Сен өзіңе қандай да бір мүсін жасай алмайсың - Thou shalt not make unto thee any graven image

"Сен өзіңе қандай да бір мүсін жасай алмайсың" (Еврей: לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה) - біреуінің қысқартылған түрі Он өсиет сәйкес, бұл Заңды қайталау кітабы, деп айтқан Құдай Израильдіктер содан кейін жазылған тас таблеткалар бойынша Құдайдың саусағы.[1]

Інжілде бірде-бір үзінді толық анықтаманы қамтымаса да пұтқа табынушылық, тақырып көптеген үзінділерде қарастырылған, сондықтан пұтқа табынушылық ғибадат ретінде жинақталуы мүмкін пұттар немесе кескіндер; пұттарды немесе бейнелерді пайдалану арқылы политеистік құдайларға табыну; жаратылған заттарға (ағаштарға, тастарға, жануарларға, астрономиялық денелер, немесе басқа адам); пұттарды Құдайға құлшылық етуде пайдалану (ЕХХХ ЕЛОХИМ, Исраилдің Құдайы ).[2] Жаңа өсиетте ашкөздік (ашкөздік) пұтқа табынушылық ретінде анықталады.[3] Өсиет берілген кезде, пұттарға құрмет көрсетуге немесе оларға ғибадат етуге қатысуға мүмкіндіктер молайып, израильдіктерге көршілес болған канахандық тайпалардың діндері көбінесе мұқият салынған және сақталған культ пұтына негізделді.[4] Алайда, Заңды қайталау кітабына сәйкес, исраилдіктерге айналасындағы халықтардың діни дәстүрлерін қабылдамау және бейімдеу туралы қатаң ескертілді.[5]

Соған қарамастан, Израиль халқының тарихы Вавилон тұтқыны осы өсиеттің бұзылуын және оған дейінгі нұсқауды қамтиды »Менен бұрын басқа құдайларың болмайды «. Інжілдегі көптеген уағыздар уақыттан бері Мұса Құдайға және пұттарға ерекше құлшылық ету арасындағы таңдаудың екеуі де - жер аударылуға байланысты.[6] Вавилонның жер аударылуы бұрылыс кезеңі болған сияқты, содан кейін еврей халқы тұтас монотеистік болды және шайқастарға дайын болды (мысалы, Маккаб көтерілісі ) басқа құдайға тағзым етуден бұрын шәһид болыңыз.[7]

Забур жыршысы мен пайғамбардың айтуы бойынша Ишая, жансыз пұттарға табынушылар олар сияқты болады, яғни көрмеген, сезінбейтін, Құдайдың олармен сөйлесетін шындықты ести алмайтын болады.[8] Пауыл Апостол өзінің жаратқан заттарына табынуды (Жаратушыдан гөрі) жыныстық және әлеуметтік моральдың ыдырау себебі ретінде анықтайды. Римдіктер.[9] Бұл өсиет Құдайға құлшылық етудің пұтқа табынумен сәйкес келмейтіндігін білдірсе де, жеке адамның пұтқа табынушы немесе құдайға сиынушы мәртебесі Інжілде алдын-ала белгіленген және өзгермейтін ретінде суреттелмеген. Келісім жаңартылған кезде Джошуа, израильдіктерге бөтен құдайларын тастап, «кімге қызмет ететіндігіңді таңда» деп шақырылады.[10] Король Жосия, Құдайдың келісім шарттарын білген кезде, оның патшалығын пұттардан тазарту үшін құлшыныспен жұмыс істейді.[11] Кітабына сәйкес Елшілердің істері Пауыл афиндіктерге олардың қалалары пұттарға толы болса да, шынайы Құдайды олардың ешқайсысы бейнелемейтінін және олардан пұттардан аулақ болуды талап ететінін айтты.[12]

Өсиет

Негізгі мақала: Он өсиет

4 Сен саған қандай да бір мүсін немесе ешқандай ұқсастық жасамайсың [кез келген нәрсе] бұл [болып] жоғарыдағы көкте, немесе [болып] жер астындағы немесе сол [болып] жер астындағы суда: 5 Сіз оларға бас иіп, оларға қызмет етпеңіз, өйткені мен LORD сенің Құдайың [мен] Үшінші және төртіншіге дейінгі балаларының әкелерінің заңсыздығын көретін қызғанышты Құдай [ұрпақ] мені жек көретіндердің ішінен; 6 Мені сүйетін және өсиеттерімді орындайтын мыңдаған адамдарға мейірімділік көрсет.

— Мысырдан шығу 20: 4-6 (KJV )

4 לֹֽ֣א תַֽעֲשֶׂ֨ה־לְךָ֥֣ פֶ֣֙סֶל֙׀ וְכָל־תְּמוּנָ֡֔ה אֲשֶׁ֤֣ר בַּשָּׁמַ֣֙יִם֙׀ מִמַּ֡֔עַל וַֽאֲשֶׁ֥ר֩ בָּאָ֖֨רֶץ מִתַָּ֑֜חַת וַאֲשֶׁ֥֣ר בַּמַּ֖֣יִם׀ מִתָת לָאָֽ֗רֶץ

5 לֹֽא־תִשְׁתֶ֥֣ה לָהֶ֖ם֮ וְלֹ֣א תָעָבְדֵ֑ם֒ י אָֽנֹכִ֞י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ אֵ֣ל קַנָּ֔א עֲוָבֹ֧ אָבֹ֧ת עַל־בָּנִ֛ים לל־שִׁיֵּשִׁ֥ וְעַל־רִבֵּעִ֖ים לְשֹׂיְיָֽ֑ ָָֺֺֽֽ֑֑׃

— Көру 20: 4-6 (WLC )

«Пұт» деп аударылған сөздер

Інжіл аудармаларындағы ағылшынша «idol» сөзі еврей сөздерінің кез-келгенін білдіруі мүмкін. «Өздерің үшін пұт жасамаңдар» деген өсиетте сөз бар песелькесілген немесе кесілген нәрсені көрсете отырып. Келесі үзінділерде, песель метал мен ағаш кескіндеріне, сондай-ақ тасқа қолданылған. Сияқты басқа терминдер nēsek және massēkâ, massēbâ, ōсеб, және маскит сонымен қатар материалды немесе өндіріс тәсілін көрсетіңіз.[13]

Кейбір терминдер Киелі кітапта пұттар бейнеленген тұрақты теріс моральдық көзқарасты білдіреді.[14] Мысалы, пұттар «Құдай емес» деп аталады,[15] «бос нәрселер»[16] «бекершілік»[17] «заңсыздық»[18] «жел және абыржу» [19] «өлгендер»[20] «ұшалар»[21] және «өтірік».[22] Сияқты басқа шарттар қасақана менсінбейді элим, «күші жоқтар» және гиллулим, «тезек түйіршіктері».[23]

Мәдени контекст

Сондай-ақ оқыңыз: Пұтқа табынушылық

Ежелгі Таяу Шығыстың пұттары израильдіктердің айналасындағы тайпалық культтардың орталық қайраткерлері болды.[4] Оларды киініп, боялған тұғырларға қойды және құлап қалмас үшін күмістен жасалған шынжырлармен немесе темір тырнақтармен байлады.[24] Жаудың пұттарын жеңгенін көрсету үшін жеңілгендердің пұттарын алып тастау дәстүрге айналды,[25] және осыған ұқсас салт жиі айтылады сына жазу мәтіндер.[26]

Ғалымдар пұтқа табынушылардың пұттарға және жеке пұттарға тәуелсіз рухани тіршілік иесінің арасындағы айырмашылықты анықтағанын талқылады.[4] Кейбір ғалымдар Еврей Інжіліндегі пұтқа табынушылар заттарды тікелей өздеріне сиынбайтын деп санайды, сондықтан пұтқа табыну мәселесі «жалған құдайға» ұмтылуда ма, жоқ па?шын Құдай «. Ежелгі Таяу Шығыстағы халықтар өздерінің ғибадат етуінің рухани аспектісінен басқа, өздерінің пұттарына табынушылық жасау үшін физикалық күтім жасады және оларды жасау мен ұстауға арналған нұсқаулар құдай рухынан шыққан деп ойлады. Сиқырлы рәсімдер арқылы жүзеге асырылды адамдар құдай рухы жеке пұтқа өмір сүруге келді деп сенді.[4] Пұттарды қолға түсіргенде немесе оларға күтім жасамаған кезде, онымен байланысты діни рәсімдер де жалаушамен белгіленді. Сондықтан ғалымдар физикалық объектіге немесе ол бейнелеген немесе орналастырған рухқа деген сенімнің салыстырмалы маңыздылығы туралы пікір таластыра алатын болса да, іс жүзінде бұл айырмашылықты анықтау оңай болған жоқ.[27]

Інжілдегі бұйрықтар

Інжілдің көптеген тармақтарында пұтқа табынуға тыйым салынады, бірақ толық анықтаманы қамтитын бірде-бір бөлім жоқ. Бұл кітапта бірнеше өсиет бар Танах және осы тармақтарды біріктіріп, пұтқа табынушылық пұттарға (немесе бейнелерге) табыну ретінде анықталуы мүмкін; пұттарды (немесе бейнелерді) пайдалану арқылы политеистік құдайларға табыну; жаратылған заттарға (ағаштарға, тастарға, жануарларға, астрономиялық денелерге немесе басқа адамға) табыну; тіпті пұттарды Израильдің Құдайына сиынуда пайдалану.[28]

Бұл команданың ежелгі көзқарасы суреттерге тыйым салады ма деген сұрақ туындайды Яхве. Кейбір ғалымдар: алтын лақ жасаған Аарон (Мұса Он өсиетті қабылдап жатқан тауда болған кезде) Иеһованы, немесе, мүмкін, адамдар Иеһованы елестететін тақты немесе міністі бейнелеуі керек еді.[29] Мысырдан шығу 32: 7-8 тармақтарына сәйкес, Иеһова Мұсаға айтқан сөзінде, тауда болып жатқан оқиғаларды ашады. Синай Мұсаға алтын бұзауды жуырда жарияланған заңды бұзу деп бағалап: «Олар мен бұйырған жолдан тез бұрылды».[30] Басқалары алтын бұзау эпизодының планшеттерінің бұзылуына әкелетінін атап көрсетеді Декалог, келісім бұзылғанын білдіретін нәрсе. Бұл оқиға және екінші өсиетте қолданылған тілдің көптігі көптеген ғалымдарды Иеһованың кез-келген бейнесін, сондай-ақ құдайлыққа ие болатын жаратылған заттың кез-келген бейнесін жасауға тыйым салады деген тұжырым жасауға мәжбүр етеді.[31]

Ежелгі мәтіндер бірқатар жерлерде Құдайдың формасы мен формасы жоқ және мүлдем салыстыруға келмейді; осылайша бірде-бір пұт, бейне, идея немесе жаратылыстағы ешбір нәрсе Құдайдың болмысын ешқашан бейнелей алмайды.[32] Заңды қайталау 4[33] Құдай исраилдіктерге тауында болған кезде айтады. Он өсиет берілген кезде Синай олар ешқандай пішін мен форма көрмеген және бұл құдайдың физикалық бейнеленуіне тыйым салудың себебі ретінде айтылған - адамдардың, жануарлардың және аспан денелерінің пұттары жасалмауы керек. Құдай пұтты қолданудың орнына, адамдар арқылы жұмыс жасау арқылы және тарихта жұмыс жасау арқылы өзін сөзбен ашуды жөн көрді.[34]

Сәйкес Ешуа кітабы, Ыбырайым жат құдайларға табынатын жер мен отбасынан шыққан.[35] Алайда олардың Құдайы Ыбырайымға өзін танытып, оны туған жерінен Кананға кетуге шақырғанда, ол солай жасады.[36] Сәйкес Жаратылыс кітабы, бейнеге табыну кезінде болған Жақып, шотынан Рейчел қабылдау терафим онымен бірге әкесін тастап кету туралы Лабан үй.[37]

Израильдің басшылығы Мұса пайғамбардан Ешуаға ауысқан кезде, Израиль мен Құдай арасындағы келісім жаңарып, израильдіктер кездесетін адамдар арасында пұтқа табынушылық әдет-ғұрыптарын бейімдеу немесе қабылдауға жол бермеу туралы ескертулер бірнеше рет қайталанды, олар корпоративті қиратулар мен жазаны жоғалтты. уәде етілген жер.[38] Ғасырлар бойы пұтқа табынушылық исраилдіктердің арасында кең таралып, көптеген патшалардың қолдауына ие болды, дегенмен бірнеше рет ескерткеніне қарамастан пайғамбарлар және шарықтау шегі Вавилондық жер аудару. Бастапқы ескертулермен бірге пұттардан бас тартып, Құдайға қайта оралатындар үшін қалпына келтіру туралы уәде болды.[39] Алайда, уақыт өте келе пұттардан бас тартуға бірнеше рет бас тартқаннан кейін, Құдай пайғамбар арқылы жариялады Еремия бұл келісім қалпына келтірілмейтін түрде бұзылды және сот (Вавилон тұтқыны) орындалары сөзсіз.[40]

Еврей Киелі кітабындағы пұтқа табынушылыққа қарсы өсиеттер сол кезде исраилдіктердің айналасында өмір сүрген халықтардың, әсіресе ежелгі діндердің сенімдері мен әдет-ғұрыптарын қабылдауға тыйым салады. Месопотамия, және Египет. Еврей Киелі кітапында ондаған үзінділерде пұттарға табыну үшін қолданылатын арнайы рәсімдерге, соның ішінде хош иісті заттар, дұғалар, тамақ, сусын және қан тартуы, ән айту және би билеу, тәнін кесу, пұтқа тағзым ету және сүйу мінез-құлық, өз балаларын от арқылы өткізу, еркек пен әйелге тән жезөкшелік және адам құрбандығы, соның ішінде балалар құрбаны[41]

Ежелгі түсінік жаратылған заттарды көркем түрде көрсетуге қайшы келмеген сияқты, ал Киелі Кітапта Киелі шатыр, ал кейінірек ғибадатхана керубтер, гүлдер, жемістер, ағаштар мен жануарларды қамтитын гобелендер мен заттар бар деп сипатталады.[42]

Алайда кейде Құдай жасауды бұйырған заттарды исраилдіктер пұтқа айналдырды. The Сандар кітабы Құдай Мұсаға а. жасауды бұйырған қола жылан күнәнің жазасы ретінде исраилдіктер арасында пайда болған улы жыландардың обаға қарсы күресу бөлігі ретінде. Қола жылан туралы тағы да Патшалықтар 18-де еске алынады; дегенмен, бұл Құдайдың ризашылығының ескерткіші болып қалудың орнына, ол халық атаған және табынған пұтқа айналды. Осылайша қола жылан Патшада жойылды Езекия реформалар.[43]

Мысырдан шығу 25 және 37-ге сәйкес Келісім сандығы екі алтынмен таза алтынмен қапталған тікбұрышты контейнер болды керубтер оның мұқабасында. Бұл қасиетті деп саналды; ол сақталды Қасиетті қасиетті, Шатырдың (және кейінірек ғибадатхананың) ішкі бөлігіне тікелей қол тигізбеу керек және оны тек белгіленген тәртіппен тасымалдау керек болды.[44] Алайда ол ғибадат ету объектісі болмауы керек еді, ал израильдіктер оны жеңіске кепілдік береді деп болжап, оны культ пұтқа айналдырған кезде, олар жеңіліске ұшырады, 30 000 құрбан болды, ал Арк басып алынып, ғибадатханаға апарылды. шетелдік құдай.[45]

Бұзушылық

Патшалықтар 3-жазба 12: 28-30-дағы әңгіме қалай суреттелген Иеробам Бетелде және Данда ғибадат ету орындары үшін алтын бұзаулар жасаған. Бұл исраилдіктердің адалдығы мен Иерусалимге ғибадат етуді адалдықтан арылту үшін жасалды, ол Яһудада болған және Рохабам патша басқарды. Мәтінде: «Бұл нәрсе күнәға айналды», және оның құрылуы Құдаймен келісімнің бірнеше бұзушылықтарымен қатар жүрді.[46] Осы пұттарға ғибадат етуді Израильге енгізу үшін Еробоғам қолданған тіл Aaronаронның тілге өте ұқсас болды. алтын лақ Синай тауында. Кескіндердің өзі бұқа ұсынған Египет құдайларын еске түсірді.[47] Патшалықтар 3-жазба 13-ке сәйкес, Құдай Яһудадан Еробоғамның іс-әрекетін айыптау және пұтқа табынушылыққа қатысқан діни қызметкерлерді құртып жіберетін Жосия патшаның (290 жылдан кейін) келуін болжау үшін пайғамбар жібереді.[48]

Қарапайым халық канааниттердің құдайларын алмастырып қана қоймай, Израильдің Құдайына сиыну үшін ғибадат етті, политеизм мен шетелдік құдайларға табыну солтүстік және оңтүстік патшалықтарда бірнеше рет ескертулерге қарамастан іс жүзінде ресми болды. пайғамбарлар Құдайдың.[49]

The Патшалар кітабы біздің дәуірімізге дейінгі 9-шы ғасырда Кармельде Яхве мен арасындағы өткен үлкен сайыс туралы баяндайды Баал жаңбырдың, демек, құдайдың бақылауына қатысты: Ілияс исраилдіктерге қарсы: «Егер Жаратқан Ие Құдай болса, оны ұстаныңдар, ал егер Бағал болса, оны ұстаныңдар».[6] Жаратқан Иенің жеңісі анық болғанша, адамдар Баалдың қатысқан 450 пайғамбарын өлім жазасына дейін екіұшты болып қалады. Ахаб патшаның әйелі ресми, политеистік саясат жүргізгенімен Езебел қысқа мерзімде өзгеріссіз қалды, келесі мәтін Ахабтың кейіннен пұттардан бас тартып, Жаратқан Иеге бет бұрғанын көрсетеді.[50]

Пайғамбарлық кітаптар (Неви’им ) пұтқа табынушылыққа қарсы жалғасқан күрес туралы айтады. Мысалы, библиялық пайғамбар Еремия шағымданады: «Яһуда, сенің қалаларыңның саны бойынша сенің құдайларың».[51] Еремия, Езекиел және Ошия Исраилдің басқа құдайларға ғибадат етуін рухани деп атады зинақорлық:[52] «Менен бұрылған зинақор жүректеріне және пұттарына құмар көздеріне қалай ренжідім».[53] Бұл Иеһова мен Израиль арасындағы келісімді бұзуға және «ажырасуға» әкелді,[54] жеңіліс ретінде көрінді Небухаднезар патша Солтүстік патшалық ешқашан қалпына келмеген Вавилоннан кейін қуғынға ұшырады.

Забур жыршысы пұттарды алтыннан, күмістен, ағаштан және тастан жасалған деп сипаттаған. Олар тек ерлердің қолынан шыққан, сөйлей алмайтын, көре алмайтын, көре алмайтын, ести алмайтын, иіс сезе алмайтын, жарақат алуға да, пайда көруге де қауқарсыз адамдар ретінде сипатталады.[55] Забур жыршысы, сонымен қатар пайғамбар Ишая, мұндай дәрменсіз заттарға табынудың зиянсыз еместігін ескертіңіз, алайда: «Оларға табынатындар олар сияқты болады», яғни көрмей, сезінбейді, Құдайдың олармен сөйлесетін шындықты ести алмайды.[56]

Киелі кітап ұсынады Даниэль және оның серіктері адамдардың өміріне байланысты болса да, басқа құдайға тағзым етуден бас тартқан адамдардың айқын, оң мысалдары. Қуғын кезінде, Небухаднезар өзіне алтын мүсін орнатады және барлық субъектілерге оған табынуды бұйырады. Даниярмен бірге жас кезінде Вавилонға алып кеткен үш еврей шенеунігі - Шадрах, Мешах және Абеднего мүсінге бас июден бас тартады. Олар пеште тірідей өртеніп жатқан кезде, олар өздерінің сенімдері туралы және өздерінің шешімдері туралы айтады: «Егер бізді отқа тастаса, біз қызмет ететін Құдай бізді одан құтқара алады және Ол бізді сенің қолыңнан құтқарады. , Уа, патша. Бірақ ол жасамаса да, біз сізді білгеніңізді қалаймыз, патша, біз сіздің құдайларыңызға қызмет етпейтінімізді және сіз орнатқан алтын мүсінге табынбайтындығыңызды білеміз «.[57]

Маккаб көтерілісі

Негізгі мақала: Маккаб көтерілісі

Кейін Антиох IV Эпифан 167 жылы Иерусалимді қайтарып алды, ол Тауратқа тыйым салып, шетелдік құдайларға табынуды енгізді Екінші ғибадатхана және көптеген еврейлер Селевкид құдайларының талаптарын мойындаудан бас тартқаны үшін шейіт болды.[58]

Иудаизм

Сондай-ақ оқыңыз: Иудаизмдегі пұтқа табынушылық және Иудаизмдегі аниконизм

Иудаизмде Құдай өзінің жеке басын пұт немесе бейне ретінде емес, сөзімен, тарихтағы іс-әрекеттерімен және адамзатпен және адамдар арқылы жұмыс жасауымен ашуды таңдайды.[34] Пұтқа табынушылық - үш күнәнің бірі (бірге зинақорлық және кісі өлтіру ) Мишна өлімге дейін қарсы тұру керек дейді.[59] Уақыт бойынша Талмуд пұтқа табынушылықты қабылдау немесе қабылдамау яһудилер үшін лакмус сынағы болды:[60] «Пұттарды жоққа шығарған адамды еврей деп атайды».[61] «Кім пұттарды мойындаса, ол Тауратты түгелдей жоққа шығарды; ал кім пұттарды мойындамаса, ол Тауратты толық мойындады».[62] Талмуд көптеген жолдарда пұтқа табынушылық тақырыбын қарастырады. Тұтас трактат Авода Зарах («таңқаларлық ғибадат») мұндай ғибадатпен айналысудан аулақ болу немесе тіпті жанама түрде қолдау көрсетпеу үшін қоршаған адамдармен өзара әрекеттесудің практикалық нұсқауларын егжей-тегжейлі сипаттайды.[63]

Оның шығармаларында, Александрия Филоны еврейлердің Құдайға деген көзқарасын Рим әлеміне императорға табынудан және мысырлықтардың жануарларға пұтқа табынуынан қорғады.[64]

Маймондес деп ескертті арнайы нысандар (мысалы мезуза ) және арнайы дұғалар (мысалы шема ) адамдарға Құдайға және оның өсиеттеріне деген сүйіспеншілікті еске салуға арналған және өздеріне сәттілікке кепілдік бермейді (олар пұтқа айналуға болмайды).[65]

Жалпы еврейлерге қасиетті нәрсені келемеждеуге тыйым салынғанымен, пұттарды мазақ ету сауапты іс,[66] Бұл ежелгі дәуірде пайда болған сияқты, өйткені Танахтан шыққан бірнеше еврей сөздерінің «пұтқа» аудармасы пежоративті, тіпті әдейі менсінбейтін сөздер, мысалы элим, «күші жоқтар» және гиллулим, «тезек түйіршіктері».[67]

Өсиетті түсіндіруге деген көзқарас бірінші ғасырда, ғасырлар бойы өзгерді раввиндер Яһудеяда ғибадатханаларда адамдардың фигураларын бейнелеуге және мүсіндерді орналастыруға зорлықпен қарсылық білдірді, үшінші ғасырдағы Вавилондық еврейлер әртүрлі көзқараста болды; және бірінші ғасырдағы Римдік Яһудеядағы бейнелеу өнері болмаса да, өнер Дура синагогасы Раббилердің қарсылығынсыз дамыған қабырғалар.[68]

Христиандық

Сондай-ақ оқыңыз: Христиандық теологиядағы діни бейнелер және Христиандықтағы аниконизм

Иса он өсиетті талқылағанымен Таудағы уағыз, ол пұтқа табынушылыққа қарсы өсиеттің мағынасына қатысты мәселелер туралы тікелей айтқан жоқ. Сәйкес Апостолдардың істері, елшілер мінез-құлыққа қандай шұғыл өзгерістер қажет болатыны туралы мәселені талқылады рулар кезінде Иса Мәсіхтің ізбасарлары болды Иерусалим кеңесі. Олар жаңа дін қабылдаушыларға нұсқау беру туралы шешім қабылдады: «Пұттарға құрбандыққа шалынатын тағамнан, қаннан, буындырылған жануарлардың етінен және азғындықтан аулақ болыңдар».[69] Қорынттықтарға жазған алғашқы хатында Пауыл базардағы сатылған еттердің көп бөлігі пұттың құрбандық үстелінде сойылған болуы және / немесе оның бір бөлігі тұтынылған болуы мүмкін екендігі туралы алаңдаушылық танытқан кеңес берушілерге осы нұсқауды түсіндірді. пұтқа тарту ретінде. Ол пұтқа табынушылыққа қатысу болатын пұтқа арналған мерекелерге қатысуды айыптады.[70] Алайда Пауыл коринфтіктерге пұтқа құрбандыққа шалдыққандай жарнамаланбаған және оны ескермеген жағдайда, жалпы базардағы ет сатылатын немесе оларға қонақта болған дастарқан басында берілетін ет туралы алаңдамаңыз деп кеңес берді. басқа адамның ар-ұжданына зиян келтіру.[71] Бұл тармақтарда Пауылдың қолданған тілі Құдайдың қызғанышына, пұтқа табынушылық пен пұтқа табынушылықтан өткір ескертулерге, сондай-ақ Құдайдың қызғанышына үнемі сілтеме жасаудағы алғашқы екі өсиетке ұқсас. Яхве жаратушы және исраилдіктерді Мысырдан құтқарушы ретінде.[72]

Жылы Афина, Пауыл қаланың пұттарға толы екенін көргенде қатты қиналды,[12] және Ареопаг, ол Исраилдің Құдайын бәрін жаратушы ретінде ұсынды, оны ерекше және ешқандай пұтпен бейнелемейді. Ол сабақ берді:

Сондықтан біз Құдайдың ұрпағы болғандықтан, Құдайдың болмысы алтын немесе күміс немесе тас сияқты - бұл адамның дизайны мен шеберлігі арқылы бейнеленген деп ойламауымыз керек. Бұрын Құдай мұндай білімсіздікті ескермесе, енді ол барлық адамдарға тәубеге келуді бұйырды. Себебі ол тағайындаған адамы арқылы әлемді әділеттілікпен соттайтын күнді белгіледі. Ол [Исаны] өлімнен қайта тірілту арқылы барлығына дәлелдеді.

— Елшілердің істері 17: 29-3 (NIV)

Жылы Эфес, Пауыл күміс шеберлерінің қаһарына ұшырады (олар пұттардың сатылымының төмендеуінен кірісті жоғалтамыз деп уайымдады), адамдар оның уағызына құлақ асып, пұтқа табынудан бас тартты.[73] Пауыл мәсіхшілер Құдайдан басқа нәрсеге құлшылық етуге қатысудан аулақ болу керек деп үйреткен. Ол Құдайға ғибадат ету мен кез-келген басқа рухани болмысқа ғибадат ету бір-біріне сәйкес келмейді деп санайды:

Сондықтан, менің қымбатты достарым, пұтқа табынушылықтан қашыңыз. Мен парасатты адамдармен сөйлесемін; Менің айтқанымды өздеріңіз ойлаңыздар ... Сонда мен айтайын дегенім, пұтқа шалынатын құрбандық бір нәрсе ме, әлде пұт бір нәрсе ма? Жоқ, бірақ пұтқа табынушылардың құрбандықтары Құдайға емес, жындарға арналып құрбандыққа шалынады және мен сіздердің жындардың қатысушылары болғаныңызды қаламаймын. Сіз Иеміздің және жындардың тостағандарын іше алмайсыз; Сіз Иеміздің үстелінде де, жындар үстелінде де бола алмайсыз. Біз Иеміздің қызғанышын оятуға тырысып жатырмыз ба? Біз одан мықтымыз ба?

— 1 Қорынттықтарға 10:14, 19-22 (NIV)

Жаңа өсиет сонымен қатар «пұт» терминін тұжырымдамалық құрылымдарға қатысты қолданады, өйткені Павелдің Колоседегі шіркеуге жазған хатында: «Демек, сенің жердегі табиғатыңа тиесілі барлық нәрсені: азғындық, арамдық, нәпсіқұмарлық, зұлым тілектер және пұтқа табынушылық болып табылатын ашкөздік ». Бұл белгілі бір мінез-құлық пен басымдықтарға арналған пұтқа табынушылыққа кіретін нәрселердің аясын кеңейтеді, олар Құдайға қарыздар есебінен назар аударады.[74] (Сондай-ақ қараңыз) Менен бұрын басқа құдайларың болмайды.) Павел ескертті Галатиялықтар пұтқа табынушылықта өмір сүретіндер «Құдай Патшалығын мұрагер етпейтінін» және сол үзіндіде серіктес болатындығын бақсылық пұтқа табынушылықпен.[75] Өзінің хатында Филиппиялықтар, ол «құдай - олардың қарны» адамдарға сілтеме жасайды.[76] Жаңа өсиеттің бірнеше тармағында, соның ішінде Таудағы уағызда, пұтқа табынушылық термині ақшаны сүюге қатысты қолданылады.[77] Елші Джеймс ескі өсиет пайғамбарларының тіліне ұқсас тілді қолдана отырып, материалдық заттарға көңіл бөлетіндерді сөгеді: «Сіз [дұғада] сұрағанда, сіз алмайсыз, өйткені сіз өзіңізге ұнайтын нәрсеге жұмсау үшін дұрыс емес ниетпен сұрайсыз. Сіздер азғындар, әлеммен достасу Құдайға деген жеккөрушілік екенін білмейсіздер ме? Дүниенің досы болуды таңдаған адам Құдайдың жауына айналады ».[78]

Пауыл шіркеуді мақтады Салоника «Сенің Құдайға сенетіндігің барлық жерде белгілі болды ... Олар сенің тірі және шынайы Құдайға қызмет ету үшін, сондай-ақ өлімнен қайта тірілткен Ұлын - бізді құтқаратын Исаны күту үшін қалай Құдайға бұрылғаныңды айтады. келе жатқан қаһардан ».[79] Пауыл жаратылған нәрселерге табынуды (Жаратушыдан гөрі) жыныстық және әлеуметтік моральдың ыдырауының себебі ретінде анықтайды. Римдіктер.[9] Елші Петр және Аян кітабы сонымен қатар метафоралық немесе сөзбе-сөз мағынада басқа құдайларға ғибадат пен жыныстық күнәлар арасындағы байланысты айтады.[80]

Елші Джон жай ғана «Құрметті балалар, өздеріңді пұттардан сақтаңдар» деп жазды.[81]

Католицизм

Сіз өзіңіздің ойыңыздағы бейнені немесе жоғарыдағы аспандағы, астындағы жерде немесе жер астындағы суда болатын нәрселерді жасамаңыз; оларға бас иіп, оларға қызмет етпеңдер. (Мыс. 20: 2-5; қараңыз. Заң. 5: 6-9)

— Католик шіркеуінің катехизмі, III бөлім: Христостағы өмір, II бөлім, 1 тарау, 1 бап

Құдайдың болмысы мен трансценденттік сипаты Киелі кітапта ерекше,[82] Католик шіркеуінің ілімі ырымшылдықты да жоққа шығарады дінсіздік Құдайдың күші бейнеленген бейнелермен, сондай-ақ Құдайға жат нәрселердің бәрін болжау арқылы өсиеттің бұзылғанын түсіндіреді. «Адам құдай болсын, жын болсын ... құдірет, ләззат, нәсіл, ата-бабалар, мемлекет, ақша және т.с.с. болса да, Құдайдың орнына бір жаратылысты құрметтеп, қастерлесе, пұтқа табынушылық жасайды». Католик шіркеуі пұтқа табынушылық басқа құдайлардың бейнелеріне табынудан да асып түседі деп үйретеді. «Пұтқа табынушылық Құдайдың теңдесі жоқ Мырзалығын жоққа шығарады, сондықтан бұл Құдаймен байланысқа сыймайды».[83] Катехизм мұндай ғибадатты мәдени тұрғыдан имитациялаудан бас тартқандарды мақтайды [83] және «Құдайға шынайы ғибадат ету міндеті адамға жеке тұлға ретінде де, әлеуметтік болмыс ретінде де қатысты» деп тұжырымдайды.[84]

The Католик шіркеуінің катехизмі бұл өсиеттің Киелі кітапта бірнеше рет еске түсірілгеніне назар аударады және Құдайдан басқа жерде сенім артатындар үшін уақытша зардаптарды сипаттайтын үзінділер келтіреді:

Киелі жазбалар «күміс пен алтыннан жасалған пұттарға, адамдардың қолынан жасалған бұйымдарға деген бас тартуды үнемі еске түсіреді. Олардың ауыздары бар, бірақ сөйлемейді, көздері бар, бірақ көрмейді». Бұл бос пұттар ғибадат етушілерді бос етеді: «Оларды жасайтындар оларға ұқсайды, оларға сенетіндердің бәрі де солай болады». (Забур 115: 4-5, 8; Ишая 44: 9-20; Еремия 10: 1-16; Даниел 14: 1-30 қараңыз). Құдай дегеніміз - өмір беретін және тарихқа араласатын «тірі Құдай» (Ешуа 3:10; Забур 42: 3 және т.б.).

— Католик шіркеуінің катехизмі 2112

96-шы Забурдың экспозициясында, Гиппоның Августині Забур жыршысының жансыз пұттарды суреттеуімен келісіп, Пауылдың коринфтіктерге жындарға бұндай құрбандықтар шалынады деген сөздерін еске түсірді. Монотеизм айыптаған кезектес құдайлардан гөрі, бұл жындарды Августин адамзатты мәңгілік жазамен бөлісуге итермелеу үшін билік етпеуге тырысатын қаскүнемдер ретінде бейнелейді, өйткені бұрмаланған қылмыскер жазықсыз адамды өзінің қатыгездігін тамақтандыруға итермелеуі мүмкін.[85]

Энтони Падуа ақшаға деген шамадан тыс құмарлықты реформалауға тырысып, ол кейбір діни қызметкерлерде кеңселерді сатып алып, сатқан және өз отарын тастап кеткен діни қызметкерлерді пұттарға қарағанда Забур жыршысы мен Ишаяның сөздерімен оларды көздері бар, бірақ көрмейтін, аяқтары бар деп сипаттау үшін қолданды бірақ жаяу емес.[86]

Протестантизм

Джон Калвин Реформалаудың жемісті және ықпалды ғалымы, алғашқы апостолдардың сенімі қарапайымдылығы бойынша пұтқа табынушылыққа тура көзқарасын ұстанды:

Бір сөзбен айтқанда, олардың теологиясы мәнінде болды - бүкіл әлемді жаратқан және Мұса мен пайғамбарлар арқылы, ең соңында Иса Мәсіх пен оның елшілері арқылы бізге өзінің еркін білдірген бір Құдай бар; және бізді Оның қаны арқылы сатып алған және оның рақымымен құтқарылуға үміттенетін жалғыз жалғыз Құтқарушымыз бар: әлемдегі барлық пұттар пұтқа айналған және орындалуға лайық.

— Джон Калвин, Мәсіх үшін тұрақты қудалау[87]

Джон Уэсли, Апостол Джонның мәтіні бойынша «Құрметті балалар, өздеріңді пұттардан сақтаңдар» деп уағыздады.[88] Ол Джон Израильдің айналасындағы діндердің пұттарына сілтеме жасамайды деп ойлады, өйткені Вавилон тұтқыны кезінде еврей халқында бұған терең жиіркенішті болды және оны дінге келгендер түсінген болар еді. Пұттар арқылы Уэсли бұл аятты Құдайға емес, жүрегі берілген кез-келген затты немесе басымдылықты түсіндіру үшін түсіндірді. Ол Елші Джон христиандар арасындағы сүйіспеншілікті жиі көтермелейтінін және оның алдымен құдайға деген сүйіспеншілікке негізделуі керек екенін, бұл тек пұттарға табынушылықтан бөлек болу арқылы мүмкін болатындығын атап өтті.

Құдайға деген сүйіспеншіліктен басқа бауырларымыздың сүйіспеншілігіне берік негіз қаламағандықтан, біз өзімізді пұттардан аулақ етпесек, Құдайды сүюге ешқандай мүмкіндік жоқ.

— Джон Уэсли[89]

Мартин Лютер адамның Құдайдан басқасына сенім артып, кез-келген нәрсені пұтқа айналдыра алатынын үйреткен. Лютер исраилдіктерді пұтқа табынушылыққа жығылды деп мазақ етуден гөрі, адамдар құдайдың билігі бар екенін білетін және біздің құлаған табиғатымыз үшін пұтқа табынушылыққа оңай түсетін адамдар рухани адамдар деп түсіндірді. Пұтқа табынушылықтан ақиқатты біле отырып, ол Киелі кітапқа тәуелді екенін түсіндірді, өйткені Құдай Сөзіне назар аудармай, адамдар Құдай сенің адалдығың мен ізгі ниетің сияқты таңдаған істерің мен ғибадаттарыңмен келіседі деп сену үшін Құдайдың сипаттамаларын құрайды. . «[90]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Заңды қайталау 4:13
  2. ^ Жаңа Унгердің Інжіл сөздігі, Харрисон, Р.К., ред., 2005, Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9, б. 602
  3. ^ Қолостықтарға 3: 5, Ефестіктерге 5: 5
  4. ^ а б c г. Айдол: ANE-дегі кескіндер, Anchor Bible Dictionary, Freedman, David N, бас редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  0-385-19361-0, б. 377
  5. ^ Заңды қайталау 12: 4,31; Мэтью Генридің бүкіл Інжілге түсініктемесі, Заңды қайталау 12
  6. ^ а б Пұтқа табынушылық, HarperCollins Bible Dictionary, 1996, Achtemeier Paul J., ed., Ed, New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3
  7. ^ Айдол: Айдауда және кейін, HarperCollins Інжіл сөздігінде, 1996, Achtemeier Paul J., ed., Ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3; LXXXIII уағыз: Рухани пұтқа табынушылық туралы, Уэслиде, Джонда, Уақымдар бірнеше рет, т. 2, Джексон, Т., ред., Лондон: Дж. Кершоу, 1825, 314-315 бб
  8. ^ Бийл, Г.К., Біз өзіміз табынатын нәрсеге айналамыз: Пұтқа табынушылық туралы библиялық теология, InterVarsity Press, 2008, ISBN  978-0-8308-2877-7, 41-42, 141-142 беттер
  9. ^ а б Римдіктерге 1: 22-29; Данн Дж.Д.Г., Павел Апостолдың теологиясы, 1998, Гранд Рапидс: Уильям Б. Эардманс баспасы, с.33-34, ISBN  0-8028-3844-8
  10. ^ Ешуа 24: 14-15, Ешуа 24:15 түсіндірмесі, Адам Кларктың Қасиетті Інжілге түсіндірмесі, Эрл, Ральф, 1967, Beacon Hill Press, ISBN  0-8010-2321-1, б. 263
  11. ^ Патшалықтар 4-жазба 22-23; 2 Шежірелер 34; Джошия, якорь Інжіл сөздігі, т. 3, Фридман, Дэвид Ноэл, ред., Doubleday, 1992, ISBN  0-385-19361-0
  12. ^ а б Елшілердің істері 17:16; Вальвоорд және Цук, Інжіл туралы білімге түсініктеме: Жаңа өсиет, 1983, Колорадо бұлақтары: Дэвид К. Кук, б. 402, ISBN  978-0-88207-812-0
  13. ^ Айдол, Унгердегі сурет, Меррилл Ф., Жаңа Унгердің Інжіл сөздігі, Харрисон, РК, ред., 2005, Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9, 601-602 бет
  14. ^ Халықаралық стандартты библиялық энциклопедия: E-J, Bromiley, Джеффри В., 1982, Wm. B. Eardmans Publishing Co., ISBN  0-8028-3782-4, б. 795
  15. ^ Заңды қайталау 32:17, 21; Еремия 2:11
  16. ^ Леуіліктер 19: 4
  17. ^ Заңды қайталау 32
  18. ^ Патшалықтар 1-жазба 15:23
  19. ^ Ишая 41:29
  20. ^ Забур 106: 28
  21. ^ Леуіліктер 26:30; Еремия 16:18
  22. ^ Ишая 44:20
  23. ^ idol, The HarperCollins Bible Dictionary, 1996. Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers Inc. ISBN  0-06-060037-3
  24. ^ Еремия 10: 9, 14; Езекиел 16:18; Ишая 40:19, 41: 7
  25. ^ Ишая 10: 10-11, 36:19, 46: 1; Еремия 48: 7, 49: 3; Ошия 10: 5; Даниел 11: 8;
  26. ^ Мысалы, Г.Смиттің сына жазуынан аударған Ассурбанипал тарихы, 1871, б. 298
  27. ^ Idol, HarperCollins Bible Dictionary, Achtemeier, Paul J., бас редактор, 1996, HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3, б. 449
  28. ^ Пұтқа табынушылық, The New Unger’s Bible Dictionary, Harrison, RK, ed., 2005, Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9, б. 602
  29. ^ Айдол: Израильдегі суреттер, Анкорлық Інжіл сөздігі, Фридман, Дэвид Н, бас редактор, 1992, Нью-Йорк: Дублэйд, ISBN  0-385-19361-0, 378-379 бет
  30. ^ Доземан, Томас Б., Эардманның сыни түсініктемесі: Мысырдан шығу, 2009, В. B. Eardman’s Publishing Co., Grand Rapids, MI ISBN  978-0-8028-2617-6, б. 705
  31. ^ Ваалер, Эрик, Шема және Бірінші Қорынттықтарға арналған алғашқы өсиет: Пауылдың Заңдылықты оқуына интермәтіндік тәсіл, (Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2.Reihe) ISBN  3-16-149833-X б. 95
  32. ^ мысалы Ишая 40:18, 25; Айдол: Израильдегі суреттер, Анкорлық Інжіл сөздігі, Фридман, Дэвид Н, бас редактор, 1992, Нью-Йорк: Дублэйд, ISBN  0-385-19361-0, б. 379
  33. ^ Заңды қайталау 4: 15-18
  34. ^ а б Құдай бейнесі, Анкорлық Інжіл сөздігі, Фридман, Дэвид Н, бас редактор, 1992, Нью-Йорк: Дублэйд, ISBN  0-385-19361-0, б. 389-391
  35. ^ Ешуа 24: 2; Джон Калвин (1509-1564) Джошуаға түсініктеме, Ешуа 24: 2-ге түсініктеме
  36. ^ Жаратылыс 12: 1; Пұтқа табынушылық және пұт, сурет, New Unger’s Bible Dictionary, 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, РК, ред., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  37. ^ Рейчел, Халықаралық стандартты библиялық энциклопедияда: Q-Z, Wm. B. Eardman's Publishing Company, 1988 ж., ISBN  0-8028-3784-0, б. 31
  38. ^ Ешуа 23: 1-16 туралы түсініктеме, Коллевиллдегі Киелі кітаптың түсіндірмесі, Харрен, Роберт С., Цензур Депутат, Литургиялық баспа, ISBN  0-8146-1484-1, б. 246
  39. ^ Тәубеге келу, Брюггеманн, Вальтер, Сенімнің реверберациясы: Ескі өсиет тақырыптарының теологиялық анықтамалығы, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2002, ISBN  0-664-22231-5, б. 170
  40. ^ Дэвидсон, Роберт, Джеремия, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1983, ISBN  0-664-21394-4, 99-100 бет
  41. ^ Пұтқа табынушылық, Zondervan Topical Bible, Viening, Эдуард, ред., 1978, ISBN  0-310-33710-0, б. 461; Пұтқа табынушылық: Израильдің көршілеріне пұтқа табыну The New Unger's Bible Dictionary, Harrison, RK., ed., 2005, Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9, 603-604 бет
  42. ^ Мысырдан шығу 25, 26 және 37; Патшалықтар 7 және 10; Израиль шатыры және Сүлеймен ғибадатханасы, The New Unger’s Bible Dictionary, Harrison, RK., ed., 2005 (бастапқыда 1957 жылы басылып шыққан, Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9
  43. ^ Патшалықтар 4-жазба 18: 4; Қола жылан, The New Unger’s Bible Dictionary, Harrison, RK., ed., 2005 (бастапқыда 1957 жылы басылып шыққан, Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9
  44. ^ Мысырдан шығу 25, Вальвоорд және Цук, Інжіл туралы білімнің түсіндірмесі: Жаңа өсиет, 1983, Колорадо бұлақтары: Дэвид К. Кук, б. 148, ISBN  978-0-88207-812-0
  45. ^ 1 Патшалықтар 4: 1-11, 5: 1-5; Bell J.S. және Кэмпбелл S, Библияға арналған толық идиоттың нұсқаулығы, 2003, Индианаполис: Альфа кітаптары, б. 103, ISBN  0-02-864382-8
  46. ^ Патшалықтар 3-жазба 12: 30а (NIV); Walvoord, J.F. және Zuck, RB, Інжіл туралы білімге түсініктеме: Ескі өсиет, 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид C. Кук, б. 512,514, ISBN  978-0-88207-813-7
  47. ^ Айдол, Халықаралық стандартты библиялық энциклопедия: E-J, 1982 (бастапқыда 1915 жылы шыққан). Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN  0-8028-3782-4, б. 795
  48. ^ Walvoord, JF, Zuck, RB, Інжіл туралы білімге түсініктеме: Ескі өсиет, Колорадо бұлақтары: Дэвид К. Кук, ISBN  978-0-88207-813-7, б. 514
  49. ^ God in the OT, The Anchor Bible Dictionary, Vol II, 1992. Freedman, David Noel, ed., New York: Doubleday. ISBN  0-385-19360-2
  50. ^ 1 Kings 21:27-29; Smith, Mark, The Early History of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel, В.Б. Eardman's Publishing Company, 2002, ISBN  0-8028-3972-X, б. 72
  51. ^ Jeremiah 2:28
  52. ^ Jeremiah 3:6-9, 5:7, Ezekiel 16:38, 23:37, Hosea 1:2; Adultery: OT Words, in Expository Dictionary of Bible Words: Word studies for key English Bible words based on the Hebrew and Greek Texts, Renn, Stephen D., ed., 2005, Hendrickson Publishers, Inc., ISBN  978-1-56563-938-6
  53. ^ Ezekiel 6:9; Tuell, Steven, The New International Bible Commentary: Ezekiel, 2009, Hendrickson Publishers, Inc., p. 33, ISBN  978-1-85364-736-9
  54. ^ Jeremiah 3:8; Ryken P.G. and Hughes R.K., Jeremiah and Lamentations: From Sorrow to Hope, Chapter 3:God Files for Divorce, 2001, Crossway Publishers, ISBN  1-58134-167-9
  55. ^ Пс. 135:15-18; St. Augustine (Bishop of Hippo), Expositions on the Psalms: Psalms 126-150, Parker, J.H., London: F. and J. Rivington, 1857, pp. 147-148
  56. ^ Beale, G.K., We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry, InterVarsity Press, 2008, ISBN  978-0-8308-2877-7, pp.41-42, 141-142; Пс. 135:15-18; St. Augustine (Bishop of Hippo), Expositions on the Psalms: Psalms 126-150, Parker, J.H., London: F. and J. Rivington, 1857, pp. 147-148
  57. ^ Daniel 3:17-18; Telushkin, Joseph, Jewish Literacy: The most important things to know about the Jewish religion, its people and its history, 1991, William Morrow, ISBN  0-688-08506-7 80-81 бет
  58. ^ Smith, Lacey Baldwin, Fools, Martyrs, Traitors: the story of martyrdom in the western world, Northwestern University Press, ISBN  0-8101-1724-X pp.49-50
  59. ^ Sanhedrin 74a; Telushkin, Joseph, A Code of Jewish Ethics: You shall be holy, 2006, Harmony/Bell Tower ISBN  1-4000-4835-4 pp 471-472
  60. ^ Seeskin, Kenneth, No Other Gods: the modern struggle against idolatry, 1995, Behrman House, ISBN  0-87441-583-7 14-15 бет
  61. ^ Talmud Megilah 13
  62. ^ Midrash Sifre, Deuteronomy 54
  63. ^ Sicker, Martin, Between Man and God: Issues in Judaic thought, 2001, Praeger, ISBN  0-313-31904-9 12-14 бет
  64. ^ Philo of Alexandria, Jews in the Hellenistic World: Philo, Volume 2, translated by Williamson, Ronald, Cambridge University Press, 1989, ISBN  0-521-30511-X, б.31
  65. ^ Glustrom, Simon, The Myth and Reality of Judaism: 82 misconceptions set straight, 1989, Behrman House Publishing, ISBN  0-87441-479-2, б. 131; Kadden, Barbara Binder and Bruce, Teaching Mitzvot: Concepts, Values and Activities, 2003, Denver: A.R.E. Publishing, Inc, ISBN  0-86705-080-2, б. 71
  66. ^ Talmud Megilah 25b
  67. ^ Idol, in The HarperCollins Bible Dictionary, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers Inc. ISBN  0-06-060037-3; Idol, Image, in The New Unger’s Bible Dictionary, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, R.K., ed., Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  68. ^ Гарольд В., Gohei Hata, et al "Eusebius, Christianity, and Judaism" Wayne, MI:Wayne State University Press, 1992 pp 283-284
  69. ^ Acts 15:29, Acts 21:25; Tomson, Peter J., Paul and the Jewish Law: halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles, 1990, Netherlands: Van Gorcum & Comp., pp. 177-178, ISBN  90-232-2490-6
  70. ^ Commentary on 1 Corinthians 10:18-22, Adam Clarke’s Commentary on the Holy Bible, Earle, R., ed., Kansas City: Beacon Hill Press, 1967, p. 1108
  71. ^ Commentary on 1 Corinthians 10:25-33, Adam Clarke’s Commentary on the Holy Bible, Earle, R., ed., Kansas City: Beacon Hill Press, 1967, pp. 1108-1109
  72. ^ Waaler, Erik, The Shema and the first commandment in First Corinthians: an intertextual approach to Paul’s reading of Deuteronomy, (Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2.Reihe) ISBN  3-16-149833-X, б. 97
  73. ^ Gods, False: Artemis, in The New Unger’s Bible Dictionary, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, R.K., ed. Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  74. ^ Colossians 3:5; Commentary on Colossians 3:5, Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, Vol. 6, Интернетте оқыңыз
  75. ^ Galatians 5:19-21; Galatians: Luther, McGrath A. and Packer J.I., eds., 1998, Wheaton: Crossway Books, p. 279, ISBN  0-89107-994-7
  76. ^ Philippians 3:19; see also Romans 16:18, 2 Timothy 3:4, James 4:4; Hughes R.K., James: Faith that Works, 1991, Wheaton: Crossway Books, pp. 175-176, ISBN  0-89107-627-1
  77. ^ Matthew 6:24; Luke 16:13; Ephesians 5:5; Colossians 3:5; Idolatry: Figurative, in The New Unger’s Bible Dictionary, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, R.K., ed., Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  78. ^ James 4:3-5 (NIV); Hughes R.K., James: Faith that Works, 1991, Wheaton: Crossway Books, pp. 175-176, ISBN  0-89107-627-1
  79. ^ 1 Thessalonians 1:8-10; Green G.L., The Pillar New Testament Commentaries: The Letters to the Thessalonians, 2002, Grand Rapids: W.B. Eardmans Publishing Co., p. 106, ISBN  0-8028-3738-7
  80. ^ 1 Peter 4:3-4; Life Application Bible Commentary:1 & 2 Peter and Jude, 1995, Galvin J.C. and Beers R.A., eds., The Livinstone Corporation, p. 112, ISBN  0-8423-3031-3; Revelation 2:14, 2:20; Trebilco P., The Early Christians in Ephesus from Paul to Ignatius, 2004 (Tubingen: Mohr Siebeck) and 2007 (W.B. Eardman’s Publishing Co.), p. 311, ISBN  978-0-8028-0769-4
  81. ^ 1 John 5:20-21; Barclay W., The New Daily Study Bible: The Letters of John and Jude, 2002, Louisville: Westminster John Knox Press, p. 139, ISBN  0-664-22557-8
  82. ^ Католик шіркеуінің катехизмі 212
  83. ^ а б Католик шіркеуінің катехизмі 2113
  84. ^ Catechism of the Catholic Church 2136
  85. ^ Exposition of Psalm 96:7, St. Augustine (Bishop of Hippo), Expositions of the Psalms, Volume 4, Hill, E., Rotelle, JE, Augustinian Heritage Institute, New York: New City Press, 2002, ISBN  1-56548-055-4, pp. 447-449
  86. ^ Antony, C.M., St. Anthony of Padua the Miracle Worker, Brunton Press, 2008, ISBN  1-4097-1744-5, б. 83
  87. ^ Calvin, John, Enduring Persecution for Christ, in Kleiser, Grenville, The World’s Great Sermons, Volume 1, Funk & Wagnalls Company, 1909, p. 209 Интернетте оқыңыз
  88. ^ 1 John 21, Sermon LXXXIII: On Spiritual Idolatry, in Wesley, John, Sermons on Several Occasions, Vol. 2, Jackson, T., ed., London: J. Kershaw, 1825, pp. 314-315
  89. ^ Sermon LXXXIII: On Spiritual Idolatry, in Wesley, John, Sermons on Several Occasions, Vol. 2, Jackson, T., ed., London: J. Kershaw, 1825, pp. 314-315
  90. ^ Luther, Martin, Hazlitt W. and Chalmers A, The Table Talk of Martin Luther, London:Bell & Daldy, 1872, p. 72

Сыртқы сілтемелер