Baháʼí Сенім және ғылым - Baháʼí Faith and science

Негізгі принципі Баха сенімі дін мен ғылымның көрсетілген үйлесімділігі болып табылады.[1] Әзірге Баха жазбасы деп растайды ғылым және шын дін ешқашан қақтығыс болуы мүмкін емес, сыншылар құрылтайшылардың мәлімдемелері қазіргі ғылыми түсінікке қайшы келетінін дәлелдейді.[2][3] Абдуль-Баха, діннің негізін қалаушының ұлы «дін ғылымға қарсы болған кезде ол жай ырымға айналады» деп мәлімдеді.[4] Сонымен қатар ол шынайы дін ғылымның тұжырымына сәйкес келуі керек деді.[5][6]

Бұл қағидаттың соңғы аспектісі дін әрдайым қазіргі ғылыми білімдерді беделді деп қабылдауы керек деген пікірге ұқсайды, бірақ Бахасидің кейбір ғалымдары бұл әрдайым бола бермейді деп болжайды.[7] Кейбір мәселелер бойынша Бахаи сенімі қазіргі ғылыми ой тұжырымдарын дін өз негізіне бағындырады.[8] Себебі Бахаи түсінігінде қазіргі ғылыми көзқарас әрдайым дұрыс бола бермейді және ақиқат тек ғылым түсіндіре алатын нәрсемен шектелмейді.[6] Керісінше, Бахаи көзқарасы бойынша, білім Құдайдан түскен аян мен ғылыми тергеу арқылы алынған түсініктердің өзара әрекеті арқылы алынуы керек.[9]

Жалпы Баха қатынасы

Абдуль-Баха, діннің негізін қалаушының ұлы ғылым мен дінге қарсы тұруға болмайды, өйткені олар бір шындықтың аспектілері болып табылады; ол сондай-ақ діннің ақиқаттарын түсіну үшін пайымдау күштері қажет екенін растады. Шоги Эфенди, 20 ғасырдың бірінші жартысындағы Бахаси сенімін басқарған адам ғылым мен дінді «адам өміріндегі ең күшті екі күш» деп сипаттады.[10]

Ілімде дін мен ғылым арасында қайшылықтар туындаған сайын, бұл адамның қателігінен болады деп айтылады; немесе діни жазбаларды қате түсіндіру арқылы немесе ғылымды толық түсінудің болмауы. Абдуль-Баха ғылымға қайшы келетін діни ілімдер қабылданбауы керек деп түсіндірді; ол дін адамзатқа ақыл-парасат бергендіктен, олар ақылға қонымды болуы керек деп түсіндірді.[5]Бахаси жазбаларында ғылым мен дін адамның ақыл-парасаты артатын және оның жаны алға басатын құстың екі қанатымен салыстырылады. Сонымен қатар, Бахаси жазбаларында дінсіз ғылым адамды мүлде материалистікке айналдырады, ал ғылымсыз дін адамды ырымшылдыққа итермелейді деп жазылған. Абдуль-Баха өзінің көпшілік алдында сөйлесулерінің бірінде:

Егер дін логикалық парасатқа қайшы болса, онда ол дін болмай, дәстүр болып қала бермек. Дін мен ғылым - адамның ақыл-парасаты биікке көтеріліп, адам жаны алға жылжитын екі қанат. Бір қанатпен жалғыз ұшу мүмкін емес! Егер адам діннің қанатымен жалғыз ұшуға тырысса, ол тез арада ырымның батпағына батады, ал екінші жағынан, тек ғылымның қанатымен алға жылжымайды, бірақ материализмнің үмітсіз ұранына түседі. Қазіргі кездегі барлық діндер өздері ұсынған оқытудың шынайы принциптерімен және сол кездегі ғылыми жаңалықтармен үйлесім таппай, ырымшылдыққа ұрынды.[11]

Абдуль-Бахадан келесі сөздер келтірілген:

Математиктер, астрономдар, химия ғалымдары ежелгі адамдардың тұжырымдарын үнемі жоққа шығарады және жоққа шығарады; ештеңе бекітілмеген, түпкілікті ештеңе жоқ; барлығы үнемі өзгеріп отырады, өйткені адамның ақыл-ойы жаңа тергеу жолдарымен алға жылжып, күн сайын жаңа тұжырымдарға келеді. Болашақта қазір шын деп жарияланған және қабылданған көп нәрсе жоққа шығарылады және жоққа шығарылады. Сонымен, бұл жарнамалық инфинит жалғасады.[12]

Құрылтайшылардың ғылыми тұжырымдары

Құру

Бахахулла ғаламның «басы да, аяғы да жоқ» деп үйреткен,[13] және материалдық әлемнің құрамдас элементтері әрдайым болған және бола береді.[14] Ішінде Планшет даналық («Лаух-и-Хикмат», 1873-1874 жылдары жазылған). Бахахулла былай дейді: «Өмірде болған нәрсе бұрын болған, бірақ сіз бүгінгідей формада емес. Болмыс әлемі белсенді күш пен оны қабылдаушы күштің өзара әрекеттесуінен пайда болған жылу арқылы пайда болды. Бұл екеуі бірдей, дегенмен басқаша ». Мұнда қолданылатын терминологияға сілтеме жасалады ежелгі грек және Ислам философиясы.[15] Жан-Марк Лепаин, Робин Михршахи, Дейл Э. Леман және Хулио Сави осы тұжырымның ықтимал байланысын ұсынады. Үлкен жарылыс теориясы.[16][17][18][19]

Бахастардың пайымдауынша, жаратылыс тарихы Жаратылыс - болмыстың кең маңызды рухани ақиқаттарын сол кезде қажетсіз және түсініксіз болған бөлшектер мен дәлдік деңгейлерсіз жеткізетін рудименталды есеп.[14] Сол сияқты, Абдуль-Баха да осы тура тарихты айтты Адам мен Хауа қабылдауға, растауға немесе елестетуге болмайды және оны «жай нышан ретінде қарастыру керек».[20] А идеясын қабылдағаннан гөрі Жас жер, Бахас теологиясы Жер ежелгі деп қабылдайды.[21]

Эволюция

Чарльз Дарвин, эволюцияның натуралистік механизмін ұсынған әйгілі 19 ғасырдағы ағылшын натуралисті.

Қатысты эволюция және адамның шығу тегі, Абдуль-Баха ХХ ғасырдың басында батыс аудиториясына жүгінген кезде осы тақырыпқа кең түсініктемелер берді. Осы келіссөздердің стенограммаларын мына жерден табуға болады Кейбір сұрақтарға жауап берілді, Париж келіссөздері және Жалпыға ортақ бейбітшілікті жариялау. Абдуль-Баха адамның түрін алғашқы формадан қазіргі адамға дейін дамып келе жатқан деп сипаттайды, бірақ адамның интеллектісін қалыптастыру қабілеті әрқашан болған.[дәйексөз қажет ]

Абдуль-Баханың түсініктемелері адам дамуының стандартты эволюциялық көрінісінен өзгеше сияқты Homo sapiens үлкен маймылдармен бірге бір түр ретінде ортақ атадан дамыған миллиондаған жылдар бұрын Африкада өмір сүрген.

Абдуль-Баха адамның осы түрге жеткенге дейін көптеген сатылардан өтті деп айтса, ‘Абдуль-Баха адамдардың бір емес, ерекше түр екенін айтады. жануар және адамдар эволюцияның барлық кезеңдерінде олар болған ықтимал адамдар.

Бірақ барлық уақытта, тіпті эмбрион құртқа ұқсаса да, ол жануарларға емес, әлеуеті мен сипатына қарай адам болған. Адам эмбрионының дәйекті өзгерістерінде қабылдаған формалары оның маңызды сипаты бойынша жануар екенін дәлелдемейді. Осы прогрессияның барысында түрдің ауысуы, түрдің немесе түрдің сақталуы болды. Осыны түсіне отырып, біз бір кездері адамның теңізде, екінші бір уақытта анда болғанын мойындаймыз омыртқасыздар, содан кейін а омыртқалы ақыр аяғында адам бой көтереді. Бұл өзгерістерді мойындағанымызбен, біз адамды жануар деп айта алмаймыз. Осы кезеңдердің әрқайсысында оның адамның өмір сүруі мен баратын жерінің белгілері мен дәлелдері бар.[22]

Механиан мен Фриберг 2003 жылы мақала жазды, олардың Абдуль-Баханың мәлімдемелерін қазіргі заманғы ғылыммен толық үйлестіруге болады деген сенімдерін сипаттады. Механиан мен Фриберг «Абдуль-Баханың эволюцияны әдеттегі түсіндіруден кетуі« ғылыми түсіндірулермен емес, сол түсіндірулердің метафизикалық, философиялық және идеологиялық аспектілерімен келіспеушіліктерге байланысты »деп айтады.[6] Гари Мэтьюздің пайымдауынша, Абдул-Баха осы мақсатта а жоқ сілтеме адам мен маймылдар арасында табылмас еді.[23]

Абдуль-Баханың тұжырымдары мен қазіргі ғылыми ойдың арасында кейбір айырмашылықтар бар. Дін ғылымға сәйкес болуы керек деген Бахахи көзқарасы дін қазіргі ғылыми білімді беделді деп қабылдауы керек деген пікірге ұқсайды; Механян мен Фрибергтің пікірінше, бұл әрдайым бола бермейді, өйткені олардың көзқарасы бойынша қазіргі ғылыми көзқарас әрдайым дұрыс бола бермейді және ақиқат тек ғылым түсіндіре алатын нәрсемен шектелмейді.[6]

Оскои 2009 жылғы диссертациясына эволюция және Бахаи сенімі тақырыбын таңдады, осылайша Баха авторларының осы тақырыпқа арналған еңбектерін қарастырды. Ол: «Жазбалар мен ғылым арасындағы дисгармония мәселесі негізінен жазба ақауларын негізсіз дұрыс таратуында жатыр» деп тұжырым жасады.[24] Басқаша айтқанда, ол Абдула-Баха биология туралы кейіннен қате дәлелденген мәлімдемелер жасады және Абдуль-Баханың қатесіздігі ғылыми мәселелерге қолданылмауы керек деп санайды.

Бірнеше автор эволюция және Бахаи сенімі туралы жазды.

Эфирдің болуы

Жарқыраған эфир: Жер жарықты тасымалдайтын эфирдің «ортасы» арқылы қозғалады деген болжам жасалды

Этер немесе эфир - 19 ғасырдың соңында жарықтың таралуына орта болатын зат. The Михельсон - Морли эксперименті 1887 ж. эфирді табуға күш салды, бірақ оны анықтай алмау әкелді Эйнштейн оны ойлап табу Салыстырмалылықтың арнайы теориясы. Қазіргі физиканың одан әрі дамуы, соның ішінде жалпы салыстырмалылық, өрістің кванттық теориясы, және жол теориясы барлығы эфирдің жоқтығын қамтиды және бүгінгі күні бұл тұжырымдама ескірген ғылыми теория болып саналады.

Абдуль-Баханың сөйлесулерінің бірінде эфир тұжырымдамасын қолдануы - оның тыңдаушылары, сол кездегі ғалымдар - кейбір қайшылықтардың себебі болды. Абдуль-Баханың тарауы Кейбір сұрақтарға жауап берілді мұнда этер туралы айтылып, «сезімге сезілетін» нәрселер мен «ақыл-ойдың шындығы» болып табылатын және сезінбейтін нәрселер арасындағы айырмашылық бар.[25] Абдуль-Баха «эфирлік материяны» («эфирлік материя» деп те аударылады), жылу, жарық пен электрді басқа заттармен қатар сезім мүшелеріне сезілмейтін заттардың екінші тобына қосады. белгілі бір құбылыстарды түсіндіру үшін интеллектуалды.[25] The Жалпыға бірдей әділет үйі Абдуль-Баханың бұл сөзді қолдануына сілтеме жасай отырып, «өз уақытында ғалымдар« эфирдің »физикалық бар екендігін нәзік тәжірибелермен растай алмаған кезде, олар бірдей құбылыстарды түсіндіру үшін басқа интеллектуалды тұжырымдамалар жасады», - дейді. Абдуль-Баханың эфирді санаттауымен.[25]

Робин Мишрахи өзінің жарияланған мақаласында «Эфир, кванттық физика және Бахаи жазбалары«деп жазды,

Бахаи жазбаларында айтылған көптеген ғылыми жаңалықтар мен теориялар Бахахулла мен Абдуль-Баханың замандастары үшін әлі белгісіз болғандықтан, олар қазіргі кезде оларды сипаттау үшін қолданылатын техникалық терминдерді қолдана алмағаны анық. Керісінше, олар бұрыннан бар ұғымдар мен терминдерді (мысалы, эфир концепциясы немесе ежелгі грек философиясының төрт элементінің идеясы) қолданып, кейде қайта анықтауы керек еді, олар өздері ойлағандарын дәл түсіндіретін етіп. Бұл үстірт деңгейде бұл деген ой тудыруы мүмкін Орталық фигуралар Сенімнің шын мәнінде физикалық шындық туралы ешқандай жаңа идеялары тұжырымдалған жоқ. Біз олардың Жазбаларын мұқият зерттегенде, бұл тек солай болатындығын түсінетін боламыз, өйткені олардың мұндай тақырыптарға сілтемелері белгілі бір (қате) замандасқа сенген адресаттарын ренжітпейтіндей етіп жасалған. ғылыми тұжырымдамалар, сондай-ақ қазіргі заманғы ғалымдар әлі жасамаған терминологияны қолданбаңыз ».[17]

Атомдық энергия

Бахахулла былай деп жазды:

Ғажайып және таңқаларлық нәрселер жер бетінде бар, бірақ олар адамдардың санасы мен түсінігінен жасырылған. Бұл заттар бүкіл атмосфераны өзгертуге қабілетті және олардың ластануы өлімге әкелуі мүмкін ».[26]

Кейінірек Бахас бұл туралы ашылуы туралы мәлімдеме ретінде көрсетті атом энергиясы және пайдалану ядролық қару.[27]

Мысты алтынға айналдыру

1860 жылдардың басында Бахаулла мысды Алтынға айналдыруға болады және оның құпиясы оның білімінде жасырылған деп мәлімдеді. Ол сонымен қатар бір элементтің екінші элементке өзгеруі туралы айтты (элементтердің өзгеруі ) шындыққа айналады.[28]

Кейбір бахайлар мұны метафоралық деп қабылдайды,[29] ал басқалары Бахахулла басқалардың сенімдерін баяндайды деп сендіреді.[30]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Дүниежүзілік әділет үйінің ғылыми-зерттеу бөлімі (тамыз 2020). «Әлеуметтік әрекет». Бахай анықтамалық кітапханасы. Болмыстың материалдық және рухани өлшемдерінің арасындағы үйлесімділік. Алынған 2020-08-30.
  2. ^ Әр түрлі (1975-12-26) [1912]. Әмбебап әділет үйінің атынан жазылған хат. Бахаси Дүниежүзілік Орталығының Әмбебап Әділет Үйінің зерттеу бөлімі (1995 ж. Желтоқсанда шыққан). Алынған 2007-12-01.
  3. ^ Басити; Моради; Ахоундали (2014). Он екі қағида: бахаи іліміне қатысты жан-жақты тергеу (1-ші басылым). Тегеран: Бахар Афшан жарияланымдары. б. 176.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  4. ^ Абдуль-Баха 1912 ж, б.141–146
  5. ^ а б Эфенди 1912
  6. ^ а б c г. Механиан және Фриберг 2003 ж
  7. ^ «Сондай-ақ, бұл бізден ғылымды белгілі бір ойлау мектебімен немесе оның даму барысында постулированный әдіснамалық тәсілмен шектемеуді талап етеді». жылы Жалпыға бірдей әділет үйі (1997-08-13). «19 мамыр 1995 ж. Жалпыға бірдей әділет үйі атынан жеке сенушіге жазылған хат (ғылым мен дінге баға ұсыныстары туралы меморандумда жарияланған»). Алынған 2007-12-02.
  8. ^ Эфенди 1946
  9. ^ Жалпыға бірдей әділет үйі (1997-08-13). «19 мамыр 1995 ж. Жалпыға бірдей әділет үйі атынан жеке сенушіге жазылған хат (ғылым мен дінге баға ұсыныстары туралы меморандумда жарияланған»). Алынған 2007-12-02.
  10. ^ Эфенди 1938 ж
  11. ^ Абдуль-Баха 1912 ж, б. 143
  12. ^ Эфенди 1912, б. 21
  13. ^ Эфенди 1912, б.220
  14. ^ а б Esslemont 1980 ж, б.204–205
  15. ^ Тахерзаде, А. (1987). Бахахулланың ашылуы, 4 том: Мазрайх және Бахджи 1877-92. Оксфорд, Ұлыбритания: Джордж Рональд. б. 42. ISBN  0-85398-270-8.
  16. ^ Лепаин, Жан-Марк (2015) [2002]. Құдай Патшалығының археологиясы.
  17. ^ а б Михршахи, Робин (2002). «Эфир, кванттық физика және Бахаи жазбалары». Australian Bahá Studiesí Studies Journal. 4: 3–20.
  18. ^ Леман, Дейл Э. (2005). Космология және Бахаи жазбалары Мұрағатталды 2014-11-28 Wayback Machine.
  19. ^ Хулио, Сави (1989). Құдай үшін мәңгілік іздеу: Абдуль-Баханың илаһи философиясына кіріспе (PDF). Оксфорд, Ұлыбритания: Джордж Рональд. б. 134. ISBN  0-85398-295-3.
  20. ^ Абдуль-Баха 1912 ж, б. 140
  21. ^ Браун, Кевен; Фон Китцинг, Эберхард, редакция. (2001). Эволюция және Бахаси сенімі: 'Абдуль-Баханың ХІХ ғасырдағы дарвинизмге жауабы; Баби және Бахаи діндеріндегі зерттеулердің 12-томы. Kalimat Press. 6, 17, 117 және т.б. ISBN  978-1-890688-08-0.
  22. ^ Эфенди 1912, б. 358
  23. ^ Мэттьюс, Гари Л. (2005). Бахауллаға шақыру. АҚШ Бахаи баспасы. 90-5 бет. ISBN  978-1-931847-16-2.
  24. ^ «Ғылым мен дін біріккенде». Bahai-library.com. Алынған 2012-08-15.
  25. ^ а б c Хат жеке тұлғаға Жалпыға бірдей әділет үйі
  26. ^ Бахахулла 1994 ж, б.69
  27. ^ Смит, Питер (2000). «атомдық энергия». Бахаи сенімі туралы қысқаша энциклопедия. Оксфорд: Oneworld басылымдары. бет.260–261. ISBN  1-85168-184-1.
  28. ^ Гари Л. Мэтьюз (1999). Бахауллаһтың шақыруы. Интернет мұрағаты. Джордж Рональд. 86–87 бет. ISBN  978-0-85398-360-6.
  29. ^ Бак, Кристофер (2016-08-13). «Ішкі алтын: қасиеттер алхимиясы». bahaiteachings.org/. Алынған 2020-11-29.
  30. ^ Басити; Моради; Ахоундали (2014). Он екі қағида: бахаи іліміне қатысты жан-жақты тергеу (1-ші басылым). Тегеран: Бахар Афшан жарияланымдары. б. 176.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер