Warangesda байырғы миссиясы - Warangesda Aboriginal Mission

Warangesda байырғы миссиясы
1810 - Warangesda Aboriginal Mission and Station - SHR Plan 2303 (5055095b100).jpg
Мұраның шекаралары
Орналасқан жеріВарангесда, Дарлингтон Пойнт, Муррамбидж кеңесі, Жаңа Оңтүстік Уэльс, Австралия
Координаттар34 ° 35′51 ″ С. 146 ° 00′46 ″ E / 34.5976 ° S 146.0128 ° E / -34.5976; 146.0128Координаттар: 34 ° 35′51 ″ С. 146 ° 00′46 ″ E / 34.5976 ° S 146.0128 ° E / -34.5976; 146.0128
Салынған1880–1926
Сәулетші
  • Аян Джон Грибл
  • Варангесда миссиясының байырғы тұрғындары (1880-1884)
Ресми атауыВарангесда байырғы миссиясы және станциясы; Варангесда миссиясы; Варангесда байырғы станциясы; Warrangesda
ТүріМемлекеттік мұра (кешен / топ)
Тағайындалған9 шілде 2010
Анықтама жоқ.1810
ТүріМиссия
СанатАвстралиялық аборигендер
Құрылысшылар
  • Аян Джон Грибл
  • Варангесда Миссиясы мен Станциясының байырғы тұрғындары
Warangesda Aboriginal Mission is located in New South Wales
Warangesda Aboriginal Mission
Warangesda аборигендік миссиясының Жаңа Оңтүстік Уэльсте орналасқан жері

The Warangesda байырғы миссиясы Бұл мұра тізіміне енген бұрынғы Австралиялық аборигендер миссия Варангесдадағы сайт, Дарлингтон Пойнт, Муррамбидж кеңесі, Жаңа Оңтүстік Уэльс, Австралия. Миссия 1880-1926 жылдар аралығында жобаланған және салынған. Ол сондай-ақ белгілі Варангесда байырғы миссиясы және станциясы, Warangesda миссиясы, Варангесда байырғы станциясы, және Warrangesda. Бұл қосылды Жаңа Оңтүстік Уэльс штатының мемлекеттік мұрасы 9 шілде 2010 ж.[1]

Тарих

Еуропаға дейінгі аборигендік жерді пайдалану

Варангесдадағы егіншілік жұмыстары кезінде жерден табылған тас құралдар европалық кезеңге дейінгі Варангесда аймағы тұрақты лагерь емес, маусымдық азықтандыру және кездейсоқ салтанаттар өткізуге арналған аймақ болған деп болжайды. Шөпті жерлер Риверина қолмен жинауға болатын жемістер немесе жаңғақтары бар жергілікті дәнді дақылдар мен өсімдіктер болды. Кішкентай портативті ұнтақтағыштар негізгі жабдықтардың бөлігі болды Вираджури әйелдер мен сәбилерімен бірге. Кенгуру сияқты үлкен аңдарды ер адамдар аулады, оларды пеште қуырады, жердегі таяз тесіктен пайда болады, құрамында күл мен көмір бар. Кейде шұңқырды тастармен немесе кесек саздармен қаптаған немесе ескі саз термит қорғанынан тіке қазған. Аборигендер саятшылығы маңынан бір абориген пешінің іздері табылды, бұл дәстүрлі өмірдің кейбір аспектілері миссия кезеңінде жалғасады дегенді білдіреді.[1]

Отарлық шекара: c. 1832 - с. 1841 және бақташылықты консолидациялау 1841 -1880 жж

1832 жылға қарай алғашқы қоныс аударушы Дарлингтон Пойнт маңындағы Вираджури жеріне келді және бір жыл ішінде Муррумбидж өзені Уагга мен Дарлингтон Пойнт арасындағы шебі ирландиялық қоныс аударушылармен толығымен иеленді.[2] Еуропалық отаршыл фермерлер Вираджури аңшыларын ығыстырып, Дарлингтон Пойнтын шағын қала етіп құрды. Бұл аборигендердің өміріне азық-түлік көздеріне әсер етіп, аурулар мен алкоголизмді енгізіп, олардың санын азайтуға тікелей әсер етті.

Вираджури мен ирландиялық қоныс аударушылар арасындағы қарым-қатынас алғашқы кезде жақсы болып көрінді, бірақ 1838 жылғы қатты құрғақшылық кезінде бұл қатынастар ақ нәсілділер аборигендерге шабуыл жасау үшін қарулы иеліктер құратын дәрежеде нашарлады.[3] Вираджури қоныстанушыларға қарсы партизан түріндегі қарсылық көрсетіп реакция жасады. 1841 жылы қоныс аударушылар Вираджури тобын Мурамбидж өзеніндегі (қырғын аралы) аралға ұстап алды, онда белгісіз Вираджури саны қырғынға ұшырады. Бұл қырғын аймақтағы аборигендердің ұйымдастырылған қарсылығын аяқтады.[4]

Содан кейін ақ қоныс аударушылар 1840 жылдардағы депрессия мен құрғақшылықты жеңді. Азық-түлік ресурстарына деген стресстің күшеюі Вираджуриді тәуелділік пен кедейліктің тұрақты түрде күшеюіне мәжбүр ете бастады. Станцияларда олар біркелкі емделмеген. Бұл арзан жұмыс күші ретінде қарсы алудан көзге атылғанға дейін болды. The Үкімет шенеуніктер (тәждік жерлер комиссары) аборигендерге жанашырлықтан дұшпандыққа дейін әртүрлі қатынастар жасады.[5]:36

1850 жылдар алтынға NSW-ге адамдар тасқынын әкелді және ет үшін өркендеу нарығын құрды, ал алтын шашылған кезде жер басып алушылар үшін арзан жұмыс күшінің көзі болды. Англияда жүн бағасының өсуі қой өсірушілерге өркендеуді арттырды. Көптеген Вираджури қыста дәстүрлі аңшылық пен көктемде жиналғаннан кейін станцияларға тәуелді бола бастады.[6] 1861 жылдан бастап Еркін таңдау актілері Вираджури еліне мыңдаған жаңа қоныс аударушылар әкелді.[1]

Аян Джон Грибблдың Варангесда Миссиясы (1879-1884)

Қауымдық, Әдіскер және кейінірек Англикан миссионер, Джон Браун Гриббл, аборигендерге тұрақты үй беру үшін миссияны құрды.[7] Варангесда жергілікті аборигендер тобынан басқарылатын фермер қауымдастығын құру әрекеті ретінде Малога үлгісінен және одан бұрынғы миссиялардан кейін құрылды. 1870 жж. Вираджури дәстүрлі кездердегідей бірнеше туыстас отбасыларда топтасып өмір сүрді, бірақ кейбіреулері қоныс аударушылар үшін жұмыс істей алды, қажет болған жағдайда үкімет пен бекеттерге таратып берді. Еркектерге қырқу, қоян (1880 жылдан кейін қояндар Риверинаға жайылған кезде) немесе егін жинау үшін жалақы төленді; жуу және жөндеу жұмыстарын жүргізетін немесе үйде жұмыс жасайтын әйелдер. Барған сайын олардың өмірі станцияларды айналып өтті. Дәл осы тарихи жағдайда Гриббл 1878 жылы Риверинаға сапар шегіп, аштық пен жезөкшелікпен өмір сүретін Вираджури адамдарымен кездесті. Грибблдің есінде оның аналықтан алшақ болғандығы туралы алғашқы балалық шағы болды. Оны лагерьде күтіп-бағып, үйіне қайтарған абориген әйел тапты. Бұл оқиға ол үшін кейінгі өмірде миссионерлік қызмет тағдыры туралы шешім қабылдаған кезде ерекше маңызға ие болды. Бұл тұрғыдағы миссия миссионерлік немесе миссионерлік ұйым толығымен ұйымдастырған аборигендік қоныс ретінде анықталады. Ішінде Вираджури тілі тек екі миссия болған. Біріншісі Веллингтон алқабының миссиясы (соның ішінде Рев Уотсонның Апсли мен Блейктің құлдырауындағы миссияны жалғастыруы). Вираджури аймағындағы басқа жалғыз миссия - 1879 - 1884 жылдар аралығында Варангесда болды.

Гриббл, шахтер[дәйексөз қажет ] Миссионерге айналған оның 1870 жылдардың басында NSW Риверинасындағы аборигендік әйелдерді қанауын бақылауы қатты әсер етті. Бұл оны Варангесда немесе Муррумбидж өзенінің жайылмасында «Мейірімділік лагері» миссиясында әйелдер мен олардың балаларына арналған жатақхана құруға итермеледі. Достарын таңқалдыру үшін Гриббл өзінің жайлы хабарламасын қалдыруды шешті Jerilderie және 1880 жылы Муррамбидждегі жалға беру күші жойылған жер учаскесіне келді. Жергілікті қарсылықтарға қарамастан, оған резерв берілді, аборигендік балаларға арналған мемлекеттік мектеп құруға рұқсат берді және үкімет мұғалімдерінің жалақысын төледі.[8] Миссияның атауы «Варангты» Вираджуридің «лагерь» мен «эсда» сөздерін біріктіріп, от жағалауының айналасында таңдалды, бұл «Бетезда» (еврейше «мейірімділік үйі» деген мағынаны білдіреді) жазбаша бөлігі.[9]

Миссияға жергілікті қарсылықтар болды. Бірде вокзал қолына мініп, үзеңгі темірді сермеп, қасына келген адамды өлтіремін деп қорқытып, миссияны жабу үшін Грибблға екі апта берді. Тағы бірде әйелдерді мас ету үшін джин ісі жіберілді.[10] Гриббл бұл миссияны аборигендік әйелдерді «ақ адамның қорқынышты құмарлықтарынан» қорғаудың әдісі ретінде қарастырды (соның салдарынан) кедей қара денелер мен жандардағы трафик ».[11]

1880 жылдың соңында Гриббл миссияны сипаттайтын газет мақаласын жаза алды. Бұл кезеңде он акр миссиясының қоныстануында пост және теміржол қоршауымен қоршалған жеті үй салынды. 42 абориген тұрғындары болды, олардың үштен екісі мектепке барады деп айтылды. Барлық құрылыс жұмыстарын аборигендер жасаған. 19 ғасырдағы иллюстрация Варангесданың осы кезеңдегі миссиясын көрсетеді. Аборигендер отбасыларына арналған басқа саятшылықтар да салынған болуы мүмкін, олар бастапқы тазалықтан 507-акр (205 га) қорығында біраз қашықтықта орналасуы мүмкін. Мұндай ғимараттардың орналасқан жері туралы болжам жасау мүмкін емес, бірақ олар солтүстіктен 50 метр (160 фут) қашықтықта болуы мүмкін, бұл жерде кең таралған артефактілер тұрмыстық қоқыс шашырауы бар.

Кейінгі екі жыл ішінде миссия жақсы қалыптасып, оның 1924 жылы жабылғанға дейінгі 40 жылдық жоспарының негізі қаланды. Гриббл 1882 жылы миссия шіркеуі ғимаратына дейін миссияның орналасуын сипаттады:[12]

«... жалғыз бұтада менің тұрғын үйім, мектеп үйі (ол шіркеу ретінде де қызмет еткен), ерлі-зайыптыларға арналған екі бөлмелі коттедждер, қыздарға арналған үй, саятшылықтан тұратын едәуір елді мекен бой көтерді. жалғызбасты еркектерге, дүкенге, қосымша ғимараттарға және ең бастысы мектеп директорының саяжайына ».

1883 жылы Варангесдада бөлек қыздар жатақханасы құрылды және оны алдымен миссис Гриббл жас балалары бар аналарға, жалғызбасты әйелдер мен қыздарға арналған үй ретінде басқарды. Варангесдада мектеп болғанымен, жатақхана өз уақытының институционалдық моделін ұстанып, қыздарға жақын маңдағы бекеттердегі қара жұмысқа лайықты жұмысқа дайындалу үшін үй ұстау дағдыларын үйретті. Сондай-ақ, оларды асхана мен ас үй, жатақхана бөлмесі бар ғимаратта бөлек орналастырды. Қыздарды көптеген жерлерден әкеліп, жатақханадағы матрондардың, сондай-ақ Гриббл ханымның немесе кейінгі менеджерлердің әйелдерінің бақылауында ұстады. Өзінің қырық бес жыл ішінде Варангесдадағы адамдар біртұтас қауымдастық құруға келді, осылайша миссия жабылғаннан кейін Дарлингтон Пойнт пен Палестинада кішігірім қауымдастықтар құра алды. Наррандера Sandhills. Миссия өмірінің отырықшы сипаты және еуропалық шаруашылық, еуропалық киім және христиан сенімі сияқты басқа еуропалық тәсілдер аборигендер мәдениетінің жалғасқан субстратына негізделді. Тарихи жазбаларда Варангесдадағы тұрақты аборигендік субмәдениеттің табандылығы туралы кеңестер бар.[1]

Бір жылы менеджер миссияға екі адам келгенін, содан кейін «аборигендерде би болды» деп атап өтті.[13] Келесі жылы менеджер де, Ноббс Уиттон жиырма бес адамды жіберуге келісті Пішен пішен ауруханасына көмек ретінде короборе өткізуге.[14] Аборигендік рәсім Миссияның мақсаттарына тікелей қауіп төндірмейді деп саналды және аборигендер мәдениетін көрсету құралы ретінде емес, таза жұмыс ретінде қарастырылды. Өлкетану бойынша, Варангесдадағы нәрестелер қорымының жанында ағаштар белгіленді. Кейбір аң аулау және жинау дүкеннен сатып алынған тағамдарды толықтыруды жалғастырды.[1]

Миссия кезеңінде ең қажетті өркениетті өмір сүру әдісі ұсақ егіншілік болды.[15] Азық-түлік ресурстарының жетіспеушілігі аборигендік және балық аулау білімдерін мезгіл-мезгіл қолдануды қажет етті. Миссияның еті бітіп қалған кезде, аборигендерді аң аулауға жіберіп, кешке кенгурумен оралған. Келесі екі күндік аң аулау экспедициясы алты кенгурумен оралды, дегенмен менеджерге бұл «оқиға маңызды емес» болып көрінді:[16] Грибблдің өзі балық аулаудың дәстүрлі әдістерін қолданған кезде, «ағынды өзенде« жарты тонна балық »найза жасалды» деп жазды.

Грибблдің күнделіктері ізгі ниет жетіспесе де, екі мәдениеттің өзара түсінушілігі шектеулі нәтиже бергендей әсер қалдырады. Гриббл миссияны өз уақытының қалыпты моделінде құрды. Менеджментті ақ қолда ұстау, шіркеу мен мектепте ассимиляциялау және балаларды жатақханаларға ата-аналардың ықпалынан тыс жерлерге шығару Гриббл сияқты консервативті қоныс аударушылар миссионерлері қолданған стандартты әдістер болды.[1]

Осыған қарамастан, аборигендерді өркениеттендіруге тырысқан миссиялық өмір Вираджури мәдениетіне өзгерістер енгізді. Шамамен ғасырдың басында ағылшындар Вираджури тілін іс жүзінде алмастырды,[17] ұн мен шайдың рациондары тамақ өнімдеріне айналды. Дәстүрлі Вираджури тәсіліне деген сенімділікті жоғалту олардың мәдениетін қайта құрумен қатар жүрді. A c. 1890Миссия шіркеуінің фотосуреті (AIATSIS жинағы) Вираджуридің өзін құрметті адамдар ретінде санайтындығын көрсетеді. Олар Виктория сәнінде киініп, камераға сенімді қарайды. Жүйке ауруынан кейін Джон Гриббл Англияға «Қара, бірақ келбетті» кітабын шығару және Варангесдаға қаражат жинау үшін барды. Бірақ қайтып оралғанда, ол Варангесданың күнделікті күйзелістерін адам төзгісіз деп тапты. Ол Варангесдада төрт жыл болған. Енді Гранбл Варангесдада жүре алмады, миссия құру үшін кетті Батыс Австралия. Онда ол аборигендерге қатысты жергілікті күнәлар туралы «Күн шуақты елдегі қара істер» туралы экспозиция жазып, қоныстанушылар арасында ашуланды.[18] 1887 жылы миссиядан бас тартылды және Гриббл NSW-қа оралды, ол миссия ашты Дарлинг өзені үшін Аборигендерді қорғау қауымдастығы. 1889-90 жылдары ол ректор болды Темора ол алғашқы шіркеуді салған NSW-да. 1892 жылы ол барды Квинсленд Яррабах миссиясын Кернс маңында ашу. Безгектен азап шегіп, зейнетке шықты Сидней ол 1893 жылы 3 маусымда қайтыс болды. Оның құлпытасы Уэйверли зират оны «қара стипендиаттардың досы» деп сипаттады.[7] Оның ұлы Эрнест Булмер Яррабах миссиясын басқаруды өз мойнына алды.[1]

1884-1924 жж: аборигендерді қорғау жөніндегі ассоциация, содан кейін NSW үкімет кеңесінің бақылауы

1884 жылы (жеке) Жаңа Оңтүстік Уэльс аборигендерін қорғау қауымдастығы миссияны басқаруды өз мойнына алды,[19] NSW үкіметі субсидиялайды Аборигендерді қорғау жөніндегі кеңес NSW (аборигендер / аборигендерді қорғау кеңесі немесе APB деп те аталады) Варангесданы өзін-өзі қамтамасыз ететін «аборигендік станция» ретінде басқаруды жалғастырды. 1891 жылға дейін миссия 240 гектар (600 акр) тазартылды, ал 10 гектар (25 акр) тазартылады. Қауымдастық миссияны басқаруды (басқа үш резервтермен немесе миссиялармен бірге) шамамен 1894 жылға дейін жалғастырды,[20] содан кейін APB басып алды. 30 га (73 акр) бидай егілді. Көлеңкелі ағаштарды жеткізуге тапсырыс берілгендіктен, бұрыштардың негізгі отырғызылуы осы кезден басталуы ықтимал. 1908 жылғы саяхатшы Миссияны мыналар деп сипаттады:[19]

«... 810 га (2000 акр) жерге шіркеу, мектеп, бастықтың резиденциясы салынған, қараларға арналған коттедждер, сондай-ақ қыздар жатақханасы салынған. Станцияда бірнеше қоймадан басқа 800-ге жуық қой бар. жылқылар мен сиырлар, және бидай өсіру де аяқталды ... Таза, ақ жуылған бір және екі бөлмелі коттедждерді жетпіске жуық адам (аборигендер) иеленді ... бірақ үш жүзге жуық адам орналастырылған кездер болды, коттедждерде барлығы болмаса да ... Елді мекен негізінен әйелдер мен балалар мен қарттарға арналған үй ретінде қарастырылған, ал егер еңбекке қабілетті жас ер адамдар болса ... әрқашан Варангесдаға хабарласыңыз, оларға кеңес беріңіз сырттан жұмыс іздеңіз ... Ер адамдар бидай өсіруге және оның қорына қарайды, қоршаулар мен ғимараттарды жөндеуден өткізеді ... Бұл ерекше жұмысы үшін оларға аптасына аз жалақы төленеді, ал ер адамдар, әйелдер мен балалар, әрине Сонымен қатар ер адамдар қояндарды аулау арқылы жақсы ақша табады, терілері Сиднейге жіберілген түлкілер мен опоссумдар ».

— 1908 жылғы миссияның сипаттамасы.

1916 жылға дейін менеджер аборигендерді қорғау кеңесіне тапанша мен кісен сұрады. Кейінгі жылдары көптеген ер адамдар Варангесдадан шығарылды, мүмкін балалардың саны бірдей мөлшерде мекемелерге шығарылды. Варангесда тұрғындарының 1924 жылға қарай азаюы соншалық, Басқарма оны жауып, жер учаскелеріне ауылшаруашылық жалдау ретінде қайтара алды. Менеджерге тапанша мен кісен салынған он жыл ішінде Варангесда халқы қуылды, олардың миссиясының мазмұны аукционға қойылды және жер жаңа қоныс аударушыларға ұсынылды. Осы уақытта тұрғындардың көпшілігі өзен жағалауларындағы лагерлерге және бірнеше шақырым қашықтықтағы қорыққа көшіп келді.[1]

Варангесда жабылғаннан кейін қоныстанудың терең салдары аға байырғы адамдардың санасында маңызды элемент болып қалыптасты. Изобель Эдвардс «миссиядағы» балалық кезеңін сырттағы кейінгі өмірмен салыстырғанда алтын ғасыр ретінде еске алды. Онымен сұхбаттардың үзінділері Варангесданың жабылуынан жоғалған нәрсеге бір аборигендік көзқарас ұсынады:[1]

«Менің есімде, бұл өте жақсы жер болды, өте жақсы болды, бірақ мен өзім сол жерде тудым. Мен 76 жыл бұрын 1909 жылы 26 тамызда дүниеге келдім. 12 жасқа дейін сол жерде өстім. Менің алғашқы естеліктерім Варангесда бұл қандай керемет кішкентай ауыл, нағыз кішкентай қала болатын, екі көше, мектеп бар еді, және, әрине, оларда мектепке мұғалім бар еді, шіркеудің екі жағында орналасқан үйлер және барлық үйлердің айналасында қоршаулар болды. , су төселген және көптеген гүлдері бар әдемі бақтар.Мен әрдайым Пэддинің нағашысы Джек Гласс ең әдемі аулада болды деп ойладым, олардың кейбірінде жемісті ағаштар болды, олар өте әдемі болды, сонымен қатар адамдар көп болды өзен бойында өз лагерлерінде, өздері құрған шатырлар мен лашықтарда, бұл өте әдемі орын болды: үйлердің кейбіреулері төрт бөлмелі, ал кейбіреулері екі бөлмелі болды, үкімет оларға бәрін берді, мыс болды. , жууға арналған үлкен темір қазандық және біз басқа миссия туралы естігенімнен өте жақсы болдық с. Үлкен бұрыш ағашы болды, оның үстінде әткеншек бар еді, ал барлық балалар оны термелейтін.

«Оның өз мектебі, шіркеуі және менеджерінің үйі, сонымен бірге ешкімде жоқ қыздарға арналған жатақханасы болған. Бұл кішкентай қалашық сияқты. Онда жеміс-жидек сататын бірнеше дүкен болған, ал кішкене ет сататын дүкен болған. Дүкендер Мұнда салқын сусындар сатылатын дүкендер, яғни, барлығы бар еді. Менде 17 үй есімде, содан кейін олардың бойдақтарға арналған бөлмелері болған, бірақ есімде ...

«Оларда шіркеу болған және министр Уиттоннан келген. Әр жексенбі сайын таңертең шіркеу әрдайым толы болатын және олардың әрқашан жақсы коллекциясы болатын. Ескі орган ойнағанда, олар жиналып, өздері жаңасын сатып алу үшін ақша жинады. Менің әкем ескісін 30 шиллингке сатып алды және ол миссиядан шыққан кезде оны бастығы Бомонтқа сатты, бірақ ол өте жақсы нәтиже берді, ал қызы Маргарет Дэвис ханым маған оның қалғанын айтты ол оны Пионерлер саябағына салып жатты Гриффит.

«Менің әкем (Старк атам), бұрындары көп айдаумен айналысқан, және, әрине, оларда тек ат пен драй болған. Ол ол бірнеше айға кететін, сондықтан оның отбасы миссияда қалады. Бұл шынымен де Сіз білесіз бе, мұнда өзінің жеке техникасы, соқалары және сол сияқтылар бар еді: олар өз дақылдарын егіп, өз дақылдарын аршып, Сиднейге жіберді, олар бидайды арбамен алып жүретін Уиллбригги. Уиллбригги ол кезде үлкен беткей болған. Олардың жеке меншікті жылқысы мен сиырлары болды. Олар Варангесдада қырқылған жоқ. Олар қойларды Бомонттың қырқу алаңына шығаратын, өйткені миссияда қырқу орны болмаған. Олар өздерін суға батырып, ет сататын жерде өздері өлтірді. Еттің ақысын төлеудің қажеті жоқ еді, ол сізге берілді. Барлығымызға рацион берілді: сөмкелер ет, ұн, қопсытқыш, қант, шай, тұз, сүт, сабын, шырақтар, ал кейбіреулері керосин болды, миссия оларға көп нәрсе берді және бәрін тегін берді. Олардың өздерінің ет сататын дүкендері болған, әрине олар өздерінің аңдарын өлтіріп, оларды аптасына екі рет кесіп тастаған, ал бұл барлық адамдарға берілді. Рационнан басқа адамдар да ақылы жұмыс істеді, ал еркектерге аптасына 30 шиллинг төленді. Олар бидай жинау, шөп шабу және шабындықтарда мал болмаған кезде мал азығын үнемдеу үшін жұмыс істейтін. Олар барлық жұмыстарды қырқумен айналысқан. Бұл өте жақсы болды. Біз сиырларды сауатынбыз, әр таңертең он сағатта сол жерде бір миль жүретінбіз. Бұл шынымен басқалар сияқты емес, жақсы жер болды. Миссияда жұмыс аз болған кезде, ер адамдар петухтарға арналған станцияларда жұмыс істейтін, қырқылған сарайларда қырқылатын. Әкем жыл сайын Кооба станциясына, негізінен, жүн қырқуға баратын. Ол тағы бір үлкен сарайдағы Туббо станциясында жұмыс істеді. Ол да темір ұстасы болған, олардың өздерінің ұсақ кескіштері болған.

«Әр түрлі менеджерлер әр түрлі істер жасады. Олардың бірі шіркеудің жанынан үлкен көкөніс бақшасын ашты. Көкөністер миссиядағылардың бәріне арналған - олар сатпады, бізге беретін». Әрине, тағы бір менеджер келді Ол оны көре алмайтын қосымша жұмыс болғандықтан, менеджерлер миссияны ұнамсыздықпен бұзды деп ойлаймын. Жақсы менеджердің үйі, үлкен ақ үй болды. Әр түрлі менеджерлер келді, мен неге екенін білмеймін, бірақ олардың бірі үйлердің барлық қоршауларын құлатты, әрине, бақшалар ұзаққа созылмады: олардың кейбіреулері адамдарға жақсы болды, ал кейбіреулері онша жақсы емес еді, ал кейбіреулері Миссиядағы жастардың ешнәрсе жасамауы керек және олар жастарды себепсіз шығарып жіберді.

«Бірнеше ескі шоптарда шағын дүкендер болды және олардың верандасының соңында алкогольсіз сусындар, печенье және лолия сататын. Мен кішкентай дүкендерге бір тиынмен барып, көп ақша жұмсайтынмын. Бір күні мен сол жерге кәрі Диктің үйіне бардым. ол: «Жақсы, жас ханым, сізге не керек?» - деп, мен тиынды есептегіштің үстіне қойдым да: «Мен алма, апельсин, банан, лолли, сусын және печенье алғым келеді» дедім. Сонда олардың бәрі күліп жіберді, ал әйелі: «Ал, оған бер!», - деді. Мен осының барлығын бір тиынға алдым, ал үйге келгеннен кейін ояндым. 60 жылдай бұрын, менің ойымша, солай болды. Барлығы одан алыстаған кезде, ешкім қалмады, сондықтан оны жауып тастады ».

— Изобель Эдвардс, Дарлингтон Пойнт.

1886 жылы қызылша эпидемиясы және дифтерия тапсырмадағы ересектер мен балалардың едәуір бөлігін өлтірді.[21] Ақ адамдар өмір сүру жағдайынан туындайтын денсаулықтан босатылмады. Миссияның мектеп шебері ретінде жұмыс істеген Гриббл ханымның немере ағасы (Карпентер мырза) үйрек атып жатқанда салқын тиді және бірнеше күннен кейін тыныс жолдарының инфекциясынан қайтыс болды. Оның жасы 28-де.[22] 1889 жылы сәуірде менеджер қайтыс болды плеврит және пневмония.

Адамдардың көп болуы және ұн мен ет тапшылығы денсаулықтың деңгейін төмендетер еді. 1891 жылы су тасқыны жылы болған үкімет қызметкері желдің қыздар жатақханасының тақтайлары арқылы өткенін және ауа-райының ылғалдылығымен көптеген адамдар суық тиіп, тұтынуға айналуы мүмкін екенін атап өтті. Ол жатақхананың ішін полотно мен қағаз қабаттарымен қаптауға кеңес берді.[23] Сол жылы, Варангесда іш сүзегі эпидемиясы жайылып, бірнеше адам қаза тапты, оның ішінде тағы бір менеджер Кларк мырза бар. Бір сүзек эпидемиясында бір отбасындағы алты баланың барлығы өлтірілген.[24] Жатақхананың қабырғалары ақыры қапталып, үш жылдан кейін Камин орнатылды. Алайда сол жылы сыни мақала пайда болды Наррандера Аргус бұл Элиза Мюррейдің Варангесдадан аурухананың қоғамдық бөліміне түсуіне (ол плеврит пен іш сүзегінен өліп жатқан болатын) қатты наразылық білдіріп: Қарастырылып отырған әйелдің жағдайы миссияның басшылығына қатты әсер етеді ... вице-вергаминдер біріктірілуі керек қарастырылып отырған орынды жұмақтан өте алыс нәрсе ету.[25]

Варангесда миссиясының сәбилер өлім-жітімінің статистикасы қол жетімді болмаса да, аборигендер мен еуропалық отбасылардағы өлім-жітім қазіргі жағдаймен салыстырғанда жоғары болды. Күнделіктерде ауру мен өлімнің ауыр егжей-тегжейлері жазылған. Менеджердің міндеттерінің бірі миссия блогындағы балалар зиратында сәбилерді жерлеу және жерлеу рәсімдерін ұйымдастыру болды. Миссия 1896 жылдан 1903 жылға дейінгі аралықта мемлекеттік қаржыландырудың қысқа кезеңін бастан кешірді. Варангесда Варангесда аборигендеріне жергілікті еуропалықтар арасында аборигендер қауымдастығының «ақсүйектері» ретінде бедел берген өз-өзіне сенімді және сенімді қоғамдастыққа айналған сияқты. Бұл уақытта Варангесда жүз елуге дейін адам тұратын, өзін-өзі қамтамасыз ететін қорық ретінде жұмыс істеді, бұл абориген станциясы деп аталады.[1]

1909 жылдан бастап Аборигендерді қорғау туралы заң қорықтар мен шеткі лагерьлерді аборигендерді қуып, ақ қоғамдастыққа жіберу арқылы жоюға бағытталған. Ақтар арасындағы өмірді тартымды ету үшін станциялар мен қорықтардағы өмір туралы ережелер жасалды. Басқарма белсенді жастарды шығарып салу саясатын бастады, олар миссиядан тыс жұмыс табуы үшін, Басқарма абориген емес деп анықтаған ашық түсті адамдар және мекемелерге оқуға жіберілген балалар.[1]

1920 жылға қарай, Питер Ридтің айтуы бойынша, барлығы 41 адам шығарылды, негізінен станция ережелерін бұзды деген болжаммен, және Варангесдадағы балалардың үштен бір бөлігін мекемелерге орналастыру мүмкін болды.[26] Кейбір отбасылар балаларын қорғау үшін кетіп қалған шығар. Варангесда халқының 1924 жылға қарай азаюы соншалық, Басқарма оны жауып тастай алды. Билл Гэммедж Варангесданың жабылғаны туралы нақты есеп береді:[5]:166

«Бұл жаңалық тірі қалған тұрғындар үшін қатты сұмдық болды. Нокер Уильямс мұны алдымен Дарлингтон-Пойнттегі ақ нәсілді адамнан естіді.» Қан-тоз! «Деді ол. Үкімет адамдарды тазартып, олардың мүлкін сатты: 1925 жылы қаңтарда өткен ірі клирингтік сатылымда 500 қой, 9 ірі қара, 5 жылқы және көптеген өсімдіктер аукционға шығарылды. «Олар мұны жасаған кезде аборигендерден жүректі алып тастады», - деп еске алады Нокер. Джон Грибблға 1879 жылы сайт табуға көмектескен және 45 жыл бойы миссияда жұмыс істеген Джим Тернер есімді бір кісі кетуден бас тартты. Ол мылтықпен алдыңғы есігін қорғап тұрды, бірақ олар оның төбесінен құлап, қирандыларға қалдырды. Ол әлі де 1930 жылы, 85 жаста болған. «

Аборигендерді ақ қоғамға қосуға бағытталған аборигендерді қорғау туралы заң іс жүзінде Варангесда сияқты қауымдастықтарды ығыстырды. Содан кейін олар басқа лагерлер мен қорықтарға қоныстануға мәжбүр болды. Айрис Клейтонның отбасы сияқты адамдар жақын маңдағы өзендер бойына, Бунйип-Бендтегі ағаш кесетін зауыттың жанына немесе Вараджери жағажайына көшіп кетті.[27] Басқалары Дарлингтон Пойнт қорығына көшті (бұрынғы полиция алаңында). Наррандера Сандхиллзде де пайда болған қауымдастықтар, Grong Grong және Үш жолда, Гриффитке жақын жерде.

Варангесданың жабылуы 1914 жылдан 1926 жылға дейінгі кезеңдегі қорықтарды жабу толқынының бір бөлігі болды, бұл сонымен бірге 19 ғасырдың аяғындағы NSW қорықтарын жауып тастады: Brewarrina, Күйдірілген көпір және Каммерагунья. Бұл жабылулар Бірінші дүниежүзілік соғыстан оралған солдаттар үшін солдаттардың қоныстану блоктарын бөлумен байланысты болуы мүмкін. Аборигендердің қорын азайту жөніндегі басқарма саясаты өз әсерін тигізген болуы мүмкін: аборигендер қарапайым халыққа сіңісіп жатыр және «нағыз» аборигендер өліп бара жатқан нәсіл болды және енді жерді қажет етпейді деген көзқарас саясатқа әсер етпеуі мүмкін.[28][1]

King отбасылық фермасы 1927-1957 жж

1926 жылы жер (бастапқыда 205 га (507 акр), кейін 850 га (2100 акр) дейін ұлғайды, кейін 661 га (1634 акр) дейін азайды) бюллетень арқылы сатылымға қойылып, жас фермер Стюарт Кингке сатылды) , 1927 ж.[29] Миссия ғимараттары King фермасына айналды және 1957 жылға дейін Waddi Creek жанынан бір шақырым қашықтықта жаңа үй мен сарайлар салынғанға дейін шаруашылықтарды пайдалануға бейімделді. Кингтің ұрпақтары сол жерді 2009 жылға дейін егіншілікпен жалғастырды. Миссияның қоныстанған жері Патшалар фермасының бөлігі болып қала берді, бірақ негізінен тастанды, негізінен қоймаларды сақтау және мал жайылымы үшін пайдаланылды.[1]

Варангесда басқа абориген қауымдастықтарының негізін қалаушы ретінде

Варангесдадан шыққан адамдар басқа қорықтар мен шеткі лагерлерге шығып, басқа аборигендер қауымдастығын құрды. Варангесда сияқты аборигендердің ірі елді мекендеріндегі топтар, Брунгл, Голливуд және Мурри бұрынғы тілдік топқа немесе тайпалық сәйкестікке егілген жеке сәйкестіліктер жасады. Қазіргі Наррандера аборигендерінің көп бөлігі туыстық байланыстармен байланысты, оларды 1880 жылдары Варангесда миссиясындағы Бамблетттер отбасынан бастау алады.[1]

Narrandera Sandhills қауымдастығы

1925 жылы Варангесда аборигендік станциясы жабылғаннан кейін, босқындар бұрынғы үйге келді Cobb and Co. Наррандераның сыртына тоқтап, Сандхиллз лагерін құрыңыз. Наррандера ауданындағы әрбір Вираджури отбасының Сандхиллдермен байланысы бар (оларды Төменгі Сандхиллдер немесе Вейр қорығы деп те атайды). Бұл Наррандерадағы ең үлкен қоғамдық лагерь болды және шамамен 1940 жылы босатылды, ол а деп белгіленді саяхаттық маршрут.[1]

Hill 60 қауымдастығы (Narrandera)

Варангесда мен Наррандера отбасыларының кейбір аборигендік ұрпақтары 1933 жылы Архибальд Уильямс, Анджелина Наден және Норман Брайттың меншігінде болған кезде (1933 ж. Наррандера Таун Картасы, Жер бөлімі), Хилл 60-тан жер учаскелерін сатып ала бастады. 60-шы шың аборигендер қонысы ретінде өзінің шыңына 1940 ж.ж. аборигендер отбасыларымен толығымен айналысқан кезде жетті. 1960 жылдары елді мекен 30-дан 20-ға дейін аборигендерден қысқара берді.[1]

Дарлингтон Пойнт қорығы және қала қауымдастығы

Варангесда миссиясы құрылған бірнеше жыл ішінде өзен жағасында жарты шақырым жерде миссия блогына балама лагерь құрылды. Бірнеше жылдан кейін, Варангесда үкіметі аборигендер станциясы ретінде басқарылып, танымал менеджерлері болған кезде, бүкіл қоғамдастық өзенге бірнеше апта бойы қонуды тоқтатады. 1925 жылы жабылғаннан кейін босқындар үлкен аумаққа таралды, кейбіреулері Дарлингтон Пойнт қорығына көшті.[1]

Эрамби қорығы, Ковра

Қорық 1890 жылдың өзінде жария етілгенімен Ковра Жергілікті тұрғындар тек 20-шы жылдардың басында, негізінен адамдардың Варангесдадан кетуінің нәтижесінде ісіне бастады.[1]

Сипаттама

Миссияның учаскесі Варангесда станциясының ішінде орналасқан, ол жеке меншікке арналған пасторлық және ауылшаруашылық меншігі болып табылады. Белгіленген учаскенің шекарасында төрт құрылыс қирандылары мен археологиялық қалдықтар миссиясының кезеңі бар. Зираттардың екі қорығы бар, олардың біреуі миссия блогының ішінде, екіншісі сыртта. Жергілікті үшінші зират бар деп ойлайды, бірақ 2009 жылға қарай жерді еніп жатқан радиолокациялық түсірілім арқылы қайта орналастыру мүмкін болмады. Алаңның сыртында миссияға алғашқы көзқараспен, жақында даңғыл бойымен бұрыш ағаштары қатарлары және жыртылған алқаптарда тұрмыстық бұйымдар шашыраңқы орналасқан.[1]

Миссияның жалпы физикалық орналасуы: Варангесда миссиясы ресми «ауыл» бойымен салынған. Оның орналасуын археологиялық қайта құру және түрлендіру дәйектілігі[30] орналасуын келесідей түсіндіруге болатындығын көрсетеді: Миссия квадраты шамамен 110 - 90 метр (360 фут × 300 фут) өлшенеді. Абориген үйлер бір жағына сапқа тұрғызылды, ал біреуі ұзындығы бір шақырымнан асатын бұрыш аллеясынан миссия алаңына кіру үшін солар арқылы өтті. Шіркеу мен флагшток аборигендер қатарына қарсы орталық позицияны, ал мектеп пен қыздар жатақханасы сияқты миссияны басқарудың басқа ғимараттары миссия алаңының периметрі маңында әр түрлі позицияларды иеленді. Төртбұрышты орналасу және ағаштар даңғылының кіре берісі шіркеуді басты ғимарат ретінде бағдарлады: 1890 жылдары миссия біртіндеп секуляризацияланғаннан кейін ғана шіркеу өзінің орталық позициясын үкіметтің Аборигендер станциясының неғұрлым шашыраңқы орналасуына байланысты жоғалта бастады. Миссия құрылымдары ерекше дизайннан бастап стандартты «өрнек кітабына» дейінгі құрылымдар мен арнайы спецификацияға дейін салынған ғимараттардың бірқатар дизайнын қамтыды. Шіркеу, мектеп шебері коттеджі, рацион сарай and killing room (butcher's shop) chaff shed, saddlers store were conventional buildings of their time. The girls' dormitory had an unusual mono-pitch roof. A single men's hut was also built at Warangesda.[1]

Sites of buildings and other structures

By 1993, there were only four surviving buildings. Research into oral history and written records, correlated with surface evidence, has provided more information about former buildings and their likely locations and details. John Gribble's mission was sited on the river flood plain and over the years many earth levees had to be built to keep out the floodwaters. These levees were topped up from time to time, and their weathered remains constituted a significant portion of the archaeological record in 2009. Most remains of earlier levees are unnoticeable in summer when the grass is high. In the late afternoon in autumn, the relics of levees and shallow depressions indicating post holes and toilet pits suddenly appear. Several building locations are inferable only from the traces of former levee banks or post holes. Most of the structures surviving in 2009 were built during the period under the Aborigines Protection Board. These include levee banks, schoolhouse, teacher's cottage, girls' dormitory and the ration store and all survive as ruins.[1]

Mission church site

The mission church described by John Gribble stood for about a century. By 1980, it had been in use as a barn for many years and was a ruin. In the mid 1980s the church burned down. By 1993, the church site was a low mound, visible as a faint ground impression, with some fragments of charred timber. Ecclesiastical wares from the church are likely to have been transferred for reuse in churches of the surrounding region. The bowl used as a baptismal font, and church organ are believed to have been used in many parts of the district, and have turned up at the collections of the Pioneer Museum in Griffith. The mission church bell, lectern and bible were moved to the Church of England at Darlington Point.[1]

Мектеп үйі

According to the Education Department's school file, the school house was renovated in 1910, including a new door, additional windows, a веранда with bench seating on wall-mounted жақша, as well as removal of the pit toilets.[31] The existing schoolhouse was then substantially altered when adapted into a shearing shed by the Kings in 1941. Its conversion to form part of the shearing complex included new walls, doorways, verandah additions, slatted flooring, and all the equipment and fixtures required for a shearing operation.[1]

Girls Dormitory

A children's dormitory was in use by 1887,.[31] The existing building was probably built in 1896 when the manager noted that the "dorm" was nearly covered in and iron was being brought for the dorm verandah.[32] To the west of the dormitory had been a house known from oral history as the manager's house. It was noted on the 1926 survey, and may have been the Gribbles' original hut, later converted to the manager's house. This slab hut would have fallen into disrepair by 1916, when improvements were required to be carried out on the dormitory buildings. These improvements would have included partitioning of the eastern end of the dormitory building to form separate living quarters for the manager. When Stewart King leased the farm, the dormitory was still intact and became his first homestead. When Stewart King married in 1941 he made improvements to the homestead, which would have included demolition of the old manager's house, removal of the western wing, a rebuilding of the western wall and verandah, and infilling of the verandah to form the laundry and bathroom. Both the old concrete path, and the kitchen and мұржа are presently slightly off the line of symmetry. This would be rather peculiar for a late 19th century building as symmetry was then usually a part of any ordered floor plan. However, with the western wing plotted on the plan to the same width as the existing шығанақтар, both the path and the kitchen appear along the axis of symmetry of the reconstructed floor plan. This confirms that both the path and the kitchen pre-date the removal of the western wing. It also suggests that the verandah, where the path stops, is part of the original building. Its mono-pitch roof is unusual for a building of this period.[1]

Ration Shed

This building has collapsed and is now a pile of timbers.[1]

Sites of outbuildings

Outbuildings dating from various phases of the site are represented as ruins or archaeological sites. Excavation would be required to produce a detailed analysis. One outbuilding archaeological site on a levee bank has been the subject of a detailed surface survey. It contains many artefacts that date from an earlier horse-powered phase of farm equipment. Several remains of other outbuildings are evident on the site. A comparison of the materials used and the technology of their construction indicates that they dates substantially from the mission period, undergoing later modification and adaptation to new uses in the King farm.[1]

Reconstructing a sequence for the schoolmaster's cottage

Aboriginal mission residents helped an early schoolmaster, Mr. Carpenter to build his hut in the first years of the mission.[33] There was a teacher's application for government assistance to repair the cottage in 1897 and an historical reference to the cottage being converted to a manual arts training workshop in 1907. A floor plan sketched in 1897 following a fire which destroyed the kitchen shows the new schoolmaster's cottage alongside the original slab hut. In 1907, a contractor was employed to carry out work on the new cottage, including removal of the slab hut.[34] In 1940 the schoolmaster's cottage was turned into shearers' quarters. Artefacts in the existing building relate mostly to this shearing phase.[1]

Зираттар

There are two cemeteries, one was for children and is located within the "mission block" and the other was located a short distance away from the houses. Both sites are marked by trees. The Mission Cemetery has one headstone on site and the Children's cemetery has one grave marked by соғылған темір palisade.[1]

Portable Artefacts and archaeology

By 2009 there was exposed on the Warangesda mission site a variety of farm implements and other portable artefacts, left within and scattered about the surviving buildings. Saddlery equipment such as horse harness and stirrups, bits and the like are present, also remains of machinery, for example a horse-works, a horse-drawn stripper-harvester and the remains of a buggy lie on the ground.[1]

Also dating from the mission period were school house artefacts dispersed through the site (1993 survey). These included small fragments of children's slates; the top of a large stoneware ink-pot; and a number of cast iron elbows which are similar to the school desk frames illustrated in 1883.[1]

In amongst the assorted objects stored in the old ration store, was a meat saw, relating to this building's use as a butcher's shop at the mission. Frames from the girls dormitory beds appear variously as gates, portions offences and animal pens, зумп covers and the like, scattered throughout the mission site.[1]

A number of older hand-wrought implements on site relate to the mission period, including a foot-step for a wagon. Changes to the site, after the closure of the mission, are reflected in the artefacts. The schoolhouse was converted into a shearing shed with sheep pens. Some shearing machinery was installed in the building, although most of it was stored in and around the schoolmaster's residence, which was in use as shearers' quarters. Shearing clips, baling windlass, wool press and engine, represented by the cooling tank are all part of this assemblage, one piece of which was found at the church site.An extensive domestic refuse artefact scatter to the north covers an area of some acres. This scatter may represent at least two family hut sites, but is spread over such a large area that the scatter may be the relic of an extensive mission dump, spread by ploughing and trodden into the soft clay by grazing cattle.[1]

Шарт

As at 27 August 2009, the ration store had completely collapsed, the girls dormitory and school house have damaged roofs and partially collapsing walls. The teacher's cottage was in the best condition in that it retains its roof and walls.[1]

The place has been impacted upon by storms, fire and agricultural activities. Only four buildings remain and these are in a ruinous state. There is considerable amount of archaeology on the site and it is possible to understand all phases of development. Remaining ruins include the school teacher's cottage, the school house, girls dormitory and ration shed in their near-original setting. Other relics include mission-period earthworks, tree plantings and well-documented archaeological sites of former buildings.[1]

In 2009, Warangesda Mission contained a reasonably intact school teacher's cottage, ruins of the school house, girls dormitory and ration shed. Significant movable objects from Warangesda include pre-European stone artefacts and mission artefacts in collections at the Anglican Church, Darlington Point; Pioneer Park Museum, Griffith; and the National Museum of Australia, Canberra. Some manuscripts from Warangesda are in the National Library of Australia manuscripts collection.[1]

Өзгерістер мен күндер

Modifications to the site fall into clear phases, these being the original Christian mission (1880 – 1884), the government run Aboriginal Station (1884 – 1926), homestead occupation by Stewart King (1927 – 1957) and subsequent agricultural land use by his descendants (1957 to present day). Modifications during these phases have been complex and are summarised in archaeological site survey maps by Kabaila.[35][1]

Мұралар тізімі

As at 21 August 2014, the Warangesda mission site contained a rare suite of Aboriginal Mission and Station building ruins and archaeological relics which demonstrate the evolving pattern of Aboriginal cultural history and the Aboriginal land rights struggle. The remains at this place provide a unique insight into the planning and development of a Christian mission and Aboriginal station in late 19th and early 20th century NSW. Warangesda is historically important for its institutionalisation of Indigenous Australians, of generational change and adaptation of that group. It is also the site of early political activism, including an Aboriginal community strike in 1883.[1] The place has historic significance for its role in the founding or growth of other Aboriginal communities. The people forced out of Warangesda founded communities at Narrandera (communities at the Sandhills and Hill 60); at Darlington Point (communities at the Reserve and then in the town). It also added to communities such as Wattle Hill жылы Литон, Three Ways Reserve in Griffith and Erambie Reserve at Cowra.[1] Warangesda is highly significant to the Aboriginal communities of Narrandera, Darlington Point, and Cowra whom have a demonstrated cultural affiliation with the place. Warangesda Mission has outstanding social significance as a heartland for some important Aboriginal family networks in south-eastern Australia, including the Bamblett, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little and Perry families. It is highly significant to the thousands of Warangesda Aboriginal descendants.[1] The historic Aboriginal occupation of Warangesda was characterised by a relatively self-sufficient Aboriginal community that participated in the economic maintenance of the wider community by the provision of labour to local agriculture. The people also maintained a culturally distinct Aboriginal lifestyle firmly based on the maintenance of family connections over the wider region.[1] Warangesda is rare in that it is one of only ten missions established in NSW. It is unique in NSW, as it is the only mission or reserve site in NSW to retain a suite of original 19th century building ruins and archaeological relics.[1] The place is significant for its association with the last great inter-group burbung (initiation) in Wiradjuri country which was held at or near Warangesda in the 1870s.[1]

The Warangesda Mission girls' dormitory is notable because it became the prototype for the Aborigines Protection (later Welfare) Board of NSW Cootamundra Aboriginal Girls Home. The Cootamundra Home is highly significant because it was the central destination for Aboriginal girls across the whole of NSW who were removed from their families for training (the "stolen generations ").[1] Warangesda is associated with the missionary Reverend John Brown Gribble an important historical figure who, with his wife, built the Warangesda mission with the help of Aboriginal people in the 1879 to 1884 period. Other significant associations include Aboriginal descendants of Warangesda well known in the history and cultural life of NSW such as political activist Уильям Фергюсон, country musician Джимми Литтл, folk singer Kaleena Briggs and artist Roy Kennedy (1934 -) who has a series of works with a Warangesda theme.[1] The archaeological remains and relics on the site at Warangesda and from Warangesda provide an excellent example of the many phases of development at an Aboriginal settlement site from 1880 to the present day. Warangesda contains burials in at least two cemetery sites (an infant cemetery and an adults' cemetery).[1] In 2009, Warangesda Mission contained a highly intact school teacher's cottage, ruins of the school house, girls dormitory and ration shed. Highly significant movable objects from Warangesda include pre-European stone artefacts and mission artefacts in collections at the Anglican Church, Darlington Point; Pioneer Park Museum, Griffith; және Австралияның ұлттық мұражайы, Канберра. Some manuscripts from Warangesda are in the Австралияның ұлттық кітапханасы manuscripts collection.[1]

Warangesda Aboriginal Mission was listed on the Жаңа Оңтүстік Уэльс штатының мемлекеттік мұрасы on 9 July 2010 having satisfied the following criteria.[1]

Бұл орын Жаңа Оңтүстік Уэльстегі мәдени немесе табиғи тарихтың курсын немесе үлгісін көрсетуде маңызды.

The Warangesda mission site contains a rare suite of Aboriginal Mission and Station building ruins and archaeological relics which demonstrate the evolving pattern of Aboriginal cultural history and the Aboriginal land rights struggle. The remains at this place provide a unique insight into the planning and development of a Christian mission and Aboriginal station in late 19th and early 20th century NSW. Warangesda is historically important for its institutionalisation of Indigenous Australians, of generational change and adaptation of that group. It is also the site of early political activism, including an Aboriginal community strike in 1883.[1] The place has historic significance for its role in the founding or growth of other Aboriginal communities. The people forced out of Warangesda founded communities at Narrandera (communities at the Sandhills and Hill 60); at Darlington Point (communities at the Reserve and then in the town). It also added to communities such as Wattle Hill in Leeton, Three Ways Reserve in Griffith and Erambie Reserve at Cowra.[1] The historic Aboriginal occupation of Warangesda was characterised by a relatively self-sufficient Aboriginal community that participated in the economic maintenance of the wider community by the provision of labour to local agriculture. The people also maintained a culturally distinct Aboriginal lifestyle firmly based on the maintenance of family connections over the wider region.[1] Warangesda was the first Aboriginal school to become a government school.[1]

Бұл жерде Жаңа Оңтүстік Уэльс тарихының мәдени немесе табиғи тарихының маңыздылығы бар адаммен немесе адамдар тобымен күшті немесе ерекше байланыс бар.

The place is significant for its association with the last great inter-group burbung (initiation) in Wiradjuri country which was held at or near Warangesda in the 1870s.[1] Warangesda is associated with the missionary Reverend John Brown Gribble an important historical figure who, with his wife, built the Warangesda mission with the help of Aboriginal people in the 1879 to 1884 period. Other significant associations include Aboriginal descendants of Warangesda well known in the history and cultural life of NSW such as political activist William Ferguson, country musician Jimmy Little, folk singer Kaleena Briggs and artist Roy Kennedy (1934 -) who has a series of works with a Warangesda theme.[1]

Бұл орын Жаңа Оңтүстік Уэльстегі эстетикалық сипаттамаларды және / немесе жоғары деңгейдегі шығармашылық немесе техникалық жетістіктерді көрсетуде маңызды.

The Warangesda Mission girl's dormitory is notable because it became the prototype for the Aborigines Protection (later Welfare) Board of NSW Cootamundra Aboriginal Girls Home. The Cootamundra Home is highly significant because it was the central destination for Aboriginal girls across the whole of NSW who were removed from their families for training (the "stolen generations"). Historian Peter Read estimates that 300 girls were sent to service from Warangesda before 1909.[1]

Бұл орын Жаңа Оңтүстік Уэльстегі белгілі бір қоғамдастықпен немесе мәдени топпен әлеуметтік, мәдени немесе рухани себептермен күшті немесе арнайы бірлестікке ие.

Warangesda is highly significant to the Aboriginal communities of Narrandera, Darlington Point and Cowra whom have a demonstrated cultural affiliation with the place. Warangesda Mission has outstanding social significance as a heartland for some important Aboriginal family networks in south-eastern Australia, including the Bamblett, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little and Perry families. It is highly significant to the thousands of Warangesda Aboriginal descendants.[1] This place is important to the Aboriginal community for social, cultural and spiritual reasons. The Wiradjuri people of central and western NSW, which includes descendants of people who were born in Warangesda Station prior to forced removal, have consistently and persistently asserted their cultural affiliation to the place.The site has outstanding social significance as a heartland for important Aboriginal family networks in south-eastern Australia, including the Bamblett, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little and Perry families. It is highly significant to the thousands of Warangesda Aboriginal descendants. It is also significant to the local descendant community at Darlington Point, who have maintained strong links with the mission site to the present day.[1] The site has high social significance for its role in the founding or growth of other Aboriginal communities. The diaspora from Warangesda founded communities at Narrandera (communities at the Sandhills and Hill 60); at Darlington Point (communities at the Reserve and then in the town). It also added to communities such as Wattle Hill in Leeton, Three Ways Reserve in Griffith and Erambie Reserve at Cowra.[1]

Бұл жер Жаңа Оңтүстік Уэльстің мәдени немесе табиғи тарихын түсінуге ықпал ететін ақпарат алуға мүмкіндігі бар.

The archaeological remains and relics on the site at Warangesda and from Warangesda provide an excellent example of the many phases of development at an Aboriginal settlement site from 1880 to the present day. Warangesda contains burials in at least two cemetery sites (an infant cemetery and an adults' cemetery). The place has yielded evidence of prehistoric occupation in the form of stone artefacts.[1] The place has potential to yield further information that will contribute to an understanding of NSW's Aboriginal cultural history. The archaeological research potential and educational value of the mission site (including its buildings, ruins, earthworks, cemeteries, farming artefacts, sites of former buildings and tree plantings) is extremely high. The place has in the past been used as a burial site.[1]

Бұл жерде Жаңа Оңтүстік Уэльстің мәдени немесе табиғи тарихының сирек кездесетін, сирек кездесетін немесе жойылу қаупі бар аспектілері бар.

Warangesda is rare in that it is one of only 10 missions established in NSW. It is unique in NSW, as it is the only mission or reserve site in NSW to contain a suite of original 19th century building ruins and archaeological relics.[1]

Бұл орын Жаңа Оңтүстік Уэльстегі мәдени немесе табиғи орындар / орта класының негізгі сипаттамаларын көрсетуде маңызды.

The place is important in demonstrating the principal characteristics of both Aboriginal missions and Aboriginal Stations (managed reserves) of NSW.[1] Building ruins and archaeological relics at Warangesda provide an outstanding example of an Aboriginal mission settlement site.[1]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак жарнама ае аф аг ах ai аж ақ ал мен ан ао ап ақ ар сияқты кезінде ау ав aw балта ай аз ба bb б.з.д. bd болуы бф bg бх би bj "Warangesda Aboriginal Mission and Station". Жаңа Оңтүстік Уэльс штатының мемлекеттік мұрасы. Қоршаған орта және мұра бөлімі. H01810. Алынған 2 маусым 2018.
  2. ^ Gammage, Bill (1983). The Wiradjuri war 1838-40. б. 40. Алынған 7 шілде 2018.
  3. ^ (Eyre 1965 (1832-59): 175).
  4. ^ WLC 1980
  5. ^ а б Gammage, Bill (1930). Papers of Bill Gammage, c. 1930-2005. Алынған 7 шілде 2018.
  6. ^ Elkin 1951: 164 - 186
  7. ^ а б "Gribble, John Brown (1847–1893)". Австралияның өмірбаян сөздігі. Мельбурн университетінің баспасы. 1972. ISSN  1833-7538. Алынған 7 шілде 2018 - Австралияның ұлттық университеті, Ұлттық өмірбаян орталығы арқылы.
  8. ^ Gribble 1886: 39
  9. ^ Halse, C. 1996, Gribble L. 1993
  10. ^ Gribble 1886:41, 42
  11. ^ Gribble 1886: 43
  12. ^ Gribble 1886 40
  13. ^ Diary May 1892
  14. ^ Diary May 1893
  15. ^ Goodall 1982: 34
  16. ^ Diary July 1887
  17. ^ Read 1988: 49 - 57
  18. ^ Pike 1972: 185- 189
  19. ^ а б Harris 1913: 157-162
  20. ^ New South Wales Aborigines Protection Association. (1895), "26 pages ; 21 cm.", The Australian Aboriginal: being the annual report of the New South Wales Aborigines Protection Association for 1894 : including accounts of Cumeroogunga (late Maloga), Warangesda Brewarrina mission stations and La Perouse mission., Williams Brooks, nla.obj-52759430, алынды 21 ақпан 2020 – via Trove
  21. ^ Diary 1886
  22. ^ Diary Nov. 1887
  23. ^ Treseder 1891: 35
  24. ^ Sue Haw: Pers. Comm, 1993
  25. ^ Narrandera Argus. 27 February 1894.
  26. ^ Read 1983: 107 - 179
  27. ^ Iris Clayton: pers. ком.
  28. ^ NSW Ministry of Aboriginal Affairs Paper No 4: 5, 30
  29. ^ WLC: 1980: 2
  30. ^ Kabaila, Peter Rimas (1995). Wiradjuri Places: The Murrumbidgee River Basin Volume One.
  31. ^ а б NPWS 1993
  32. ^ Diary: August/September 1896
  33. ^ Gribble 1886: 40
  34. ^ NPWS 1993: 4
  35. ^ Illustrations folder image numbers 9 and 25

Библиография

  • Elphick, Beverley (Gulambali); Elphick, Don (2004). "THE CAMP OF MERCY".
  • Gribble, Rev. John Brown (1884). "The Warangesda Mission: in the newly formed Diocese of Riverina, New South Wales". Миссияның өмірі. London: Wells Gardner, Darton & Co. pp. 368–378 – via Австралияның ұлттық кітапханасы.
  • Kabaila, Peter (2009). Nomination to State Heritage Register.
  • Kabaila, Peter; The people of Griffith (2005). Griffith Heritage.
  • Kabaila, Peter Rimas (1995). Wiradjuri Places: The Murrumbidgee River Basin Volume One.
  • Kelly, B. M. (1988). From the Wilderness to Eden A History of the City of Griffith its region and its people.

Атрибут

CC-BY-icon-80x15.png Бұл Википедия мақаласы бастапқыда негізделген Warangesda Aboriginal Mission and Station, entry number 01810 in the Жаңа Оңтүстік Уэльс штатының мемлекеттік мұрасы Жаңа Оңтүстік Уэльс штаты және қоршаған орта және мұра кеңсесі 2018 астында жариялады CC-BY 4.0 лицензия, қол жетімді күні 2 маусымда 2018 ж.