of 'Uthman; but these correspondences are much the minority. Франсуа Дерош proposes, on palaeographic grounds, a date for the lower text in the second half of the first century AH (hence 672 - 722 CE) and summarises the character of the Sana'a Palimpsest, "The scriptio inferior of the Codex Ṣanʿāʾ I has been transcribed in a milieu which adhered to a text of the Qurʾan different from the ʿUthmanic tradition as well as from the Qurʾanic codices of Ibn Masʿūd and Ubayy".

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Айырмашылығы Жаңа өсиет, which was transmitted among a persecuted religious community and whose oldest extant versions are in a different language (Greek) than the one Jesus used (Aramaic).
  2. ^ Saadi did not examine the sources of Arab Mhaggraye because none have been found.[79]

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ Donner, Fred (2010). Muhammad and the Believers: at the Origins of Islam. London, England: Harvard University Press. бет.153 –154. ISBN  978-0-674-05097-6.
  2. ^ Эспозито, Джон Л. "The Islamic World: Past and Present". Оксфорддағы исламдық зерттеулер онлайн. Алынған 1 мамыр 2019.
  3. ^ "The Qurʾan - Introduction". Оксфорддағы исламдық зерттеулер онлайн. Алынған 1 мамыр 2019.
  4. ^ F. E. Peters, "The Quest of the Historical Muhammad, Халықаралық Таяу Шығыс зерттеулер журналы, Т. 23, No. 3 (August 1991), p. 297.
  5. ^ Muslim Information Service of Australia. "Beginning of Revelation". Missionislam.com. Алынған 24 шілде 2015.
  6. ^ Goldfield, Isaiah (1980). "The Illiterate Prophet (Nabi Ummi): An inquiry into the development of a dogma in Islamic tradition". Ислам. 57: 58–68.
  7. ^ Reza Aslan (2 December 2008). No God But God: The Origins, Evolution and Future of Islam. Кездейсоқ үй. б. 29. ISBN  978-1-4070-0928-5.
  8. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Esack, Farid (2005). The Qur'an: A User's Guide. Oxford England: Oneworld Publications. ISBN  978-1851683543.
  9. ^ Құран  10:15  (Аударылған арқылыПикталл )
  10. ^ Al Faruqi, Lois Ibsen (1987). "The Cantillation of the Qur'an". Азия музыкасы. 19 (1): 3–4. дои:10.2307/833761. JSTOR  833761.
  11. ^ Құран  21:5  (Аударылған арқылыПикталл )
  12. ^ Құран  37:36  (Аударылған арқылыПикталл )
  13. ^ Лиман, Оливер (2006). Құран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. бет.540–543. ISBN  0-415-32639-7.
  14. ^ Leemhuis, Fred (2006). Jane Dammen MacAuliffe (ed.). Кембридждің Құранға серігі. Кембридж. pp. 145–155. ISBN  9780521539340.
  15. ^ "Sahih Bukhari, Book of Judgements". Sunnah.com. Алынған 14 қазан 2018.
  16. ^ Cenap Çakmak, ed. (2017). Islam: A Worldwide Encyclopedia. ABC-CLIO. pp. 1116–1120. ISBN  9781610692175.
  17. ^ "Who were the scribes who wrote the letters of the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him)? Question 20968". Ислам сұрақ-жауап. 17 тамыз 2002. Алынған 2 шілде 2020.
  18. ^ Rippin, Andrew (2009). Блэквелл Құранның серігі. Chichester, West Sussex: Blackwell Publishing. б. 165. ISBN  978-1-4051-8820-3.
  19. ^ Rippin, Andrew (2009). Блэквелл Құранның серігі. Chichester, West Sussex: Blackwell Publishing. 165–166 бет. ISBN  978-1-4051-8820-3.
  20. ^ Ibn al-Hajjaj, Muslim. "Sahih Muslim, Book 31, #5920".
  21. ^ Al-Khu'i, Al-Sayyid (1998). The Prolegomena to the Qur'an. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 172. ISBN  0-19-511675-5.
  22. ^ Al-Khu'i, Al-Sayyid (1998). The Prolegomena to the Qur'an. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 173. ISBN  0-19-511675-5.
  23. ^ Modarressi, Hossein (1993). "Early Debates on the Integrity of the Qur'an: A Brief Survey". Studia Islamica. 77 (77): 8. дои:10.2307/1595789. JSTOR  1595789.
  24. ^ Лиман, Оливер (2006). «Али». Құран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. бет.30–31. ISBN  0-415-32639-7.
  25. ^ Al-Khu'i, Al-Sayyid (1998). The Prolegomena to the Qur'an. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 153. ISBN  0-19-511675-5.
  26. ^ Лиман, Оливер (2006). «Али». Құран: энциклопедия. Нью-Йорк: Routledge. бет.30–31. ISBN  0-415-32639-7.
  27. ^ Al-Khu'i, Al-Sayyid (1998). The Prolegomena to the Qur'an. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. 154–155 беттер. ISBN  0-19-511675-5.
  28. ^ "The Biography of Abu Bakr As-Siddeeq". Алынған 19 қыркүйек 2017.
  29. ^ а б "Hadith - Book of Judgments (Ahkaam) - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 26 сәуір 2012. Алынған 24 шілде 2015.
  30. ^ а б Usmani, Mohammad Taqi (2000). Abdur Rehman, Rafiq (ed.). An approach to the Quranic sciences. Translated by Siddiqui, Mohammed Swaleh. Birmingham: Darul Ish'at. pp. 191–6.
  31. ^ Sutton, Antoine (2018). Introducing A.E. Housman (1859-1936): Preliminary Studies. Cambridge scholars publisher. б. 47. ISBN  9781527509474. Алынған 17 тамыз 2019.
  32. ^ Aḥmad, Āftāb (1984). Islamic Calligraphy: Noon-wal-qalam. б. 26. Алынған 17 тамыз 2019.
  33. ^ Hasan, Sayyid Siddiq; Nadwi, Abul Hasan Ali (2000). The collection of the Qur'an. Translated by Kidwai, A.R. Karachi: Qur'anic Arabic Foundation. 34-5 бет.
  34. ^ а б c г. Мұхаммед Мұстафа әл-Аъзами (2003), Құран мәтінінің тарихы: Аяннан жинаққа: Ескі және жаңа өсиеттермен салыстырмалы зерттеу, 83-бет. Ұлыбритания Ислам академиясы. ISBN  978-1872531656.
  35. ^ "The Biography of Abu Bakr As-Siddeeq". Алынған 19 қыркүйек 2017.
  36. ^ "Hadith - Book of Virtues of the Qur'an - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 26 сәуір 2012. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  37. ^ Muhammad Ali Aziz (30 March 2011). Religion and Mysticism in Early Islam: Theology and Sufism in Yemen. ISBN  9780857719607.
  38. ^ "Hadith - Chapters on Virtues - Jami' at-Tirmidhi - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  39. ^ "Hadith - Prophetic Commentary on the Qur'an (Tafseer of the Prophet (pbuh)) - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  40. ^ "Hadith - Book of Prayer (Kitab Al-Salat): Detailed Injunctions about Witr - Sunan Abi Dawud - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 9 сәуір 2013 ж. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  41. ^ "Hadith - The Book of Virtue, Enjoining Good Manners, and Joining of the Ties of Kinship - Sahih Muslim - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 26 сәуір 2012. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  42. ^ "Hadith - Prophetic Commentary on the Qur'an (Tafseer of the Prophet (pbuh)) - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  43. ^ "Hadith - Book of Dialects and Readings of the Qur'an (Kitab Al-Huruf Wa Al-Qira'at) - Sunan Abi Dawud - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 21 қазан 2012 ж. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  44. ^ "Hadith - The Book of Fighting [The Prohibition of Bloodshed] - Sunan an-Nasa'i - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 31 қаңтар 2014 ж. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  45. ^ "Hadith - The Book of Mosques and Places of Prayer - Sahih Muslim - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. 26 сәуір 2012. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  46. ^ "Hadith - Prophetic Commentary on the Qur'an (Tafseer of the Prophet (pbuh)) - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  47. ^ "Hadith - Chapters on Tafsir - Jami' at-Tirmidhi - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  48. ^ "Hadith - Prophetic Commentary on the Qur'an (Tafseer of the Prophet (pbuh)) - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  49. ^ "Hadith - Prophetic Commentary on the Qur'an (Tafseer of the Prophet (pbuh)) - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". Sunnah.com. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  50. ^ Аспазшы, Құран, 2000: p.119
  51. ^ а б c Лиман, Оливер (2006). «Canon». Құран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. бет.136–139. ISBN  0-415-32639-7.
  52. ^ Al-Tabari (1989). Ihsan Abbas; C. E. Bosworth; Jacob Lassner; Franz Rosenthal; Ehsan Yar-Shater (eds.). The History of al-Tabari: The Conquest of Iraq, Southwestern Persia, and Egypt. Gautier H. A. Juynboll (trans.). Олбани, Нью-Йорк: Нью-Йорк штатының мемлекеттік университеті. pp. 2–6. ISBN  0-88706-876-6.
  53. ^ Al-Tabari (1990). Ihsan Abbas; C. E. Bosworth; Franz Rosenthal; Ehsan Yar-Sharter (eds.). The History of al-Tabari: The Crisis of the Early Caliphate. Stephen Humphreys (trans.). Олбани, Нью-Йорк: Нью-Йорк штатының мемлекеттік университеті. б. 8. ISBN  0-7914-0154-5.
  54. ^ al-Tabari (1990). Ihsan Abbas; C. E. Bosworth; Franz Rosenthal; Ehsan Yar-Sharter (eds.). The History of al-Tabari: The Crisis of the Early Caliphate. R. Humphreys (trans.). Олбани, Нью-Йорк: Нью-Йорк штатының мемлекеттік университеті. б. 42. ISBN  0-7914-0154-5.
  55. ^ а б c г. e f Pearson, J. D.; Paret, R.; Welch, A. T. (2012). "al-Kur'an". Берменде, П .; Бианкис, Th .; Босворт, C.E .; ван Донзель, Е .; Генрихс, В.П. (ред.). Ислам энциклопедиясы (Екінші басылым). Брилл.
  56. ^ Al-Khu'i, Al-Sayyid (1998). The Prolegomena to the Qur'an. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 175. ISBN  0-19-511675-5.
  57. ^ а б Andrew Rippin (2009). «Құран». Оксфорд библиографиясы. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы. How the Qurʾan came into being and why it looks the way it does has proven to be a continual focus of attention for scholarship. Most accounts accept the basic framework of the Muslim memory, with the role of Muhammad as the recipient of revelation and the role subsequent caliphs in bringing the text together clearly separated. Some scholarship has wanted to challenge the originality and source of the text itself, tracing it to other religious communities (especially Christian: Lüling 2003; Luxenberg 2007). Others have tried to refine the Muslim accounts of revelation and collection.
  58. ^ Голландия, 'Қылыштың көлеңкесінде, 2012: б. 45
  59. ^ Клилиот, Клод «Мұхаммед, лю Куран және лес-Хистуар», Уайлд, Стефан (редактор): Құран мәтін ретінде (Лейден, 1966), 4-бет
  60. ^ а б Нева және Корен, «Исламтануға әдістемелік тәсілдер», 2000 ж: б.420
  61. ^ Crone, Patricia (1987). Меккелік сауда және исламның пайда болуы. Оксфорд университетінің баспасы. б. 223.
  62. ^ Нева және Корен, «Исламтануға әдістемелік тәсілдер», 2000 ж: б.422-6
  63. ^ Фред Доннер (2008). Габриэль Саид Рейнольдс (ред.) Соңғы стипендиядағы Құран. Құран өзінің тарихи контекстінде. Маршрут. б. 29.
  64. ^ Ехуда Д. Нево «Исламның тарихына қарай» Араб және ислам бойынша Иерусалимді зерттеу, т. 17, Иерусалимнің Еврей университеті, 1994 б. 108.
  65. ^ Джон Вансбро Сектанттық орта: исламдық құтқару тарихының мазмұны мен құрамы, Оксфорд, Оксфорд университетінің баспасы, 1978 б. 119
  66. ^ Патрисия Крон, Меккелік сауда және исламның пайда болуы, Принстон университетінің баспасы, 1987 б. 204.
  67. ^ П.Крон және М.Кук, Ажаршылық: Ислам әлемін жасау, 1977, Кембридж университетінің баспасы
  68. ^ Патриция Крон, Майкл Кук және Герд Р. Пуин келтіргендей Тоби Лестер (қаңтар 1999). «Құран деген не?». Атлантика айлығы.
  69. ^ LESTER, TOBY (қаңтар 1999). «Құран деген не?». Атлант. Алынған 8 сәуір 2019.
  70. ^ Аспазшы, Құран, 2000: б.138
  71. ^ Сілтеме қатесі: аталған сілтеме MCKaVSI2000: 140 шақырылған, бірақ ешқашан анықталмаған (қараңыз анықтама беті).
  72. ^ Аспазшы, Құран, 2000: б.140
  73. ^ Сілтеме қатесі: аталған сілтеме Раушан-75 шақырылған, бірақ ешқашан анықталмаған (қараңыз анықтама беті).
  74. ^ а б c г. e Саъди, «Жаңа туылған ислам VII ғасырдағы сириялық дереккөздер», 2008 ж: с.219-220
  75. ^ а б Голландия, 'Қылыштың көлеңкесінде, 2012: б.41
  76. ^ Ислам дінінің қиылысы: Араб дінінің пайда болуы және Араб мемлекеті, арқылы Ехуда Д. Нево және Джудит Корен, Прометей кітаптары, 2003, 2 бөлім
  77. ^ Рейнольдс, «Құрантану және оның қайшылықтары», 2008 ж: б.14
  78. ^ Кук, Майкл (1983). Мұхаммед. Оксфорд университетінің баспасы. 67-8 бет. ISBN  0192876058.
  79. ^ а б Саъди, «Жаңа туылған ислам VII ғасырдағы сириялық дереккөздер», 2008 ж: б.217-18
  80. ^ Ехуда Д. Нево «Исламның тарихына қарай», Араб және исламдағы Иерусалимді зерттеу, 17-том, Иерусалимнің Еврей университеті, 1994 б. 108.
  81. ^ Джон Вансбро Сектанттық орта: исламдық құтқарылу тарихының мазмұны мен құрамы, Оксфорд, Оксфорд университетінің баспасы, 1978 б, 119
  82. ^ Патрисия Крон, Меккелік сауда және исламның пайда болуы, Принстон университетінің баспасы, 1987 б. 204.
  83. ^ Эль-Бадави, Эмран (2013 жылғы 17 желтоқсан). «Құран мәтінінен туындаған қиындықтар». Құран және арамейлік Інжіл дәстүрлері. Маршрут. ISBN  9781317929321. Алынған 30 наурыз 2019.
  84. ^ Эмран Эль-Бадави «Сектанттық жазба: Арамейлік Інжіл дәстүрін Құранның догматикалық қайта тұжырымдамасы Кейінгі Антикалық Таяу Шығыста» Чисаго Зерттеу Диссертациясы Университеті, 17-бет
  85. ^ Люмбард, Джозеф. «Құран мәтінінің тарихындағы жаңа жарық?». HuffPost. Алынған 27 шілде 2015.
  86. ^ Джозеф Е.Б.Б.Ламбард | url =http://www.huffingtonpost.com/joseph-e-b-lumbard/new-light-on-the-history-_b_7864930.html
  87. ^ а б Уилан, Эстель (1998). «Ұмытылған куәлік: Құранды ерте кодификациялаудың дәлелі». Американдық Шығыс қоғамының журналы. 118: 1–14. дои:10.2307/606294. JSTOR  606294.
  88. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 5 қыркүйекте 2008 ж. Алынған 18 маусым 2009.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  89. ^ Патрисия Крон, Меккелік сауда және исламның пайда болуы, 203-30 бб, мұнда ол Құранды классикалық мұсылманша түсінудің көп бөлігі ертегілер шығармашылығына негізделген және бұл шығарманың тарихи күмәнді екендігі туралы айтады. Бұл ертегілер исламның пайда болу дәстүріне өз үлестерін қосты және бұл ақпараттың тұрақты өсуінен көрінеді: «Егер бір ертекші рейдті еске түсіру керек болса, келесі ертегіші бұл рейдтің күнін біледі, ал үшіншісі біледі. көрермендер бұл туралы естгісі келетін барлық нәрсе ». 53 Содан кейін Харрарды Ибн Исхақ пен әл-Уақидидің шабуылы туралы есептерді салыстыра отырып, Крон көрсеткендей, әл-Уақиди ертегілердің ықпалында және сол сияқты «әрқашан Ибн Исхақтың нақты күндерін, орындарын, аттарын береді. экспедицияны қоздырғаны туралы есептер жоқ, оқиғаға түрлі-түсті ақпарат беретін әртүрлі ақпарат, сондай-ақ, әдеттегідей, ешқандай ұрыс-керістің болмауының себептері ».
  90. ^ Патрисия Крон, Жылқылардағы құлдар, 15-16 бет.
  91. ^ Құранның сиромарамикалық оқылуы, 2007 ж. Ағылшын басылымы
  92. ^ Ислам шығу тегі туралы әңгімелер: исламдық тарихи жазудың басталуы, Доннер, Дарвин Пресс, 1998, б. 60, ISBN  0-87850-127-4.
  93. ^ Лестер, Тоби (қаңтар 1999). «Құран деген не?». Атлант.
  94. ^ Баспасөз қызметі, Бирмингем университеті (22 шілде 2015). «Бірмингемдегі Құрандағы әлемдегі ең көне қолжазба». Бирмингем университетінің баспасөз қызметі. Бирмингем, Англия. Алынған 26 тамыз 2018.
  95. ^ а б Доннер, Фред Ислам шығу тегі туралы әңгімелер: исламдық тарихи жазудың басталуы, Дарвин Пресс, 1998
  96. ^ Лестер, Тоби (1 қаңтар 1999). «Құран деген не?». Атлант.
  97. ^ Small, Keith E. (2011). Мәтіндік сын және Құран қолжазбалары. Лексингтон кітаптары. ISBN  9780739142912. б. 178
  98. ^ Құранға кіріспе Екінші басылым, Ричард Белл, В.Монтгомери Уатт, Эдинбург университетінің баспасы, 1970, ISBN  0-7486-0597-5, ISBN  978-0-7486-0597-2 б. 66.
  99. ^ Bulliet 2015, б. 111.
  100. ^ Хьюз 2013, б. 85.
  101. ^ а б Лейрвик 2010, 33-34 бет.
  102. ^ Лейрвик 2010, б. 33.
  103. ^ Сэмюэль А.Берман, Мидраш Танхума-Еламедену (KTAV баспасы, 1996) 31-32
  104. ^ Джералд Фридландер, Пирье де-Р. Элиезер, (Bloch Publishing Company, 1916) 156
  105. ^ Ф. Э. Питерс, Тарихи Мұхаммедтің тапсырмасы, Таяу Шығысты зерттеу халықаралық журналы, т. 23, No3 (1991 ж. Тамыз), б. 293
  106. ^ Мұхаммед Мұстафа әл-Аъзами (2003), Құран мәтінінің тарихы: Аяннан жинаққа: Ескі және жаңа өсиеттермен салыстырмалы зерттеу, с.197. Ұлыбритания Ислам академиясы. ISBN  978-1872531656.
  107. ^ Мұхаммед Мұстафа әл-Аъзами (2003), Құран мәтінінің тарихы: Аяннан жинаққа: Ескі және жаңа өсиеттермен салыстырмалы зерттеу, б.199-201. Ұлыбритания Ислам академиясы. ISBN  978-1872531656.
  108. ^ Ахмад фон Денфер. «Құран ғылымдарына кіріспе» (PDF). Islamicbulletin.org. Алынған 19 қыркүйек 2017.
  109. ^ Құранға кіріспе, Ричард Белл, В.Монтгомери Уатт, Эдинбург университетінің баспасы, 1995, ISBN  978-0748605972, б. 51.
  110. ^ а б c г. e f ж сағ Лиман, Оливер (2006). «Қолжазба және Құран». Құран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. бет.384–389. ISBN  0-415-32639-7.
  111. ^ Лиман, Оливер (2006). «Каллиграфия және Құран». Құран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. б.131. ISBN  0-415-32639-7.
  112. ^ Алан Джордж (2007). «Ертедегі Құран қолжазбаларының геометриясы». Құран зерттеулер журналы. Эдинбург университетінің баспасы. 9 (1): 78–110. дои:10.3366 / jqs.2007.9.1.78. JSTOR  25728237.
  113. ^ а б Лиман, Оливер (2006). «Каллиграфия және Құран». Құран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. бет.130–131. ISBN  0-415-32639-7.
  114. ^ «XI ғасырдағы Құран Шығыс Куфизмде».
  115. ^ Ясир Таббаа (1991). «Араб жазуының өзгеруі». Ars Orientalis. Мичиган университеті. 21: 119–148. JSTOR  4629416.
  116. ^ «11 ғасырдағы Құран». Алынған 19 қыркүйек 2017.
  117. ^ Бюверинг, «Құран құрылысының соңғы зерттеулері», 2008 ж: б. 74
  118. ^ Q2:26 ۞ басталады (1/199) (rubʿ al-ḥizb ), бөлу жүйесі ретінде пайдаланылатын исламдық таңба жеңілдету болып табылады Құран оқу.
  119. ^ Стефан Уайлд, «Оқу» Құран: энциклопедия, Маршрут
  120. ^ Риппин, Эндрю; т.б. (2006). Блэквелл Құранның серігі ([2a reimpr.] Ред.). Блэквелл. ISBN  978140511752-4.
    • Жинақ тарихын қараңыз Кіріспе арқылы Тамара Сонн 5-6 беттер
  121. ^ Мелчерт, Кристофер (2000). «Ибн Муджахид және жеті Құран оқуларының орнығуы». Studia Islamica (91): 5–22. дои:10.2307/1596266. JSTOR  1596266.
  122. ^ Айша Гейсинджер, Экзегетикалық биліктің гендерлік және мұсылмандық құрылыстары: Құран Классикалық классикалық жанрды қайта қарау, бет. 79. Лейден: Brill Publishers, 2015. ISBN  9789004294448
  123. ^ а б Стефан Уайлд, «басмалла» Құран: энциклопедия, Маршрут
  124. ^ а б Брокетт, Адриан Алан, Құранның екі жолын зерттеу
  125. ^ Питер Г. Ридделл, Ертедегі малайлық Құранның эксгетикалық қызметі, б. 164. алынған Ислам және Малай-Индонезия әлемі: трансмиссия және жауаптар. Лондон: C. Hurst & Co., 2001. ISBN  9781850653363
  126. ^ Майкл В. Альбин, «Құранды басып шығару» Құран энциклопедиясы, Т. 4, Брилл
  127. ^ Рейнольдс, «Құрантану және оның қайшылықтары», 2008 ж: б. 2018-04-21 121 2
  128. ^ «Аасимден Хафс оқудың танымалдығы. Фатва No: 118960». Islamweb. 9 наурыз 2009 ж. Алынған 11 сәуір 2020. (Катардың Авкаф және Ислам істері министрлігі)
  129. ^ Маттсон, Ингрид (2013). Құран оқиғасы: оның тарихы және мұсылман өміріндегі орны. Джон Вили және ұлдары. б. 129. ISBN  9780470673492. Алынған 11 сәуір 2020.
  130. ^ Стефан Уайлд, «Canon» Құран: энциклопедия, Маршрут
  131. ^ Уильям А. Грэм «Басмала» Құран энциклопедиясы, Т. 1
  132. ^ Джейн Дэммен Маколифф «Алғысөз» Құран энциклопедиясы, Т. 1
  133. ^ Герхард Бюверинг, «Хронология және Құран», Құран энциклопедиясы, Т. 1, Брилл
  134. ^ Рейнольдс, Г.С. Кіріспе: Құрантану және оның қайшылықтары
  135. ^ Рейнольдс, «Құрантану және оның қайшылықтары», 2008 ж
  136. ^ Ас-Суюти, «әл-Итқан», 152-153 бб .; Артур Джефери, Qu'ran мәтінінің тарихына арналған материалдар: Ескі кодекстер. Лейден: Э.Дж. Брилл, 1937 ж.
  137. ^ Құран  15:9  (Аударылған арқылыПикталл )
  138. ^ Modarressi, Hossein (1993). «Құранның тұтастығы туралы алғашқы пікірталастар: қысқаша сауалнама». Studia Islamica. Maisonneuve және Larose. 77.
  139. ^ Шуайб әл-Арна'ут, Тахиқат Муснад Ахмад бин Ханбал, т. 6, бет. 269, № 26,359 хадис. Бейрут: әл-Рисалах.
  140. ^ Мұхаммед Тақи Усмани, Такмилат Фатх әл-Мулхим, т. 1, бет. 69. Бейрут: Дар Ихя ат-Турат әл-Араби.
  141. ^ а б Әл-Хуи, Ас-Сайид (1998). Құранның Пролегоменалары. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. 150–158 бет. ISBN  0-19-511675-5.
  142. ^ Әл-Хуи, Ас-Сайид (1998). Құран Кәрім. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 172. ISBN  0-19-511675-5.
  143. ^ Бехнам Садеги және Мохсен Гударзи, «Сана және Ку'ранның пайда болуы ", Дер Ислам, 87 (2012), 26.
  144. ^ Бехнам Садеги және Мохсен Гударзи, «Сана және Куанның шығу тегі», Дер Ислам, 87 (2012), 23.

Библиография

Әрі қарай оқу

  • M. M. Azami (2003). Аяннан жинаққа дейінгі Құран мәтінінің тарихы: Ескі және Жаңа өсиеттермен салыстырмалы зерттеу. Ұлыбритания Ислам академиясы. ISBN  978-1872531656.
  • Джейн Дэммен Маколифф, ред. (2006). Кембридждің Кваранға серігі. Кембридж университетінің баспасы. ISBN  978-0-521-53934-0.
  • Адам Дж. Сильверстейн (2010). Ислам тарихы: өте қысқа кіріспе. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-954572-8.

Сыртқы сілтемелер