Қара аңыз (Испания) - Black legend (Spain)

Тақырыпты қараңыз
1598 гравюра Теодор де Брай Испаниялықтардың өлтірілген әйелдер мен балаларды иттеріне беруі. Де Брайдың шығармалары анти-испандықтарға тән насихаттау нәтижесі болды Сексен жылдық соғыс.
Испания империясы

Қара аңыз (Испан: La leyenda negra) немесе Испандық қара аңыз, тұрады теориялық тарихнамалық тенденция испанға қарсы және католикке қарсы насихаттау. Оның жақтаушылары оның тамыры осыдан басталады дейді 16 ғасыр, ол бастапқыда а саяси және психологиялық қару Испанияның солтүстік еуропалық қарсыластары оны демонстрациялау мақсатында қолданған Испания империясы, оның халқы мен мәдениеті, испандық ашылулар мен жетістіктерді барынша азайтады және әлемдік істердегі оның ықпалы мен күшіне қарсы тұрады.

XVI ғасырдағы бастапқы голландтық және ағылшындық үгіт-насихаттың негізгі тарихқа сіңірілуі теорияға негізделді анти-испандық бейімділік кейінгі тарихшылар арасында бұрмаланған көзқараспен қатар Испания тарихы, латын Америка, және әлемнің басқа бөліктері.[1] Бұл 17-ші ғасырдағы үгіт-насихат өзінің негізін испандықтардың Американы жаулап алуы кезіндегі қатыгездікке негізделген нақты оқиғалардан тапты, бірақ ол көбінесе ашулы және асыра суреттелген бейнелерді қолданды зорлық-зомбылық, басқа күштердің ұқсас мінез-құлқын елемеу кезінде.[2]

16-17 ғасырларда испандық қара аңыздың болуы туралы ғалымдардың көпшілігі келіскенімен, аңыздың аспектілері әлі күнге дейін талқыланып келеді.[3] Чарльз Гибсон оны «Испания империясы қатыгез, фанатизм, азғындау, қанаушылық және өзін-өзі әділеттілік деп санайтын сәйкес насихат пен испанофобияның жинақталған дәстүрі» деп сипаттады.[1] Басқа қара аңыздар сияқты, испандық қара аңыз да жалған сөздерді, контексттуализацияны, әсірелеуді, шие жинау, және қос стандарттар фактілермен. Испан тарихын біржақты бейнелеу бүгінгі күнге дейін жалғасуда ма, жоқ па, егер ол солай болса, оның қаншалықты маңызды болатындығы туралы ғалымдар арасында келіспеушіліктер бар.

Испандық қара аңыздың тарихнамасы және анықтамалары

«Қара аңыз» терминін алғаш қолданған Артур Леви өмірбаянына сілтеме жасай отырып Наполеон және ол, ең алдымен, оны екі қарама-қарсы аңыз, «алтын аңыз» және «қара аңыз» контекстінде қолданды: оны құдай немесе жын ретінде бейнелейтін кейіпкерге екі төтенше, қарапайым, бір өлшемді тәсілдер. «Алтын» және «қара аңыздарды» испан тарихшылары мен зиялылары испан тарихының аспектілеріне қатысты бірдей мағынада қолданған; Антонио Солер Кастилия мен Арагон монархтарының бейнесі туралы екі терминді де қолданды.[дәйексөз қажет ] Терминнің қолданылуы leyenda negra ХХ ғасырдың алғашқы екі онжылдығында валютаны сатып алған және испанға қарсы тарихты объективті емес бейнелеуге сілтеме жасау Джулиан Джудериас. ХХ ғасыр бойына және ХХІ ғасырға дейін ғалымдар Қара аңызды әр түрлі түсіндірмелер ұсынды және оның тарихи тұжырымдама ретінде пайдалылығы туралы пікірталас жүргізді.

Испандық қара аңыз тұжырымдамасының бастаулары

1899 жылы 18 сәуірде Париж конференциясында, Эмилия Пардо Базан қазіргі заманғы испан тарихының жалпы көрінісіне сілтеме жасау үшін алғаш рет «Қара аңыз» терминін қолданды:

Шетелде біздің бақытсыздықтарымыз белгілі және оларды көбінесе теңгерімсіз асыра айтады; Мысал ретінде М.Ив Гайоттың кітабын алайық, оны қара аңыздың, алтын аңыздың қарама-қарсы моделі деп санауға болады. Испандық қара аңыз - белгілі бір саяси тезистерді қолдауға ыңғайлы мысал іздегендер үшін саман (...) Қара аңыз біздің қазіргі тарихымызды романмен ауыстырады Ponson du Terrail стиль, миналармен және миналармен, тіпті талдау құрметіне лайық емес.[4]

Конференция Испанияға, әсіресе Джулиан Джудериасқа үлкен әсер етті. Испания елшілігінде жұмыс істеген Джудериас Ресей, Германияға, Францияға және Англияда Ресейге қарсы үгіт-насихаттың таралуын байқады (және айыптады) және оның ұзақ мерзімді салдарларына қызығушылық танытты. Джудериас «қара аңыз» құбылысын сипаттаған алғашқы тарихшы болды және оның испандық әріптесін анықтады. Оның 1914 ж. Кітабы, La leyenda negra y la verdad histórica (Қара аңыз және тарихи шындық), деконструкциялар Испания имиджінің аспектілері (соның ішінде Түлкінің азап шеккендер туралы кітабы ). Джудерианың айтуынша, бұл біржақты тарихнама испан тарихын жағымсыз жағынан көрсетіп, жетістіктер мен жетістіктерді мақсатсыз елемеді. Жылы La leyenda Negra, ол испандық қара аңызды келесідей анықтайды:

... барлық елдерде жариялылықтың нұрын көрген біздің Отанымыз туралы фантастикалық оқиғалар, әрдайым испандықтардың жеке тұлға ретінде және жалпы сипатымен жасалған гротескілік сипаттамалар, теріске шығару немесе ең болмағанда жүйелі надандық арқылы құрылған орта Мәдениет пен өнердің әр түрлі көріністерінде қолайлы және әдемі нәрселер туралы, әр дәуірде Испанияға қарсы айыптаулар болды ».[5]

[толық дәйексөз қажет ]

Терминнің тарихнамалық дамуы

Кейінірек жазушылар Джудериастың сынын қолдап, дамытты. Жылы Жек көру ағашы (1971),[6] тарихшы Филип Уэйн Пауэлл Қара аңыздың қазіргі заманғы тарихта әлі де белсенді болғандығын дәлелдеп, оның Испанияға және басқа да державаларға әртүрлі көзқарас ретінде қарастырған мысалдар келтірді:

Келген испандықтар Жаңа әлем өздерінің еуропалық ортаның болашағынан тыс мүмкіндіктер іздеу, оларды қатал және ашкөз «алтын іздеушілер» деп атайды немесе іс жүзінде «шайтандармен» синоним болатын басқа жауыз эпитеттер; бірақ жаңа әлемнің мүмкіндіктерін іздеген ағылшындарды «колонизаторлар» немесе «үй салушылар» немесе «бостандықты іздеушілер» деген құрметпен атайды. [...] Испандықтар діни диссиденттерді қуған немесе жазалаған кезде бұл «фанатизм», «төзбеушілік», «фанатизм» және олардың құлдырауының себебі ретінде белгілі болды. Ағылшындар, голландтар немесе француздар дәл осылай жасаған кезде, бұл «ұлтты біріктіру» немесе оны опасыздықтан немесе шетелдік қастандықтардан қорғау деп аталады.

— Жек көру ағашы (2008 жылғы шығарылым), 11 бет

Оның кітабында Инквизиция, Эдвард Питерс жазды:

XVI ғасырдың аяғында Еуропада Испанияның бейнесі испандықтар мен олардың билеушісінің кейіпкерлерін қара түске боялған саяси және діни үгіт-насихат арқылы таралды, сондықтан Испания барлық қуғын-сүргін күштерінің, қатыгездіктердің, діни және саяси төзбеушіліктің символына айналды. және алдағы төрт ғасырдағы интеллектуалды және көркемдік артта қалушылық. Испандықтар мен испанофилдер бұл үдерісті және одан шыққан бейнені «Қара аңыз» деп атады la leyenda negra.

— Анықтау (1989 жылғы шығарылым), 131 бет

Оның 2002 жылғы кітабында Америкадағы Испания: АҚШ-тағы испанизмнің шығу тегі, Американдық тарихшы Ричард Каган испан қара аңызын анықтады:

Испанияны төмен «басқалар» ретінде қабылдауды біріктіретін АҚШ-тың ағылшындардан және белгілі бір дәрежеде голландтардан мұраға қалған протестанттық сенімдердің ғасырлар бойы қалыптасқан «Қара аңыз» болды. Қара аңыз Испанияны инквизициямен, діни фанатизммен және протестанттар мен еврейлерді қанды қудалаумен теңестірді. Сондай-ақ, ол өз субъектілеріне экономикалық және саяси еркіндіктің кез-келген түріне қол жеткізуге тыйым салған және нәтижесінде Испанияны экономикалық әлсіздік пен саяси құлдырау жолына түсірген деспотиялық монархтардың бейнелерін жасады. Испан тарихын осылай оқу өте қарапайым болды, бірақ американдық эксклюзивті насихаттаушылар Испанияны негізгі құндылықтары Америка Құрама Штаттарына қарсы келген елмен не болатынын мысал ретінде қарастырды ».

Сәйкес Хулиан Мариас, испан қара аңыз ерекше болған жоқ, бірақ оның табандылығы болып табылады. Оның беріктігінің себептері:

  1. Енгізілуімен Испания империясының қабаттасуы баспа машинасы Англияда және Германияда күнделікті жүздеген брошюралар басып шығаруға мүмкіндік берді
  2. Діни факторлар және идентификация
  3. Испан интеллектуалды сыныбының бұрынғы қарсыласы (Франция) үшін қолайлы екіншісін алмастыруы Испан мұрагері соғысы, ол Испанияда француз әңгімесін құрды
  4. Ертедегі заманауи отаршылдық соғыстардың ерекше сипаттамалары және қазіргі тәуелсіз Испания отарларындағы талаптарды заңдастыру үшін жаңа отарлық державалардың қажеттілігі және кейінгі империяның ерекше, жаңа сипаттамалары: Британ империясы.[7]

Уолтер Миньоло және Маргарет Грир Қара аңызды Испанияның нәсілшілдігінің дамуы ретінде қарастыру Еврейлік 15 ғасырда. Айыптары аралас қан 15-ғасырдағы еврейлер мен мавристерге негізделген діндарлық сұхбаттар Испания ішінде де, шетелде де 16 ғасырда испандықтардың иудаизммен байланысы бар діни фанатизм ретінде испанофобтық көзқарастары қалыптасты. Бұл испанофобиядан олар көретін жалғыз тұрақты элемент - бұл «басқа» элемент, бұл Шығыс пен Африка әлемімен, «басқалармен», қатыгездікпен және моральдық сипаттың болмауымен ерекшеленеді, сол баяндалған оқиғалар қайта елестетіліп, өзгертіледі. .[8]

Антонио Эспино Лопес испан тарихнамасында Қара аңыздың көрнекті болуы испандықтардың Американы жаулап алуының шынайы қатыгездіктері мен қатыгез зорлық-зомбылықтары Испания ішінде оларға лайықты назар аударылмады дегенді білдіреді.[9] Ол кейбір испандықтар:

... испандықтардың Американы жаулап алуларын мүмкіндігінше жақсы түрде ақтауға күш салыңыз, өйткені олар «Қара аңыздың» шектен шыққан әрекеттерін өте жақсы білетін, олардың интеллектуалды өрескелдігімен сипатталатын идеялар жиынтығы.[10]

Тарихшының айтуы бойынша Эльвира Рока-Барея, қара аңыздың қалыптасуы және оны ұлттың сіңіруі барлық мәдениетті империяларда байқалатын құбылыс (тек Испания империясы ). Империя туралы қара аңыз қазіргі заманғы кішігірім державалар мен жеңілген қарсыластардың насихаттық шабуылдары мен күш-жігерінің нәтижесі болар еді; империядағы қарсылас фракциялар құрған үгіт-насихат; интеллектуалды элитаның өзін-өзі сынауы және империяның өмір сүру кезеңінде (немесе кейін) шоғырланған жаңа күштердің қажеттілігі.[11]

Roca Barea-ға жауап ретінде, Хосе Луис Вильяаньяс «қара аңыз» ең алдымен 16-17 ғасырлардағы геосаяси жағдайға байланысты фактор болғандығын айтады. Ол:

1648 жылдан кейін [Қара аңыз] еуропалық интеллектуалды ортада ерекше болған жоқ. Керісінше, [Испанияның] ескі жаулары Англия мен Голландия ең жақсы қорғаушыларға айналды Испания империясы 17 ғасырдың аяғында [француздардың] қолына түспес үшін ».[12]

Испандық қара аңыздың тұжырымдамалық жарамдылығын академиктер жалпыға бірдей қабылдамайды. Бенджамин Кин оның тарихи тұжырымдама ретіндегі пайдалылығына күмән келтірді,[13] уақыт Рикардо Гарсия Карсел және Лурдес Матео Бретос өзінің 1991 жылғы кітабында оның бар екенін жоққа шығарды, Қара аңыз:

Бұл аңыз да емес, өйткені Испанияның теріс пікірлері шынайы тарихи негіздерге ие және қара емес, өйткені тон ешқашан біркелкі және біркелкі болмады. Сұр түс мол, бірақ бұл пікірлердің түсі әрдайым біз ақ аңыз деп атағаннан гөрі қаралды.[14]

16-17 ғасырлардағы испанға қарсы насихаттың тарихи негіздері

ХVІІІ ғасырдағы философ Иммануил Кант «испандықтың жаман жағы - ол шетелдіктерден сабақ алмауы; басқа халықтармен танысу үшін сапарға шықпауы; ғылымдардан ғасырлар бойы артта қалуы. Ол кез-келген реформаға қарсы тұрады; өзінің болмағаны үшін мақтан тұтады жұмыс істеу; ол рухтың романтикалық қасиетіне ие коррида шоулар; ол бұрынғыдай қатыгез авто-да-фе шоулар; және ол өзінің талғамымен ішінара еуропалық емес текті көрсетеді ».[15] Осылайша, семиотик Уолтер Миньоло испандық қара аңыз Испанияны қолдануда нәсілмен тығыз байланысты болды деп дәлелдейді Көңілді испандықтарды нәсілдік ластанған ретінде бейнелеу тарихы және оған деген көзқарас Африкалықтар және Таза американдықтар испандық отарлау кезінде елдің адамгершілік сипатын бейнелеу. Осыған қарамастан, 16-17 ғасырлардағы испанға қарсы үгіт-насихат толқыны 1492-1648 жылдар аралығында испандық күштің апогейінде болған даусыз оқиғалар мен құбылыстарға байланысты болды деген жалпы келісім бар.[1][16][17][12]

Американы жаулап алу

Үш ғасыр ішінде Американы Еуропалық отарлау, қатыгездіктер мен қылмыстарды барлық еуропалық халықтар заманауи пікірлерге де, заманауи моральдық стандарттарға сәйкес жасады. Испанияның отарлауы сонымен қатар қырғындарды, кісі өлтірулерді, жыныстық құлдықты және басқа да гротескілік құқықтарды бұзушылықтарды қамтыды, әсіресе алғашқы жылдары, келгеннен кейін Христофор Колумб ішінде Кариб теңізі.[12][17] Алайда, Испания жазба тарихта бірінші болып жергілікті халықты қорғау туралы заң қабылдады. 1512 жылдың өзінде Бургос заңдары еуропалықтардың Жаңа Дүниедегі тұрғылықты адамдарға қатысты қатыгез әрекетке тыйым салатын және билікті шектейтін мінез-құлқын реттеді encomenderos - ақылы жұмыс күшін тарту үшін корольдік гранттар алған жер иелері. Заңдар еңбек, ақы төлеу, қамтамасыз ету, тұрғын үй, гигиена және жергілікті тұрғындарға күтім жасауды ақылға қонымды гуманитарлық рухта реттеді. Ереже жер иелерінің кез-келген жазалау түрін қолдануына тыйым салып, үнділердің саятшылықтары мен кабиналарын испандықтармен бірге салуды талап етті. Заңдар сонымен қатар жергілікті тұрғындарды оқытуды бұйырды Христиан діні және заңсыз екіұдайлық.[1]

1513 жылы шілдеде тағы төрт заң қосылды Лейс Комплемариасы де Валладолид 1513, үшеуі үнді әйелдері мен үнді балаларына, ал тағы бірі үндістандық еркектерге қатысты. 1542 жылы Жаңа заңдар қолданысын жақсарту мақсатында алдыңғы заңдар кеңейтілді, өзгертілді және түзетілді. Бұл жаңа заңдар Перудағы Гонсало Пизарроның бүліктерін тоқтату үшін жеткіліксіз гуманитарлық әрекетті білдірді. Алайда, бұл заңнамалық акт қазіргі заманғы гуманитарлық заңдардың алғашқы үлгілерінің бірін білдіреді.[18]

Испаниядағы қатыгездіктің иллюстрациясы Испаниола арқылы Теодор де Брай

Бұл заңдар әрдайым сақталмағанымен, олар 16 ғасырдағы испандық монархияның жергілікті құқықтар мен әл-ауқат туралы ар-ожданын және Испания территорияларының тұрғындарын қорғауға деген ерік-жігерін көрсетеді. Бұл заңдар отарлаудың алғашқы кезеңінде, испандықтардың өздері Колумбпен бірге жүрген кейбір заңсыздықтардан кейін пайда болды. Испандық отарлау әдістеріне байырғы тұрғындарды христиандыққа күштеп көшіру кірді. 1523 жылғы «Он екіге бұйрықтар» францискандық дінбасылар, егер қажет болса, жергілікті тұрғындарды әскери күш қолдану арқылы конверсиялауға шақырды.[19] Доктор Хуан Гинес де Сепульведа осы көңіл-күймен пара-пар үнділердің төмендігі оларды өркениет пен христиан ету үшін соғысты қолданумен негізделген деп тұжырымдады. Ол жергілікті тұрғындардың варварлығын тоқтату үшін құлдыққа және зорлық-зомбылыққа шақырды. Бартоломе-де-лас-Касас, керісінше, бұл көзқарасқа мүлдем қарсы болды - жергілікті тұрғындарды бейбіт жолмен конверсиялауға болады деген.[20]

Испандықтардың заңсыздықтары туралы мұндай хабарламалар Испанияда отарлау процесі және Американың байырғы тұрғындарының құқықтары мен қорғалуы туралы институционалды пікірталасқа әкелді. Доминикан фриар Бартоломе де лас Касас жарияланған Brevísima relación de la destrucción de las indias (Индияларды жою туралы қысқаша есеп ), 1552 жылы отарлаудың алғашқы кезеңінде жер иелері мен кейбір шенеуніктер жасаған жорамалдар туралы есеп Жаңа Испания (әсіресе Испаниола ).[21] Саудагер Педро де лас Касастың ұлы Де-лас Касас (Колумбты екінші сапарына еріп барған) өзінің Колумбтың жергілікті тұрғындарға жасаған қарым-қатынасын сипаттады Индия тарихы.[22] Оның испандық әрекеттерді сипаттауы Испанияға шабуыл жасау үшін негіз болды, оның ішінде Фландрия кезінде Сексен жылдық соғыс. Де-лас Касастың испандық отарлау туралы сипаттамаларының дәлдігі туралы кейбір ғалымдар асыра сілтемелерге байланысты әлі күнге дейін пікірталас жүргізуде. Тарихшы болғанымен Льюис Ханке де-лас Касас өзінің есеп жазбаларында зұлымдықты асыра сілтеді деп ойладым,[23] Бенджамин Кин оларды азды-көпті дәл тапты.[24] Чарльз Гибсон 1964 жылғы монография Испан ережесі бойынша ацтектер (үнділер мен испандар арасындағы қатынастар туралы дереккөздердің алғашқы толық зерттемесі Жаңа Испания ), Испанияны демонизациялау «қасақана садизмнің жазбаларына сүйенеді. Ол ашулану жағдайында өркендейді, бұл мәселені объективті түсіну санатынан шығарады. Бұл отарлық тарих институттарын түсінуде жеткіліксіз» деп тұжырымдайды.[25] Алайда бұл пікірді Кин сияқты басқа ғалымдар кеңінен сынға алды, олар Гибсонның испандықтардың зорлық-зомбылықтары мен қиянаттарының көптеген деректі дәлелдемелерінен гөрі заңдық кодекстерге назар аударғанын айтады.[17]

1550 жылы Карл I бұл пікірталасты күштеп жаулап алуды тоқтату арқылы аяқтауға тырысты. Филипп II өзінің ізін Филиппин аралдарымен жалғастыруға тырысты, бірақ бұған дейінгі зорлық-зомбылық отаршылдық қатынастарды қайтымсыз қалыптастырды. Бұл Испанияның жаулары Қара аңызды таратуға алып келген тұрақты салдардың бірі болды.[20]

Кейінірек Америкадағы басқа еуропалық отарларда пайда болатын америкалықтарға жасалған қатыгез қарым-қатынас Испания империясына қарсы дұшпандықты күшейту мақсатында бәсекелес еуропалық державалардың жұмыстарында қолданылды. Де-лас Касастың шығармашылығы алғаш рет 1583 жылы ағылшын тілінде келтірілген Испандық колони немесе Батыс Индиядағы испандықтардың актілері мен гесталарының қысқаша шежіресі, Англия Нидерландыда Испанияға қарсы соғысқа дайындалып жатқан уақытта.

Американы отарлаған барлық еуропалық державалар, соның ішінде Англия, Португалия және Нидерланды, байырғы тұрғындар. Отаршыл державалар жасады деп айыпталды Канададағы геноцид, АҚШ, және Австралия. Соңғы жылдары бұл мәселелерге үлкен ғылыми назар аударылды және отаршылдықтың әсерін тарихнамалық бағалау дамып келеді. Уильям Б.Малтбидің айтуынша, «стипендиялардың кем дегенде үш буыны Ескі әлемде де, Жаңа заманда да испандықтардың мінез-құлқына теңдестірілген баға берді, ал басқа империялық державалардың көңілсіз жазбалары объективті бағасын алды».[26]

Нидерландымен соғыс

Испанияның Біріккен провинциялар және, атап айтқанда, Кастилия дворянының жеңістері мен қатыгездіктері Фернандо Альварес де Толедо, Альбаның 3-герцогы, испанға қарсы насихатқа үлес қосты. 1567 жылы тамызда Еуропаның баспаханалары әртүрлі пікірлерге итермелейтін (әсіресе, Католик шіркеуі ), Альба баспа саласын бақылауға алды; бірнеше принтерлер қуылып, ең болмағанда біреуі орындалды. Кітап сатушылар мен принтерлер жауапқа тартылып, басылым үшін қамауға алынды тыйым салынған кітаптар, олардың көпшілігі кітаптың бөлігі болды Көрсеткіш Librorum Prohibitorum.

Төмен елдерде бірнеше жылдар бойы болған толқулардан кейін 1567 жылдың жазы жаңарды зорлық-зомбылық онда голланд Кальвинистер католик монастырлары мен шіркеулердегі мүсіндер мен әшекейлерді бұзды. 1567 жылғы наурыз Остервел шайқасы бұл испандықтардың тәртіпсіздікке алғашқы жауабы және басталуы болды Сексен жылдық соғыс. 1568 жылы Альба Брюссельде белгілі голландиялық дворяндарды өлтірді орталық алаң, испанға қарсы көңіл-күйді тудырды. 1572 жылдың қазанында, кейін апельсин күштері қаланы басып алды Мечелен, оның лейтенанты неғұрлым көп испан армиясының жақындағанын естігенде, берілуге ​​тырысты. Әскерлерді орналастыруға тырысқанына қарамастан, Фадрик Альварес де Толедо (Нидерланды губернаторының ұлы және герцог әскерлерінің қолбасшысы) өз адамдарына үш күн мүмкіндік берді тонау қала; Альба хабарлады Король Филипп II «қабырғада бірде-бір шеге қалмады». Бір жылдан кейін магистраттар испан солдаттары басқа жерге сатқан шіркеу артефактілерін алуға тырысады.[27][28]

Мехеленнің бұл сөмкесі «деп аталатын бірқатар оқиғалардың біріншісі болды Испан қаһары;[29][30][31][32] келесі бірнеше жыл ішінде тағы бірнеше оқиға болды.[33]1572 жылдың қараша және желтоқсан айларында герцогтің рұқсатымен Фадрике тұрғындары болды Цутфен және Наарден шіркеулерге қамалып, өртеніп өлді.[28][34] 1573 жылы шілдеде, кейін алты айлық қоршау, қаласы Харлем тапсырылды. Гарнизонның адамдары (неміс солдаттарын қоспағанда) суға батып немесе герцогтың әскерлері олардың тамағын кесіп тастап, белгілі азаматтар өлім жазасына кесілді.[28] 10000-ден астам Haarlemers қамалдарда өлтірілді, 2000-ға жуығы өртенді немесе азапталды, ал олардың саны екі есе көп өзенге батып кетті.[35] Испания сотына көптеген шағымдардан кейін Филипп II саясатты өзгертіп, Альба герцогын босатуға шешім қабылдады. Альба Нидерландыда 18600 адамды өртеді немесе өлтірді деп мақтанды,[36] сонымен қатар, ол соғыс кезінде көп мөлшерде қырғынға ұшырады, олардың көпшілігі әйелдер мен балалар; Бір жыл ішінде 8000 адам өртелді немесе дарға асылды, және Альбаның жалпы саны Фламанд зардап шеккендер 50 000 жетпей қалуы мүмкін емес.[37]

1576 жылғы 4 қарашадағы заманауи, жасырын сурет Антверпендегі испан ашуы
The Испан қаһары Маастрихтте 1579 ж

The Нидерланд көтерілісі кейін 1570 жылдардың ортасында оңтүстікке таралды Фландрия армиясы жалақының жоқтығына наразылық білдіріп, бірнеше қалада, ең бастысы, зұлымдыққа барды Антверпен 1576 ж. сарбаздар қаланы дүрліктіріп, өлтірді, тонады, тұрғындардан ақша бопсалады және төлемегендердің үйлерін өртеп жіберді. Кристоф Плантин Баспа мекемесіне үш рет жойылу қаупі төнді, бірақ төлем сайын төлеп құтылды. Антверпен шабуыл экономикалық тұрғыдан қатты күйреді; 1000 ғимарат өртеліп, 17000 бейбіт тұрғын зорланды, азапталды және өлтірілді.[38][39] Ата-аналарын балаларының қасында азаптады, сәбилерін анасының қолында өлтірді, әйелдерін күйеулерінің көз алдында ұрып өлтірді.[40] Маастрихт қоршауға алынды, босатылды және екі рет жойылды Tercios де Фландия (1576 және 1579 жылдары), және 1579 қоршау 10000 ерлер, әйелдер мен балаларды өлтірген испандық ашумен аяқталды.[41](б247) Қала қабырғаларын бұзған испан әскерлері алдымен әйелдерді зорлады, содан кейін халықты қырып салды, әйгілі адамдарды аяқ-қолынан жұлып алды.[42] Сарбаздар жүздеген бейбіт тұрғындарды Цюфендегі бұрынғы оқиғаларға ұқсас эпизод бойынша Маас өзеніндегі көпірден лақтырып тастап, суға батырды. Әскери террор фламандтық қозғалысты жеңіп, Испания билігін қалпына келтірді Бельгия.[43]

Нидерланды көтерілісі Испан тәжіне қарсы күрес кезінде жасаған үгіт-насихатты Қара аңыздың бір бөлігі ретінде де қарастыруға болады. Үндістерге қарсы депрессиялар Де-лас-Касас сипаттаған болатын, Альба мен оның Нидерландыдағы ізбасарларының депрессияларымен салыстырылды. The Brevissima релаксиясы Нидерландыда 1578 - 1648 жылдар аралығында 33 реттен кем емес қайта басылды (барлық басқа Еуропалық елдермен салыстырғанда).[44] The Нидерландыға басып кіру және оған кедергі келтіру үшін испан инквизициясының мақалалары мен шешімдері айыптады Қасиетті кеңсе «испандықтар Үндістандағыдай» голландиялықтарды аштыққа ұшыратып, оның жетекші дворяндарын құрту туралы қастандық туралы.[45] Синт-Альдегонде Марниксі көтерілісшілер ісін әйгілі насихаттаушы, Испанияның Голландияны «отарлау» туралы болжамды ниеттеріне сілтемелерді үнемі қолданды, мысалы, 1578 жылы немістерге жолдауында Диета.

Ертедегі қара аңыздың пайда болуы

Испания империясының анахрондық картасы, оның аумақтық талаптары

Испан империясы өскен кезде анти-испандық сезімдер Еуропаның көптеген жерлерінде пайда болды. Ішінде Габсбург Патшалық, Испания қазіргі уақытты қамтитын одақта үстем күш болды Бельгия, Люксембург, Нидерланды, Бургундия және көп Италия. Иберия (негізінен Кастилиан ) әскерлер Голландия мен Германияның ұрыс алаңдарында соғысу үшін Италиядан Германияға дейін Испан жолымен жүріп өтті.[41](p442)

Кезінде Сексен жылдық соғыс, насихат испандықтарды қанішер ретінде бейнелеген варварлар. Келесі ғасырларда испанға қарсы стереотиптер кең таралды (әсіресе Еуропаның ағылшын, голланд және неміс тілді бөліктерінде).[дәйексөз қажет ] Насихатта испандық отаршылдық тәжірибесі мен зұлымдықтарының асыра сілтемелері бейнеленген Испан инквизициясы.

Малтби. Уильям С., Нидерландыдағы Испания туралы:

Испания мен католик шіркеуіне қарсы Элизабет науқанының бір бөлігі ретінде ... XVI ғасырда ағылшын, голланд, француз және неміс тілдерінде жүздеген анти-испандық басылымдар пайда болды. Ескі айыптауларды қайталайтын жаңа басылымдар мен жаңа шығармалар Отыз жылдық соғыста және испанға қарсы сезімді қоздыру пайдалы болып көрінген басқа жағдайларда пайда болады. Мұндай материалдың кең таралғандығын ескере отырып, ғылыми тарих авторларының анти-испанизмді бойына сіңіріп, кейінгі ұрпаққа беруі ғажап емес.

— Малтби, Уильям С. Испан империясының көтерілуі мен құлауы

Италия

Сверкер Арнольдссон туралы Гетеборг университеті еврей тарихнамасында Джудериастың испандық қара аңыз туралы гипотезасын қолдайды және оның шығу тегін ортағасырлық кезеңнен анықтайды Италия, алдыңғы авторлардан айырмашылығы (кім оны 16 ғасырға жатқызады). Оның кітабында Қара аңыз: оның шығу тегі туралы зерттеу, Арнольдссон зерттеулерін келтіреді Бенедетто Кросе және Артуро Фаринелли 14, 15 және 16 ғасырларда Италияның Испанияға жау болғанын және сол жерде шығарылған және таратылған мәтіндерді протестанттық халықтар негіз ретінде пайдаланды деп мәлімдеді.[толық дәйексөз қажет ]

Арнольдссонның Испанияның қара аңызының шығу тегі туралы теориясы сынға алынды шатастыру шетелдік державаға теріс көзқараспен (немесе сынмен) қара-легенда қалыптастыру процесі. Келесі қарсылықтар айтылды:[46]

  1. Испанияға қарсы жазылған алғашқы жазбалардың итальяндық шығу тегі - Италияны қара аңыздың шығу тегі ретінде анықтау үшін жеткіліксіз себеп; бұл шетелдік күш үстемдік еткен кез-келген қоғамдағы қалыпты реакция.
  2. «Қара аңыз» сөз тіркесі жақында болған испан әскерлеріне реакцияға негізделген дәстүрді ұсынады (итальяндық жазбаларда жоқ) (ол тез жоғалып кетті).[дәйексөз қажет ]
  3. 15-16 ғасырларда Италия, сыншылар мен Испанияның итальяндық интеллектуалды сүюшілері (әсіресе Фердинанд II Арагон ) бірге өмір сүрді.

Эдвард Питерс өзінің «Инквизиция» деген еңбегінде:

Испаниялық анти-испандық инвективада испан патшалықтарын, соның ішінде испан инквизициясы институтын тазартуға деген талпыныстың көп бөлігін тудырған христиандардың өзіндік сана-сезімі Испаниядан тыс жерлерде қажетті тазарту ретінде қарастырылды, өйткені барлық испандықтар айыпталды. шығу тегі мавр және еврейлерден. (...) Алдымен өздерінің христиандық сенімдерінің таза еместігі үшін айыпталған испандар католицизмді қорғаудағы құлшыныстары үшін сынға түсті. Испанияның саяси және діни саясатының әсерінен этникалық инвективаның кең тараған түрі сипаттағы қастандықпен сипатталатын шешен және қатал сипаттамаға айналды. Осылайша, Бартоломе де лас Касас Жаңа әлемдегі кейбір үкіметтік саясатқа сын айтқан кезде, оның шектеулі, нақты мақсаты еленбеді.

— Эдвард Питерс, инквизиция

Мальтбидің айтуы бойынша, итальяндық жазбаларда «дирижерлік тақырып» жетіспейді: Нидерланды мен Англияда испандық қара аңызды қалыптастыратын жалпы баяндау.[47] Рока Бареа келіседі; ол итальяндық жазбаларды неміс қарсыластары қолданған болуы мүмкін екенін жоққа шығармаса да, итальяндық жазбалардың түпнұсқасында «қара аңыздардың жазбаларында зұлымдық пен соқыр деформация жоқ» және бұл жай оккупацияға реакциялар.[Бұл дәйексөзге дәйексөз керек ]

Германия

Арнольдссон итальяндық теорияға балама қарама-қарсы нұсқасын ұсынды: Неміс Ренессансы.[48] Неміс гуманизмі, терең ұлтшылдықпен, Рим басқыншыларына қарсы неміс сәйкестілігін құрғысы келді. Хюттен Ульрих және Мартин Лютер, қозғалыстың негізгі авторлары «латын» кеңірек ұғымында «роман» қолданған. Испания, Португалия, Франция және Италияны қамтыған латын әлемі «моральға, тәртіпке және неміске қарама-қарсы шетелдік, әдепсіз, хаотикалық және жалған» деп қабылданды.[49]

Испандықтарды еврейлермен, бидғатшылармен және «африкалықтармен» сәйкестендіруден басқа, Императорды жек көретіндердің испанға қарсы насихат күшейген Чарльз V. Чарльзге қарсы үгіт-насихат ұлтшыл болды, ол оны Фландрияда туылғанымен, голланд тілінде сөйлейтін, бірақ аз испанша сөйлейтін және сол кезде итальяндық емес болса да, Рим Папасымен келіспеушілікке ие болғанымен, Испания мен Риммен байланыстырды.

Олардың ісін қозғау үшін, Чарльзге қарсы басқарушылар оны Рим Папасымен сәйкестендіруге ден қойды (бұл көзқарас Чарльз испан әскерлерін өздері қарсы болған неміс соғыстарына қатысуға мәжбүр етуге шақырды). Чарльздің әскерлері мен жақтастарының құрамында неміс және протестанттық князьдар мен сарбаздар болғандығы оларға бекітілген испан элементтерін қабылдамауға қосымша себеп болды. Испан билігінен қорқыныш сезімін ояту керек болды және белгілі бір бейнені жасау керек болды. Жарияланған тармақтардың ішінде испандықтарды маврлармен және еврейлермен сәйкестендіру (үйлену жиілігіне байланысты), сұхбаттар (Христиандықты қабылдаған еврейлер немесе мұсылмандар) өз қоғамында және «сол екеуінің табиғи қатыгездігі».[50]

Исламофобия және антисемитизм

Испаниядан тыс Инквизиция Испанияда жүргізу керек тазарту ретінде қарастырылды, өйткені барлық испандықтар оны айыптады Көңілді және Еврей ата-бабасы (...) Алдымен олардың сенімдерінің кірлілігімен айыпталған испандықтар католицизмді қорғаудағы құлшыныстары үшін сынға түсті. Испанияның саяси және діни саясатының әсерінен этникалық өнертапқыштықтың қарапайым түрі сипаттаудың шешен түрі болды сипаттағы қастандық. Сонымен, Бартоломе де лас Касас Жаңа әлемдегі кейбір үкіметтік саясатқа сын айтқан кезде, оның шектеулі, нанымды, нақты мақсаты еленбеді.

Бұл шығу тегі неміс тектегі элементтерді XVI ғасырға дейін болған испанға қарсы баяндаудың дәлелімен және испанға қарсы мен параллелизмдердің көп санымен біріктіреді. антисемиттік қазіргі Еуропада болған әңгімелер, және ол ең көп қолдау жинайтын әңгімелердің бірі болып табылады. Бұл көзқарас бойынша испандық қара аңыз «қатыгез, алтын құмар еврейдің» онсыз да құрылған «мінезін» испан ұлтына беру арқылы пайда болды. Повесть таныс болғандықтан, стереотип қабылданды және испандықтар мен еврейлерді сәйкестендіру еврейлер Еуропаның көп бөлігінен қуылған кезде Ибериядағы екі қауымдастықтың ұзақ уақыт бойы бірге өмір сүруіне байланысты Еуропада кең таралған болатын, Қара аңызға тез сеніп, сіңірді Орталық Еуропа.

Эльвира Рока Бареаның айтуынша, испандық қара аңыз - бұл Англияда, орталық Еуропа мен Италияның көп бөлігінде 13 ғасырдан бері таралып келе жатқан антисемиттік әңгімелердің нұсқасы. Рока Бареа Испания империясына деген теріс көзқарасты Испанияның кездесу орны ретіндегі тарихи рөліне ықпал еткен испанофобиялық әңгімеге алып келді деп санайды. Христиандық, Ислам және Иудаизм насихаттау құралы ретінде.[11] 1555 жылы, испан еврейлері қуылғаннан кейін, Рим Папасы Павел IV испандықтарды «бидғатшылар, шисматиктер, құдайға қарғыс, ұрпақтары» деп сипаттады Еврейлер және жердің қоқысы - Мурс ».[51] Бұл климат антисемитикалық және мұсылманға қарсы испандықтарға деген стереотиптер.[52] Бұл істе үш негізгі дәлелдеу көзі бар: неміс ренассенциясы зиялыларының мәтіндері, Американы жаулап алғанға дейін Еуропада қара аңыз әңгімесінің болуы және стереотиптердің антисемиттік көзқараспен иудаизмге сілтеме жасаған басқа стереотиптермен ұқсастығы Еуропалықтар және қара аңыз испандықтарға жатқызған стереотиптер.[53]

Испандықтарды «бидғатшылармен» және «еврейлермен» анықтайтын мәтіндер алғаш рет Германияда 14 ғасырда жазылған, ал XV және XVI ғасырларда испанға қарсы үгіт-насихаттың әр түрлі бөліктері антисемиттік шығармалардың жол-жол көшірмелері болып табылады. Мысалы, американдықтардың қатыгездікке ұшырағаны туралы, олардың басына балқытылған алтын құйып, езгісін өлтіргені туралы антисемиттік өлеңде баяндалған оқиға нақтылы қайта жазылған. Иерусалим қоршауы. Сондай-ақ, ол қолдайтын терең антисемитизмді ұсынады Лютер Шығармалары екі функцияны атқарған болуы мүмкін, ұлтшылдыққа қарсы және испандыққа қарсы, сондай-ақ діни, егер екі функцияны сәйкестендіру айналымда болған болса.

Мартин Лютер «евреймен» (сол кезде Германияда жиіркенішті) аймақта күші артқан «испандықтармен» байланысты болды. Сверкер Арнольдссонның айтуынша, Лютер:

  • Рим мен Испания сол кезде жау болғанымен, папалықпен Италия мен Испанияны анықтады
  • Испаниядағы христиандар мен еврейлердің бірге өмір сүруін (оның ішінде некелесуді) елемеді
  • Екі жақтың басып кіріп кетуінен қорыққан Испания мен Түркия қақтығысып қалды.[54]

1566 жылы Лютердің әңгімелері жарияланды. Осы сияқты көптеген басқа растаулардың арасында ол:

[...] Испания [...], die essen gern weiss Brot vnd ​​küssen gern weisse Meidlein, vnd sind sie stiffelbraun vnd pechschwart wie König Balthasar mit seinem Affen. (The Spanish eat white bread with pleasure and kiss white women with pleasure, but they are as dirt-brown and tar-black as King Balthasar and his monkeys".)

— Johann Fischart, Geschichtklitterung (1575).

Ideo prophetatum est Hispanos velle subigere Germaniam aut per se aut per alios, scilicet Turcam [...] Et ita Germania vexabitur et viribus ac bonis suis exhausta Hispanico regno subiugabitur. Eo tendit Sathan, quod Germaniam liberam perturbare tentat (Thus, it is prophesied that the Spaniards want to subjugate Germany, by itself or through others, such as the Turks. And so Germany will be humiliated and stripped of its men and property, will be submitted to the kingdom of Spain. Satan tries this because he tries to prevent a free Germany)

— Лютер[53]

References to Spanish as "bad Christians", "Jews", "Moors" or racialized references associating said ancestry with lack of moral or general inferiority can be found uninterruptedly in black legend sources and political propaganda since the Middle Ages until well into the contemporary period.

Англия

England played a role in the spread and use of the Spanish Black Legend during colonial times, but it is also agreed that, no matter how much the English might have added to it, the origin of the narrative was not in England and reached the islands only after war and conflicting interest.[дәйексөз қажет ]

Жылы A Comparison of the English and Spanish Nation (1589), Robert Ashley writes:

[We must] learne to despise those magnificent Don Diegos және Spanish Cavalieros, whos doughtiest deedes are bragges and boastinges, and themselves (for the most part) shadowes without substance. ... What humanitie, what faith, what courtesie, what modestie, and civilitie, may wee thinke to finde amongst this scumme of Barbarians? [My assertions can] be cleared by conference of their manner with ours, that is, of their vices with our vertues, of their vile viliacquerie, with our generositie. ... The comparing of our conditions with those of this mongrell generation. [The Spanish Nation is] unfaithful, ravenous, and insatiable above all other Nations. ... The nature and disposition of the Spaniards, in whom may be seene together incorporated, a craftie Fox, a ravenous Wolfe, and a raging Tygre. ... [The Spaniard is also] an uncleane and filthie swine, a theevish howlet, a proud peacocke ... a legion of divels ... [Columbus] would never have undertaken this voyage, if he had thought that the men whome hee brought thither ... should straightwaies be transformed into Lions, Panthers, Tigres, and other savage beastes ... O Turkes, O Scithians, O Tartarians, [rejoice, for Spain's much greater cruelty makes yours look so much less].[a][Spain] is and ever hath bene the sinke, the puddle, and filthie heape of the most lothsome, infected, and slavish people that ever yet lived on earth. ... This wicked race of those half Wisigots. ... This demie Мур, demie Jew, yea demie Saracine. ... What? Shall those Марранос, yes, those impious Атеисттер reigne over us kings and Princes? ... [Those Spaniards with] ... theyr insatiate avarice, theyre more than Tigrish cruelty, theyr filthy, monstruous and abominable luxurie ... theyr lustfull and inhumaine deflouring of their matrons, wives, daughters, theyr matchless and sodomiticall ravishings of young boys, which these demi-barbarian Spaniardes committed. ...[55]

Антонио Перес, the fallen secretary of King Филип, fled to France and then England, where he published attacks on the Spanish monarchy under the title Релакиондар (1594). The English referred to these books to justify жекешелендіру and wars against the Spanish.[дәйексөз қажет ]A violently hispanophobic preacher and pamphleteer, Томас Скотт, would echo this sort of epithet a generation later, in the 1620s, when he urged England to war against "those wolvish Antichristians" instead of accepting the "Spanish Match."[56]

Сефард еврейлері

According to Philip Wayne Powell, criticism which was spread by the Jews who were expelled by Spain's Catholic monarchs was an important factor in the spread of anti-Spanish sentiment (particularly religious stereotypes).

Тарату

Proponents such as Powell,[6] Mignolo[57] and Roca Barea[11] allege that The Spanish Black Legend affects most of Europe, especially Protestant and Anglican Europe, and France, as well as the Americas. There is, however, no significant trace of it in the Muslim world or Turkey despite the almost seven centuries of sustained warfare in which Spain and the Islamic world were engaged. Тарихшы Walter Mignolo has argued that the Black Legend was closely tied to ideologies of race, both in the way that it used the Көңілді history of Spain to depict Spaniards as racially tainted, and in the way that the treatment of Африкалықтар және Таза американдықтар during Spanish colonial projects came to symbolize their moral character.[58]

The continuance of the Black Legend in the modern era

Historians disagree on whether the Black Legend exists as a genuine factor in current discourse around Spain and its history. In recent years a group of historians including Alfredo Alvar, Ricardo Garcia Carcel and Lourdes Mateo Bretos have argued that the Black Legend does not currently exist, it being merely the Spanish perception of how the world views Spain's legacy.[59] Сәйкес Carmen Iglesias, the black legend consists of negative traits which the Spanish people see in themselves and is shaped by political propaganda.[60]

The view of the group around Garcia Carcel is echoed by Benjamin Keen, writing in 1969. He argues that the concept of the Black Legend cannot be considered valid, given that the negative depiction of Spanish behavior in the Americas was largely accurate. He further claims that whether a concerted campaign of anti-Spanish propaganda based on imperial rivalry ever existed is at least open to question.[61]

Henry Kamen argues that the Black Legend existed during the 16th century but is now a thing of the past in England. Other authors, however, like Roca Barea, Tony Horowitz and Philip Wayne Powell, have argued that it still affects the way in which Spain is perceived and that it is brought up strategically during diplomatic conflicts of interest as well as in popular culture to hide the negative actions of other nations. Powell believed in 1971 that the stereotypes of the Black Legend contribute to ақ үстемдік, erasing the ethical and intellectual contributions of Southern Europeans and obscuring the power and competence of Native American empires before and during the Spanish conquest.[62] In 2006, Tony Horowitz argued that the Spanish black legend affected current US immigration policy.[63]

Roca Barea states that early modern Spanish phenomena, such as the Spanish Inquisition and the conquest of the Americas, were in actual fact beneficial and therefore any negative comment on them forms part of the Black Legend. She further claims that Protestant European countries remain essentially anti-Catholic stating:

If we deprive Europe of its hispanophobia and anti-Catholicism, its modern history becomes incomprehensible.[64]

This viewpoint is criticised by Garcia Carcel, who views her book as part of a long tradition of Spanish insecurities towards other European countries, that in effect constitutes the true Black Legend. He identifies strains of whataboutery (in Spanish: y tu más) and self pity (no nos quieren: "Nobody loves us") in the Spanish historiography of the Black Legend, arguing that rigorous historical investigation should replace Spain's obsession with the way others see it.[65]

José Luis Villacañas, in his 2019 response to Roca Barea, states that her work is in fact "populist national-Catholic propaganda", containing large numbers of "scientific irregularities". Villacañas further accuses Roca Barea of considering France, Spain, England and Holland to have "hispanophobia in their DNA", and of minimising Spanish atrocities in Latin America along with the activities of the Inquisition. He argues that to all intents and purposes the Black Legend has no meaning outside the context of 17th century propaganda, but recognises that certain negative archetypes of Spain may have persisted during the Franco regime.[12]

Other proponents of the continuity theory include musicologist Judith Etzion[66] және Roberto Fernandez Retamar,[67] and Samuel Amago who, in his essay "Why Spaniards Make Good Bad Guys" analyzes the persistence of the legend in contemporary European cinema.[68]

Those who contend that the Black Legend still affects Spain and the Latin American world point to the following concrete examples:

Лингвистикалық

  • Creation and use of special categories: The use in English of the word "conquistador" instead of "conqueror" (the literal translation of конкистадор), as well as of "conquista" instead of "conquest" (also, the literal translation of conquista) in order to create a new, unique category of connotation that separates Spaniards from other Europeans.[дәйексөз қажет ]

Экономикалық

  • Luis Español argues that direct references to constructs from the times of the Black Legend were made in the British and Canadian press during the Турбот соғысы of 1992 between Spain and Canada.[69]
  • Elvira Roca Barea argues that referring to Spain as part of the PIGS or "GIPSY" (sic) group of countries is a recourse to anti-Catholic and hispanophobic stereotypes in order to protect the financial interests of Protestant countries.[11]

Саяси

  • Латын Америкасы - Америка Құрама Штаттары қатынастары: Philip Wayne Powell, writing in 1971, considered the Black Legend to be the root of contemporary diplomatic problems and anti-Латино sentiment in the United States, making the case for this in his book The Tree of Hate: Propaganda and Prejudices Affecting Relations with the Hispanic World. The view of the Black Legend affecting the present-day United States' immigration policy has gained supporters in the current political climate.[70] The narrative of the "degenerated race" is argued to be at the root of the racist discrimination suffered by Latinos in America.
  • Powell stated that Spain's past ownership of about half of the United States' land was unknown by most Americans, affecting the way in which the Latin American population and culture are treated, as well as the linguistic debate there.[71]
  • Spanish foreign minister Хосеп Боррелл stated that he sees a re-emergence of the Black Legend across Europe in the way the Catalonian issue has been covered, especially by English-speaking press.[72]

Education and popular culture

  • 1944 жылы American Council of Education released a report on anti-Hispanism in school textbooks, identifying a large number of basic errors, inexactitudes and biased portrayals. It concluded that "The abolition of the Black Legend and its effects in our interpretation of Latin American life is one of our main problems in the educational and intellectual aspect, as well as in the political sphere", and urged for textbooks' biases and errors to be fixed. However, according to Powell,[73] in 1971 all the core errors were still in the majority of school materials.
  • Roca Barea criticises the 2007 BBC documentary "Andes: The Dragon's Back" for stating that 200 Spaniards conquered 1.5 billion Incas, more than the entire population of the world at the time. She considers this to be modern Black Legend propaganda.[11] Edgar Straehle, in his extended response to her book, points out that the programme in fact states that the population of the Inca Empire was 15 million, linking to the original English version.[74] Roca Barea later replied to this argument by stating that, in the dubbed version broadcast on Spanish television, the figure of 1.5 billion was given.[75]
  • Roca Barea points to the following dialogue from a dubbed episode of the TV series Заң және тәртіп, broadcast in Spain in 2014, as an example of continued hispanophobia in the present day: "How many heterosexual men over-30 do you know that are still Catholics and aren't weirdos?"[11]

Жарыс

  • Powell argues that the Black Legend and its counterpart, the Dutch, English and German golden legends, are allegedly main contributors to the construct of ақ үстемдік, since they erase the ethical and intellectual contributions of Southern Europeans and reduce the power and competence which was achieved by indigenous empires both prior to and during the Spanish conquest of the Americas.[76]

White legend

The label "White Legend" is used to describe a supposed historiographic approach presenting an uncritical or idealized image of Spanish colonial practices.[13] Some authors consider this to be the result of taking attempts to counter the bias of the Black Legend too far, whereas others consider it to have developed independently. Miguel Molina Martinez describes this legend as a characteristic of the Ұлтшыл испан historiography which was propagated during the режим туралы Франциско Франко, a regime which associated itself with the imperial past and couched it in positive terms. Molina Martinez points to the classic text of Spanish Americanists during the Franco period, Rómulo Carbia's Historia de la leyenda negra hispanoamericana, as a work with a strong ideological motivation which frequently fell into arguments which could be qualified as part of the White Legend, while also giving more current examples of the trope.[77] Кейбіреулері, мысалы Бенджамин Кин, have criticized the works of Джон Фиске және Льюис Ханке as going too far towards idealizing Spanish history.[16] While recognising the general merit of Hanke's work, Keen suggests that the United States' contemporary imperial ventures in the Caribbean and the Philippines had led him to idealise the Spanish Empire as an analogy for American colonialism. He further argues that the proponents of the White Legend focus on Spanish legal codes protecting the Indigenous population, while ignoring the copious documentary evidence that they were widely ignored.[17]

Luis Castellvi Laukamp accuses Elvira Roca Barea of "transforming the Black Legend into the White Legend" in her influential 2016 work, Imperofobia y Leyenda Negra, in which she claims that Spain confronted the басқа "not with racist theories but with [protective] laws". Castellvi Laukamp points out that not only did the Spanish Laws of the Indies include racism from the beginning, but slavery continued in Spanish colonies in the Americas until 1886. He further takes issue with claims that Spanish colonies' high level of метизаже (biological and cultural mixing of the European and Indigenous population) demonstrates the absence of racism in the Spanish Empire. Castellvi Laukamp quotes from contemporary sources showing that Indigenous women were treated as spoils of war and subject to racialised sexual slavery and subordination and demonstrates the discriminatory racial stereotypes deployed against black and other non-white women in the colonial period.[78]

Dominican Historian Esteban Mira Caballos argues that the Black and White legends for part of a single unity, which he calls a "Great Lie".[79] He goes on to describe the way the Black Legend is instrumentalised to support the White Legend:

The consequence of the positioning of those who allude to the Black Legend in order to, in reality, defend the White Legend, has been to silence any criticism of the past: We were marvellous, and anything negative anyone has to say about us is fruit of the Black Legend. And without the possibility of criticism, the science of History loses all meaning

— Esteban Mira Caballos, Mito, realidad y actualidad de la leyenda negra

The "White Legend" or the "Pink Legend" (Sp: Leyenda Rosa) may also refer to the propaganda which was circulated within Spain by Филипп II and his descendants, propaganda which claimed that his actions in the Netherlands and America were religiously motivated, so his own patrimony would be preserved. This propaganda was intended to foster the image that Spain was ruled by a prudent and pious monarch, and control the unrest that was generated by his aggressive policies and his wars in the Netherlands.[80]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ The author of this pamphlet gives credit to the famous Venetian, Франческо Гуйчардини, for some of this characterization of the Spaniards.
  1. ^ а б в г. Гибсон, Чарльз. «Латын Америкасы тарихындағы отарлық кезең». Hathi Trust. Тарих мұғалімдеріне қызмет көрсету орталығы. Алынған 15 қараша 2019.
  2. ^ Duncan, David Ewing (1 August 1991). "The Black Legend: Spaniards hope to put an end next year to a propaganda campaign against their country that began half a millenium ago". Атлант. Алынған 11 желтоқсан 2019.
  3. ^ Maltby, W. S. The Black Legend in England (1971). Дарем, Н.С .: Дьюк Университеті Баспасы.
  4. ^ http://www.fgbueno.es. "Emilia Pardo Bazán, La España de ayer y la de hoy (La muerte de una leyenda), 18 de Abril de 1899". filosofia.org. Алынған 5 шілде 2016.
  5. ^ Juderías, Julián, La leyenda negra (2003; 1914 first edition) ISBN  84-9718-225-1.
  6. ^ а б Powell, Philip Wayne (1971). The Tree of Hate: Propaganda and Prejudices affecting US relations with the Hispanic World. ISBN  978-0-8263-4576-9.
  7. ^ Marías, Julián (2006; primera edición 1985). España Inteligible. Razón Histórica de las Españas. Alianza редакциялық. ISBN  84-206-7725-6.
  8. ^ Greer, Margaret; Mignolo, Walter; Quilligan, Maureen (2007). Re-reading the Black Legend: Discourses of Religious and Racial Difference in the Renaissance Empires. Чикаго: Chicago University Press.
  9. ^ "Uso de prácticas aterrorizantes en la conquista de las Indias: el ejemplo de las mutilaciones en vida". Jahrbuch fü Geschichte Lateinamerikas. 49 (1).
  10. ^ Zurro, Javier. ""Ejecuciones, mutilaciones, violaciones", así fue la Conquista de América". El Confidencial. Алынған 30 мамыр 2020.
  11. ^ а б в г. e f Roca Barea, María Elvira (2016). Imperiofobia y leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español. Мадрид: Сируэла. ISBN  978-84-16854233.
  12. ^ а б в г. Bono, Ferran (4 June 2019). "La historia de la leyenda negra, un asunto político de filias y fobias". El Pais. Алынған 28 мамыр 2020.
  13. ^ а б Keen, Benjamin (1969). "The Black Legend Revisited:Assumptions and Realities". Американдық испандық шолу. 49 (4): 703–719. дои:10.1215/00182168-49.4.703. JSTOR  2511162.
  14. ^ Carcel Garcia, Ricardo; Mateo Bretos, Lourdes (1991). La Leyenda Negra. б. 84.
  15. ^ Mignolo, W. D. (2007). "What does the Black Legend Have to do with Race?" Rereading the Black Legend: The Discourses of Religious and Racial Difference in the Renaissance Empires, 312-24.
  16. ^ а б Walsh, Anne L. (2007). Arturo Pérez-Reverte: narrative tricks and narrative strategies. Colección Támesis: Monografías (Volume 246). London: Tamesis Books. б. 117. ISBN  978-1-85566-150-9.
  17. ^ а б в г. Keen, Benjamin (1971). "The White Legend Revisited: A Reply to Professor Hanke's "Modest Proposal"". Американдық испандық шолу. 51 (2): 336–355. JSTOR  2512479.
  18. ^ The Laws of Burgos: 500 Years of Human Rights, In Custodia Legis, Library of Congress
  19. ^ Mills, Kenneth, 1964- Taylor, William B. Lauderdale Graham, Sandra, 1943- (2004) [2002]. Colonial Latin America : a documentary history. SR Books. ISBN  0-8420-2997-4. OCLC  61460372.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  20. ^ а б Borah, Woodrow; Буркхолдер, Марк А .; Johnson, Lyman L. (November 1990). "Colonial Latin America". Американдық испандық шолу. 70 (4): 691. дои:10.2307/2516592. ISSN  0018-2168. JSTOR  2516592.
  21. ^ «Нидерландыда бұзылған қатыгез және түршігерлік испан тираниясының айнасы, тиран, Альба герцогы және Филипп II корольдің басқа командирлері». Дүниежүзілік сандық кітапхана. 1620. Алынған 25 тамыз 2013.
  22. ^ Stannard, David E. (1993). Американдық Холокост: Жаңа әлемді жаулап алу. Оксфорд университетінің баспасы, АҚШ. б.74. ISBN  978-0-19-508557-0.
  23. ^ Hanke, Lewis, "A Modest Proposal for a Moratorium on Grand Generalizations: Some Thoughts on the Black Legend", Американдық испандық шолу 51, No. 1 (Feb., 1971), pp. 112–127
  24. ^ Keen, Benjamin (1969). "The Black Legend Revisited: Assumptions and Realities". Американдық испандық шолу. 49 (4): 703–19. дои:10.2307/2511162. JSTOR  2511162.
  25. ^ Gibson, Charles (1964). The Aztecs under Spanish rule; a history of the Indians of the Valley of Mexico, 1519-1810. Стэнфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0804701969.
  26. ^ Maltby, William B. "The Black Legend" in Латын Америкасы тарихы мен мәдениетінің энциклопедиясы, т. 1, pp. 346–348. Нью-Йорк: Чарльз Скрипнердің ұлдары 1996 ж.
  27. ^ Arnade, Peter J. (2008). Beggars, iconoclasts, and civic patriots: the political culture of the Dutch Revolt. 226–229 беттер. ISBN  978-0-8014-7496-5. Алынған 31 шілде 2011.
  28. ^ а б в Элсен, Жан (ақпан 2007). "De nood-en belegeringsmunten van de Nederlandse opstand tegen Filips II - Historisch kader" (PDF). J.R. Lasser топтамасы (Нью-Йорк). Nood-en belegeringsmunten, Deel II (голланд тілінде). Jean Elsen & ses Fils s.a., Brussels, Belgium. б. 4; 15. мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 2012 жылғы 18 қаңтарда. Алынған 1 тамыз 2011.
  29. ^ GDB (7 September 2004). "'Spaanse furie' terug thuis". journal Het Nieuwsblad, Belgium. Алынған 31 шілде 2011.
  30. ^ pagan-live-style (2009–2011). "Catherine church Mechelen 3". about.deviantart.com. Алынған 3 тамыз 2011.
  31. ^ "Sold Items provided for Reference and Research Purposes — OHN Bellingham – Assassin, St Petersburg, Russia, 3 December 1806 – ALS". berryhillsturgeon.com. Алынған 3 тамыз 2011.
  32. ^ "History – South-Limburg". www.parkstad.com. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылдың 28 қыркүйегінде. Алынған 3 тамыз 2011.
  33. ^ Burg, David F. (9 January 2004). "1567 Revolt of the Netherlands". A World History of Tax Rebellions – An Encyclopedia of Tax Rebels, Revolts, and Riots from Antiquity to the Present. Taylor and Francis, London, UK, 2003, 2005; Routledge, 2004 ж. ISBN  978-0-203-50089-7. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 4 тамызда. Алынған 4 тамыз 2011. Мадридте, Альба was accused of following his own whims rather than Филип тілектер. Сәйкес Генри Камен, Мединацели reported to the king that "Excessive rigour, the misconduct of some officers and soldiers, and the Оныншы тиын, are the cause of all the ills, and not heresy or rebellion". —[...]— One of the governor’s officers reported that in the Netherlands "the name of the house of Alba" was held in abhorrence
  34. ^ Lamers, Jaqueline. "Gemeente Naarden – Keverdijk, diverse straten". Municipality of Naarden, Netherlands. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 27 қыркүйекте. Алынған 31 шілде 2011.
  35. ^ The Public and Private History of the Popes of Rome, Vol. 1: From the Earliest Period to the Present Time, Including the History of Saints, Martyrs, Fathers of the Church, Religious Orders, Cardinals, Inquisitions, Schisms, and the Great Reformers. T. B. Peterson. 1846. б. 249.
  36. ^ "Twentieth Century Atlas - Historical Body Count". necrometrics.com.
  37. ^ Sharp Hume, Martín Andrew. The Spanish People: Their Origin, Growth and Influence. б. 372.
  38. ^ Carlton, Charles (2011). This Seat of Mars: War and the British Isles, 1485-1746. б. 42.
  39. ^ Sugg, Richard (2012). Mummies, Cannibals and Vampires: the History of Corpse Medicine from the Renaissance to the Victorians. Тейлор және Фрэнсис. ISBN  9781136577369.
  40. ^ Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль. Ақылдылық дәуірі басталады: Шекспир, Бекон, Монтень, Рембрандт, Галилей және Декарт кезеңіндегі Еуропалық өркениеттің тарихы: 1558–1648. б. 451.
  41. ^ а б Nolan, Cathal J. (2006). Дін соғысы дәуірі, 1000-1650: ғаламдық соғыс және өркениет энциклопедиясы, 1 том. Greenwood Publishing Group.
  42. ^ The Early Modern World. Greenwood Publishing Group. 2007. б. 60.
  43. ^ "The Dutch War of Independence".
  44. ^ Schmidt, p. 97
  45. ^ Schmidt, p 112
  46. ^ Alvar, p.7
  47. ^ Малтби, б. 7.
  48. ^ Arnoldsson, pp. 104–ff.
  49. ^ Arnoldsson, pp. 117-ff.
  50. ^ Arnoldsson, pp. 123 ss.; Kamen, pp. 305 ss.
  51. ^ Swart, K. W. (1975). "The Black Legend During the Eighty Years War" In Ұлыбритания және Нидерланды (pp. 36–57). Springer Нидерланды.
  52. ^ Питерс, Эдвард. Inquisition. Berkeley, CA: University of California Press, 1989.
  53. ^ а б Elvira, Roca Barea María, and Arcadi Espada. Imperiofobia Y Leyenda Negra: Roma, Rusia, Estados Unidos Y El Imperio Español. Madrid: Siruela, 201
  54. ^ Luther op. cit., Tischr., III, p. 382, N° 3533 (14–31 January 1537); V, p. 284, N° 5635 (12 May 1544): op. cit. Arnoldsson (1960).
  55. ^ Ashley, Comparison, 23
  56. ^ Powell, Philip Wayne. Tree of Hate: Propaganda and Prejudices Affecting United States Relations with the Hispanic World.
  57. ^ Mignolo, W. D. (2007). "What does the Black Legend Have to do with Race?" Rereading the Black Legend: The Discourses of Religious and Racial Difference in the Renaissance Empires
  58. ^ Mignolo, W. D. (2007). "What does the Black Legend Have to do with Race?" Rereading the Black Legend: The Discourses of Religious and Racial Difference in the Renaissance Empires, 312–324.
  59. ^ Jail and Matthew Garcia Bretos, The Black Legend (1991) & Matthew Garcia Carcel, Bretos, p.84
  60. ^ Vaca de Osma, p.208
  61. ^ Keen, Benjamin (1969). "The Black Legend Revisited: Assumptions and Realities". The Hispanic-American Review. 49 (4): 703–719. дои:10.1215/00182168-49.4.703. JSTOR  2511162.
  62. ^ Tree of Hate, б. 180.
  63. ^ Horwitz, Tony (9 July 2006). "Immigration – and the Curse of the Black Legend". The New York Times. Мұрағатталды түпнұсқадан 2018 жылғы 27 маусымда.
  64. ^ Roca Barea, María Elvira (2016). Imperiofobia y leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español. Мадрид: Сируэла. 478 бетISBN  978-84-16854233.
  65. ^ Garcia Carcel, Ricardo (31 August 2019). "¿Imperiofobia o imperiofilia?". La Vanguardia. Алынған 29 мамыр 2020.
  66. ^ Etzion, Judith (1998) "Spanish music as perceived in western music historiography: a case of the black legend?" International Review of the Aesthetics and Sociology of Music 2 (29).
  67. ^ Fernandez Retamar, Roberto (1978). Contra la Leyenda Negra. Алынған 30 мамыр 2020.
  68. ^ Amago, Samuel (2005). "Why Spaniards make good bad guys: Sergi Lopez and the persistence of the Black Legend in contemporary American cinema". Фильмге сын. 33 (1): 41–63. JSTOR  24777304.
  69. ^ Juderias, Julian (8 April 2014). La leyenda negra de España: Reedición del clásico publicado en 1914 (Испанша). ISBN  9788490601174. Алынған 21 мамыр 2020.
  70. ^ Opinion | Immigration – and the Curse of the Black Legend, Tony Horwitz
  71. ^ Powell, Philip Wayne, 1971, "Tree of Hate" (first Ed.)
  72. ^ Borrell, el CIP y la Leyenda Negra Luis Oz – El Mundo
  73. ^ Tree of Hate 180 бет
  74. ^ Straehle, Edgar. "Historia y leyenda de la leyenda negra. El retorno de la leyenda negra y Roca Barea". Conversacion sobre la Historia. Алынған 17 маусым 2020.
  75. ^ Roca Barea, Elvira. "Elvira Roca Barea contesta a El País: "Hoy cualquier alusión a la leyenda negra puede ser considerada facha"". Эль Мундо. Алынған 17 маусым 2020.
  76. ^ Powell, Philip Wayne, 1971, Tree of Hate (first Ed.)
  77. ^ Molina Martínez, Miguel (2012). "La Leyenda Negra revisitada: la polémica continúa" (PDF). Revista Hispanoamericana (2 басылым). Revista Digital de la Real Academia Hispano Americana de Ciencias, Artes y Letras. ISSN  2174-0445.
  78. ^ Castellvi Laukamp, Luis (11 October 2018). "Repensar la Hispanidad". El Español. Алынған 2 маусым 2020.
  79. ^ Mira Caballos, Esteban. "Mito, Realidad y actualidad de la leyenda negra". Rebelion.org. Алынған 2 маусым 2020.
  80. ^ Garcia Carcel, Ricardo (2017). El Demonio del Sur: La leyenda Negra de Felipe II. Тарих.

Әрі қарай оқу

  • José Presas y Marull (1828). Juicio imparcial sobre las principales causas de la revolución de la América Española y acerca de las poderosas razones que tiene la metrópoli para reconocer su absoluta independencia. (original document) [Fair judgment about the main causes of the revolution of Spanish America and about the powerful reasons that the metropolis has for recognizing its absolute independence]. Burdeaux: Imprenta de D. Pedro Beaume.
  • Ardolino, Frank. Apocalypse and Armada in Kyd's Spanish Tragedy (Kirksville, Missouri: Sixteenth Century Studies, 1995).
  • Arnoldsson, Sverker. "La Leyenda Negra: Estudios Sobre Sus Orígines," Göteborgs Universitets Årsskrift, 66:3, 1960
  • Díaz, María Elena (2004). "Beyond Tannenbaum". Құқық және тарихқа шолу. 22 (2): 371–376. дои:10.2307/4141650. JSTOR  4141650.
  • Edelmayer, Friedrich (2011). "The "Leyenda Negra" and the Circulation of Anti-Catholic and Anti-Spanish Prejudices". Онлайн режиміндегі Еуропалық тарих.
  • Español Bouché, Luis, "Leyendas Negras: Vida y Obra de Julian Juderías", Junta de Castilla y Leon, 2007.
  • Gibson, Charles. The Black Legend: Anti-Spanish Attitudes in the Old World and the New. 1971.
  • Gledhill, John (1996). "Review: From "Others" to Actors: New Perspectives on Popular Political Cultures and National State Formation in Latin America". Американдық антрополог. Жаңа серия. 98 (3): 630–633. дои:10.1525/aa.1996.98.3.02a00210.
  • Griffin, Eric. "Ethos to Ethnos: Hispanizing 'the Spaniard' in the Old World and the New," The New Centennial Review, 2:1, 2002.
  • Хедфилд, Эндрю. "Late Elizabethan Protestantism, Colonialism and the Fear of the Apocalypse," Реформация, 3, 1998.
  • Hanke Lewis. Американы жаулап алудағы әділеттілік үшін испандық күрес. 1949.
  • Ханке, Льюис. Bartolomé de Las Casas: Bookman, Scholar and Propagandist. 1952.
  • Hauben, Paul J. (1977). "White Legend against Black: Nationalism and Enlightenment in a Spanish Context". Америка. 34 (1): 1–19. дои:10.2307/980809. JSTOR  980809.
  • Hillgarth, J. N. (1985). "Spanish Historiography and Iberian Reality". Тарих және теория. 24 (1): 23–43. дои:10.2307/2504941. JSTOR  2504941.
  • Kamen, Henry, Empire: How Spain Became a World Power, 1492-1763. Нью-Йорк: HarperCollins. 2003 ж. ISBN  0-06-093264-3
  • Keen, Benjamin, "The Black Legend Revisited: Assumptions and Realities", Hispanic American Historical Review 49, жоқ. 4 (November 1969): 703–19.
  • Keen, Benjamin, "The White Legend Revisited: A Reply to Professor Hanke's 'Modest Proposal,'" Hispanic American Historical Review 51, жоқ. 2 (May 1971): 336–55.
  • LaRosa, Michael (1992–1993). "Religion in a Changing Latin America: A Review". Interamerican Studies and World Affairs журналы. 34 (4): 245–255. дои:10.2307/165811. JSTOR  165811.
  • Құлып, Джулиан. "'How Many Tercios Has the Pope?' The Spanish War and the Sublimation of Elizabethan Попорияға қарсы," Тарих, 81, 1996.
  • Maltby, William S., The Black Legend in England. Duke University Press, Durham, 1971, ISBN  0-8223-0250-0.
  • Маура, Хуан Франциско. "La hispanofobia a través de algunos textos de la conquista de América: de la propaganda política a la frivolidad académica". Испантану бюллетені 83. 2 (2006): 213–240.
  • Маура, Хуан Франциско. ¿"Cobardía, crueldad y oportunismo español?: algunas consideraciones sobre la 'verdadera' historia de la conquista de la Nueva España". Лемир (Revista de literatura medieval y del Renacimiento) 7 (2003): 1–29. [1]
  • Mignolo, W. D. (2007). "What does the Black Legend Have to do with Race?" Rereading the Black Legend: The Discourses of Religious and Racial Difference in the Renaissance Empires, 312–24.
  • Powell, Philip Wayne, Tree of Hate: Propaganda and Prejudices Affecting United States Relations with the Hispanic World. Basic Books, New York, 1971, ISBN  0-465-08750-7.
  • Rabasa, José (1993). "Aesthetics of Colonial Violence: The Massacre of Acoma in Gaspar de Villagrá's "Historia de la Nueva México"". Колледж әдебиеті. 20 (3): 96–114.
  • Sanchez, M.G., Anti-Spanish Sentiment in English Literary and Political Writing, 1553–1603 (Phd Diss; University of Leeds, 2004)
  • Шмидт, Бенджамин, Innocence Abroad. The Dutch Imagination and the New World, 1570–1670, Cambridge U.P. 2001, ISBN  978-0-521-02455-6
  • Vigil, Ralph H. (1994). "Review: Inequality and Ideology in Borderlands Historiography". Латын Америкасындағы зерттеулерге шолу. 29 (1): 155–171.