Біз кімбіз? Американың ұлттық бірегейлігіне қатысты қиындықтар - Википедия - Who Are We? The Challenges to Americas National Identity

Біз кімбіз? Американың ұлттық бірегейлігіне қатысты қиындықтар
Біз кімбіз, Американың ұлттық сәйкестілігіне шақыру.jpg
АвторСэмюэл П. Хантингтон
ЕлАҚШ
ТілАғылшын
ТақырыпҰлттық бірегейлік
БаспагерСаймон және Шустер
Жарияланған күні
2004
Беттер448
ISBN0-684-87053-3
OCLC54400099

Біз кімбіз? Американың ұлттық бірегейлігіне қатысты қиындықтар (2004) - трактат саясаттанушы және тарихшы Сэмюэл П. Хантингтон (1927-2008). Кітап табиғатын түсінуге тырысады Американдық сәйкестік және болашақта оның алдында тұрған қиындықтар.[1]

Американдық сәйкестікті сипаттау

Американдық сәйкестікті сипаттай отырып, Хантингтон алдымен бұл ел «иммигранттар елі» деген ұғымға қарсы шығады. Ол Американың негізін қалаушылар болмаған деп жазады иммигранттар, бірақ қоныс аударушылар, британдық қоныс аударушылар Солтүстік Америкаға жаңа қоғам құру үшін келгендіктен, иммигранттар сияқты бір қоғамнан екінші қоғамға көшуге қарсы. Кейінірек осы қоныс аударушылар орнатқан алғашқы британдық колониялардағы мәдениетке қосылғандар шынымен де иммигранттар болды.

Көптеген адамдар Американдық сенім американдық сәйкестіктің өзегі ретінде. Хантингтон американдық сенімге «бостандық, теңдік, индивидуализм, өкілді үкімет және жеке меншік принциптерін» бейнелейді деп анықтама береді.[2] Дегенмен Хантингтон:

Егер 17-18 ғасырларда оны Британ протестанттары емес, француз, испан немесе португал католиктері қондырса, Америка қазіргі Америка бола ма? Жауап жоқ. Бұл Америка болмас еді; бұл Квебек, Мексика немесе Бразилия болар еді.[3]

Хантингтон Еуропадағы барлық ұлттардан және барлық колониялардан Американың өзі ғана Американың ақидасын дамытты деп тұжырымдайды және бұл қарапайым бақылау түсіндіруді қажет етеді. Бұл байқау екі тұжырымға әкеледі: Америка Англияның колониясы болды, нәтижесінде Америка жалғыз өзі қалыптасты Реформация.

Америкаға ағылшын мұрасының қосылуы туралы өзінің дәлелін алға тарту үшін ол былай дейді:

ХVІІ-ХVІІІ ғасырларда қоныс аударушылар құрған саяси-құқықтық институттар көп жағдайда Англияның ХVІІІ ғасырдың аяғы мен ХVІІІ ғасырдың басындағы институттар мен тәжірибелерді қамтыды »Тюдор конституциясы «Бұған мыналар кірді: үкіметтен жоғары және оны шектейтін негізгі заң тұжырымдамасы; атқарушы, заң шығарушы және сот функцияларын біріктіру және билікті жекелеген мекемелер мен үкіметтер арасында бөлу; заң шығарушы және атқарушы биліктің салыстырмалы билігі; бірігу атқарушы биліктегі «абыройлы» және «тиімді» функциялар; екі палатадан тұратын заң шығарушы билік; заң шығарушы органның өздерінің жергілікті сайлау округтері алдындағы жауапкершілігі; заң шығару комитетінің жүйесі; және тұрақты армиядан гөрі милицияға қорғаныс жасау.[4]

Маңыздылығына келетін болсақ Протестантизм, Хантингтон: «Американдық сенім - бұл келіспеушіліктің ерекше туындысы Протестанттық мәдениет «Атап айтқанда, ол мыналарды атап көрсетеді:

Протестанттардың жеке ар-ожданға және адамдардың Құдайдың шындықтарын Інжілден тікелей білу жауапкершілігіне баса назар аударуы Американдықтардың индивидуализмге, теңдікке және діни сенім мен пікір бостандығына деген адалдығын алға тартты. Протестантизм еңбек этикасын және жеке адамның өзінің өмірдегі сәтсіздігі немесе сәтсіздігі үшін жауапкершілігін баса айтты ... Протестантизм шіркеу ұйымының қауымдық формаларымен иерархияға қарсы тұруды және үкіметте осыған ұқсас демократиялық формалар қолданылуы керек деген болжамды көтерді.[5]

Американдық сәйкестілікке қатысты қиындықтар

Хантингтон дәл 1960-шы жылдары американдық сәйкестік жойыла бастайды деп сендіреді. Бұл бірнеше факторлардың нәтижесі болды:

Хантингтон үзінді мен кейінгі түсіндіруді орналастырады Азаматтық құқықтар туралы 1964 ж және Дауыс беру құқығы туралы 1965 ж американдық ақидаға нұқсан келтірген үкіметтің іс-әрекеттерінің орталығында. Хантингтон былай деп жазады:

Заң жобасының менеджері, сенатор Губерт Хамфри заң жобасындағы ештеңе соттарға немесе атқарушы агенттіктерге «нәсілдік« квотаны »қанағаттандыру үшін немесе қызметкерлерге жалдау, жұмыстан босату немесе жоғарылату талап етілмейді» деп өкілеттік бермейді деп сенат сендірді. белгілі бір тепе-теңдік ... VII тақырып кемсітушілікке тыйым салады ... [және] нәсіліне немесе дініне емес, қабілеті мен біліктілігіне байланысты жалдауды ынталандыруға арналған.[6]

Дегенмен, бұл актілер квоталар жүйесін және оң әрекеттерді тудырды, осылайша «сот VII тақырыптан заң қорғаушылары ашық түрде бас тартқан заңды талапты шығарды».[7]

Хантингтон шабуылға ұшырайды деп санайтын американдық сәйкестіктің тағы бір компоненті - пайдалану Ағылшын. 20 ғасырдың аяғына дейін ағылшын тілі Американың басым тілі болды және иммигранттарға белсенді түрде оқытылды. Бұл тарихта американдықтардың осы тілде сөйлегендігімен ғана емес, сонымен қатар АҚШ-қа әр түрлі иммигранттық топтар әкелген әр түрлі тілдермен, барлығына ағылшын тілінде сөйлеуге және жазуға үйрету арқылы осы топтар арасындағы байланысты қамтамасыз етті. Бұл дәстүрді «ұлттық шығу тегі» бойынша кемсітуге тыйым салатын Азаматтық құқықтар туралы заңның VI тақырыбы абайсызда бұзды. Аталған іс-қимыл ағылшын тілін білмейтін әлеуетті сайлаушылар осы «ұлттық шығу тегі» тармағы бойынша көмек алуға құқылы, олар қолайсыздыққа түспеуі үшін түсіндірілді. Бұл екі тілде дауыс беру бюллетеньдеріне және екі тілде білім берудің басталуына әкелді. 1974 жылы Азаматтық құқықтар туралы заңға «мектептерде оқушының ана тілі мен мәдениетін оқытуды талап ететін» түзету енгізіліп, баланың білім беру жүйесі арқылы баланың нәтижелі өсуіне мүмкіндік жасалды.'«Алайда Хантингтон нәтиже 1985 жылы айтылғандай болды деп мәлімдейді Білім хатшысы Уильям Беннетт, бағдарлама келесідей болды:

оқушылардың ана тілі мен мәдениеті туралы білімдерін арттыру тәсілі. Билингвалды оқыту енді студенттердің ағылшын тілін үйренуін қамтамасыз ететін құрал ретінде немесе студенттер ағылшын тілін оқымайынша өтпелі әдіс ретінде қарастырыла бастады. Керісінше, бұл мәдени мақтаныштың эмблемасы, оқушының бойында жағымды өзіндік имидж қалыптастыру құралы болды.[8]

Ақырында, Хантингтонның пікірінше, Америкаға ең ауыр сынақ - проблема Мексикалық иммиграция және нәтижесінде Мексикаға іргелес және одан алынған АҚШ-тың сол аймақтарын «испанизациялау». Ол мексикалық иммиграцияның нәтижесі «бифуркацияланған» Америка болуы мүмкін деп қорқады. Хантингтон Мексика иммиграциясының алдыңғы иммиграция толқындарынан бірнеше негізгі жолдармен ерекшеленетіндігін айтады, соның ішінде:

  • Сабақтастық: Америка жалғыз Бірінші әлем ұзақ уақыт бойына қорғалмаған шекарамен бөлісетін әлемдегі ел Үшінші әлем ел, өткелді жеңілдетіп, мексикалықтарға тартымды етеді.[9]
  • Сандар: 1990 жылдары мексикалық иммиграция барлық заңды иммиграцияның 25% құрады, бұл ағыннан әлдеқайда көп Ирланд немесе Неміс Америка тарихындағы иммигранттар.[10]
  • Заңсыздық: Шамамен 8–10 млн заңсыз иммигранттар 2003 жылға қарай АҚШ-та болды, оның 58% -ы мексикалықтар.[11]
  • Аймақтық шоғырлану: «2000 жылы мексикалық иммигранттардың шамамен үштен екісі Батыста, ал жартысы Калифорнияда өмір сүрді».[12]
  • Табандылық: 2030 жылға дейін жыл сайын АҚШ-қа жарты миллионға жуық мексикалықтар көшіп келіп, бір елден жарты ғасырға жуық уақытқа созылған жоғары иммиграциямен аяқталады деп есептеледі.[13]
  • Тарихи болуы: «Америка тарихындағы басқа бірде-бір иммигрант тобы Америка территориясына қатысты тарихи мәлімдемені алға тартқан жоқ немесе айта алмады. Мексикалықтар мен мексикалық-америкалықтар бұл талапты қоя алады және жасай алады».[14]

Мексикалық иммиграцияның алдыңғы иммиграциядан осы жолдармен айырмашылығы ғана емес, сонымен қатар Хантингтон мексикалықтардың басқа иммигранттарды американдық қоғамға сіңуінде бірнеше себептер бойынша артта қалады, оның ішінде:

  • Тіл: Басқа иммигранттардан ерекшеленеді, Испан иммигранттар балаларының еркін сөйлеу қажеттілігін атап көрсетеді Испан.
  • Білімі: Мексикандықтардың орта мектепті бітіріп, колледжге түсу мүмкіндігі басқа иммигранттар тобына қарағанда аз болды.[15]
  • Кәсібі мен табысы: Мексикалық иммигранттардың кәсіби немесе басқарушылық қызметтерді атқару мүмкіндігі әлдеқайда аз болды, сонымен қатар жеке жұмыс пен кәсіпкерліктің төмен деңгейі болды. Бұл олардың білім деңгейлерімен параллель. Мексикалық иммигранттар басқа этностардан басқа кедейлікте өмір сүріп, әл-ауқатқа көбірек ие болды Доминикандықтар.[16]
  • Азаматтық: Ставкасы натуралдандыру мексикалық иммигранттардың саны барлық иммигранттар тобының ең төменгі қатарына кірді. Мұның ең болмағанда бір бөлігі заңсыз иммиграцияның ықпалына жатқызылуы мүмкін.
  • Үйлену: Испандық некенің ставкалары шамамен басқа иммигрант топтарымен теңеседі.
  • Жеке басын куәландыратын: Мексикалық иммигранттар мен олардың балалары өздерін жалпы мексикалықтар бірінші, американдықтар екінші деп атайды. Алайда, испандықтардың шамамен төрттен бірі протестантизмге бет бұрады, бұл факт Хантингтон американдық мәдениеттің ассимиляциялануымен байланысты, өйткені көптеген испандықтар Католик дәстүр.[17]

Хантингтон бұл айырмашылықтар американдық англо-протестанттық мәдениет пен испандық «католицизм мәдениеті» арасындағы мәдени айырмашылықтардың нәтижесі деп тұжырымдайды. Лионель Соса, а Техас Мексикалық-американдық кәсіпкер бұл айырмашылықтарды «отбасынан тыс адамдарға деген сенімсіздік; бастамашылдықтың, өзіне-өзі сенімділіктің және менмендіктің жоқтығы; білім алудың төмен деңгейі; кедейлікті аспанға кіру үшін қажет қасиет ретінде қабылдау» деп тұжырымдайды.[18]

Хантингтон иммигранттар ағынының осы тұрақты үлгісі деп санайды латын Америка, әсіресе Мексика, мәдениет, бизнес, тіл және білім саласындағы өзгерістерге әкеліп соқтырды АҚШ-тың оңтүстік-батысы. Егер үрдіс жалғаса берсе, бұл елдің осы бөлігін Америка Құрама Штаттарының ішіндегі ерекше мәдени блокқа біріктіруге әкелуі мүмкін, бұл Американы екіге бөлуге қауіп төндіреді.

Соңында, Хантингтон Американың жеке басының әлсіреуінің басқа жолдарын тізбектеді. Оларға мыналар жатады: коллапс кеңес Одағы өзін-өзі анықтайтын жауы жоқ Құрама Штаттарды қалдырды; іскери, кәсіптік, зияткерлік және академиялық элиталарды мемлекетсіздендіру; және әсер етуі диаспоралар. «Ұлтсыздандыру» деген сөзбен Хантингтон бұл американдықтар өздерін көбінесе халықаралық қоғамдастықтың мүшелері ретінде санайды және Америка Құрама Штаттарының азаматтары емес деп санайды.

Американдық сәйкестікті жаңарту

Мәдени бифуркация және / немесе үкімет құрған үкіметтің салдарынан орын алуы мүмкін Американың әлсіреуі және одан кейінгі таралуы туралы алаңдаушылықты айтқаннан кейін. ұлтсыздандырылған элита қоғамның ерік-жігерін барған сайын елемейтін Хантингтон осы проблемалардың шешімін тұжырымдауға тырысады. Ол американдық ақидаға сүйену американдық сәйкестікті қолдау үшін жеткіліксіз деп санайды. Идеологияны жалғыз қолдануға тырысқан мемлекеттің мысалы - таңуға тырысқан Кеңес Одағы коммунизм әр түрлі мәдениеттер мен ұлттарға, және ақыры құлдырады. Америкалықтар «американдық өмірге қатыспаса, Американың тілін [ағылшын тілін], тарихы мен әдет-ғұрпын үйреніп, Американың англо-протестанттық мәдениетін бойына сіңіріп, олардың туған елімен емес, ең алдымен Америкамен сәйкестендірмейінше, осындай тағдыр АҚШ-та күтіп тұруы мүмкін. «.[19] Атап айтқанда, Хантингтон американдықтарға протестантизмге жүгінуді ұсынады және Американы басқа елдерден ерекшелендіретін нәрсе - бұл өте діни батыс елі, оның принциптеріне негізделген Ағарту және Протестанттық реформация.

Қабылдау

Кітап шыққан жылы, Алан Вулф туралы Халықаралық қатынастар деп жазды, «ортақ нәрсе бар деп мәлімдеу»Англо-протестанттық мәдениет... 'протестанттардың бір-бірімен бұл мәдениеттің не екендігі туралы бір-бірімен қатты келіспегендігін ескермейді. «Ол сонымен бірге» Хантингтон иммигранттар өздерінің сіңісіп кеткен кезіндегідей американдық мәдениеттің қалыптасу дәрежесін бағалай алмайды «және» либералды элита ол «Хантингтон мәдениетін ұлықтағысы келетін ағылшын-протестанттардың пропорционалды емес көп санын» сынға алады.[20] Мичико Какутани New York Times әрі қарай оны «көптеген ойшылдар келтірген аргументтерді қайта өңдеу ... шешімді субъективті талдаумен зерттеу массасын жылтырату кезінде» және «өрескел түсініктермен» сынға алды. жалпылау... және бірдей күмәнді тұжырымдар »[21]

2013 ретінде Washington Post мақаласы Дилан Мэтьюз Латино иммигранттары 2000 жылдан бастап азиялық және еуропалық иммигранттар сияқты ағылшын тіліне тез бейімделді, ағылшын тілін жетік білу және латын-америкалықтар арасында Америка Құрама Штаттарының ресми тілі ретінде ағылшын тілін қолдау буын мәртебесіне қарағанда артты деп Хантингтонның пікірлеріне қарсы болды, және испандық американдықтар ақ нәсілді америкалықтардан кем емес діни немесе еңбекқор.[22]

2017 жылы, Washington Post кітап сыншысы Карлос Лозада Хантингтонның шығармаларын «Американың саяси және интеллектуалды шайқастары - және біз болатын елге [сілтеме жасау]» деп сипаттайтын редакциялық мақаласын жазды. Ол Хантингтон «жұмысшы таптар мен элиталар арасындағы, ұлтшылдық пен космополитизм арасындағы диссонансты ұстап алады» дейді. 2016 науқан Ол сондай-ақ Хантингтон айтқан пікірлерін айтты Өркениеттер қақтығысы және Біз кімбіз? 1981 ж. жұмысында білдіргендерден күрт айырмашылығы бар Американдық саясат: дисармония туралы уәде, онда Хантингтон американдықтарды ең алдымен а классикалық либералды «этникалық сәйкестік немесе діни сенім» емес, сенім. Лозада Хантингтонның идеяларын «біртұтас» сынға алып, «Хантингтон Американың алдын-ала болжап отырғанын көреді» деп мәлімдеді. өзіне деген сенімсіздік, ақ ұлтшылдық және исламға қарсы дұшпандық «Алайда ол Хантингтонның» тар көзқарасты «ұсынады деп мойындайды Американдық бірегейлік, «сайып келгенде ескерту оқшаулау, «жаңадан келгендерді демонстрациялау және мәдени адалдықты талап ету».[23]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Біз кімбіз? Мазмұны: Американың ұлттық бірегейлігіне қатысты қиындықтар / Сэмюэл П. Хантингтон». Конгресс кітапханасы.
  2. ^ Хантингтон, Сэмюэль (2004). Біз кімбіз? Американың ұлттық бірегейлігіне қатысты қиындықтар., б. 41
  3. ^ Біз кімбіз ?, б. 59
  4. ^ Біз кімбіз ?, 60-61 бб
  5. ^ Біз кімбіз ?, б. 68
  6. ^ Біз кімбіз ?, б. 147
  7. ^ Кулл, Эндрю (1992). Түстер-соқыр Конституция., 214-216 беттер
  8. ^ Біз кімбіз ?, б. 164
  9. ^ Біз кімбіз ?, б. 222
  10. ^ Біз кімбіз ?, б. 223
  11. ^ Біз кімбіз ?, б. 225
  12. ^ Біз кімбіз ?, б. 226
  13. ^ Біз кімбіз ?, б. 228
  14. ^ Біз кімбіз ?, б. 229
  15. ^ Біз кімбіз ?, б. 234
  16. ^ Біз кімбіз ?, б. 235
  17. ^ Біз кімбіз ?, б. 241
  18. ^ Біз кімбіз ?, б. 254
  19. ^ Біз кімбіз ?, б. 339
  20. ^ Алан Вулф (29 қаңтар 2009). «Туған ұл: Самуэль Хантингтон Отанды қорғайды». Халықаралық қатынастар (Мамыр / маусым 2004). Алынған 10 қаңтар 2018.
  21. ^ Мичико Какутани (28 мамыр 2004). «Заман кітаптары; Норман Роквелл Америка үшін жеке дағдарыс». The New York Times. Алынған 10 қаңтар 2018.
  22. ^ Дилан Мэтьюз (28 қаңтар 2013). «Испандық иммигранттар бұрынғы топтар сияқты тез сіңіп кетеді». Washington Post. Алынған 10 қаңтар 2018.
  23. ^ Дилан Мэтьюз (18 шілде 2017). «Самуэль Хантингтон, Трамп дәуірінің пайғамбары». Washington Post. Алынған 10 қаңтар 2018.

Сыртқы сілтемелер