Бақ мазары - The Garden Tomb

Координаттар: 31 ° 47′1,87 ″ Н. 35 ° 13′47.92 ″ E / 31.7838528 ° N 35.2299778 ° E / 31.7838528; 35.2299778

Иерусалимдегі бақ бейіті.

Бақ мазары (Еврей: גן הקבר) А Иерусалимдегі тас кесілген қабір, ол 1867 жылы табылған және кейбір протестанттар оны деп санайды жерлеу орны және Исаның қайта тірілуі.[1] Қабірді Израиль археологы белгілеген Габриэль Баркай 8-7 ғасырларға дейін.[2] Ескі қабірлерді қайта пайдалану ежелгі уақытта сирек кездесетін тәжірибе емес, бірақ бұл өз қолымен жасаған жаңа, қайта қолданылмаған қабір туралы айтатын Інжіл мәтініне қайшы келеді. Ариматеялық Джозеф (Матай 27:57-60, Жохан 19 41). Сондай-ақ, бақтың қабірін жақтаушылар қабірдің пломбалау жүйесінің бөлігі және айналасындағы бақтың су көзі деп сипаттаған қабір алдындағы шұңқыр мен жақын маңдағы цистернаны археологиялық тұрғыдан Крест жорығы кезең (12-13 ғасыр).[2] Бақ қабірін ұстайтын ұйым Інжілде сипатталған сайтпен ұқсастығын және бақтың қабірінің ежелгі көзқарасын дәстүрлі, бірақ архитектуралық тұрғыдан жақсы сақтайтындығын көрсетіп, бұл Исаның шынайы қабірі деп айтудан аулақ. өзгертілген және уақыт бойынша бұзылған қабір, негізінен адамдар көп Қасиетті қабір шіркеуі; барлық осы себептерге байланысты олар Бақ қабірі Інжілде сипатталған оқиғаларды көбірек қоздырады деп болжайды.[3]

Бақ қабірі ХІХ ғасырдың ортасынан бастап кейбір ғалымдар ұсынған тасты эскарпамен іргелес. Голгота. Содан бері ол белгілі болды Бас сүйек шоқысы немесе Гордонның калориясы. Осы заманауи сәйкестендіруге қайшы, Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуі болды деп саналатын дәстүрлі сайт, кем дегенде, төртінші ғасырдан бастап Қасиетті қабір шіркеуі болды.

1894 жылдан бастап бақтың қабірі және оның айналасындағы бақтар протестанттықтардың протестанттық ғибадат ету және шағылысу орны ретінде сақталды. деноминациялық емес қайырымдылық сенім негізделген Біріккен Корольдігі аталған Бақ мазары (Иерусалим) қауымдастығы.[4][5] Осылайша, Garden Tomb танымал сайт болып табылады қажылық көптеген христиандар үшін, әсіресе Евангелиялық англикандар және басқа да Протестанттар.[6][7][8]

Шіркеу ішіндегі сайт: тарихтағы көзқарас

1911 жылдан кейінгі екінші ғибадатхана кезеңіндегі Иерусалимнің картасы Қасиетті қабір туралы сұрақты бейнелейді. Еремияның солтүстігіндегі Гротоның сол жағындағы қабір - Бақ мазары. Қазіргі заманғы ғалымдар қала қабырғаларын қайта құруды енді қабылдамайды.

Ерте ортағасырлық көзқарастар

Ғасырлар бойы Исаның қабірі қала қабырғасында болуы туралы әр түрлі түсініктемелермен, көбінесе ойдан шығарылған сұрақтармен әрдайым мазаланады. Мысалы, біздің эрамыздың 754 ж Әулие Виллибальд деп жазды Хелена, тапқаннан кейін Крест, қала қабырғаларына кіретін сайт кірді.[9][10] Екі жарым ғасырдан кейін, Saewulf (шамамен б.з.д. 1108 ж.) солай болған Хадриан дәстүрлі Голгота мен Мәсіхтің қабірін біздің қаламыздың екінші ғасырында қалпына келтірген кезде қала шекарасына қосқан, олар бұрын олар қаладан тыс жерде болған.[11][12] Екі түсініктеме бір-біріне қайшы келетіні анық, өйткені Хадриан Иерусалимді қайта қалпына келтірді Элия ​​Капитолина Хеленаның қажылыққа баруынан шамамен бір ғасыр бұрын болған.

Реформациядан кейінгі күмән

Кейін Реформация дәстүрлі қасиетті жерлерге деген күмән күшейе түсті. 1639 жылы Quaresmius дәстүрлі сайт Мәсіхтің шынайы қабірі бола алмады деп дәлелдейтін «батыстық бидғатшылар» туралы айтады.[13] Дәстүрлі орынға қарсы іс қозғалатын алғашқы басылымды неміс қажысы Йонас Корте Иерусалимге қажылық жасағаннан бірнеше жылдан кейін 1743 жылы жазған. Оның кітабында «Кальварий тауында, ол қазір қаланың ортасында орналасқан, сондықтан нағыз Кальвария бола алмайды» деген тарау бар.[12][14] Сәйкес Інжіл, Иса болды айқышқа шегеленген Иерусалим қаласының жанында, оның сыртында қабырғалар.[15]

19 ғасыр протестанттық күмән

1812 жылы, сондай-ақ Эдвард Д. Кларк дәстүрлі орналасқан жерді «жай алдау, монах жонгл» деп қабылдамады[16] және оның орнына айқышқа шегелену дәл оның сыртында болған деп ұсынды Сион қақпасы.[12] 19 ғасырда Еуропадан Осман империясына саяхаттау әсіресе 1830 жылдардың аяғында Египет билеушісінің реформалары арқасында оңайырақ болды, сондықтан кең таралды, Мұхаммед Әли.[17][18] Кейіннен Иерусалимге христиан қажыларының келуі дәстүрлі қасиетті орындардың шынайылығына күмәнданатын протестанттарды көбірек қосты - протестанттардың қасиетті қабір шіркеуінде территориялық талаптары болмағаны және протестанттық қажылардың бұл туралы сезімдері күшейген күмәндар дұға ету үшін табиғи емес жағдай болды.[17]

1841 жылы, Доктор Эдвард Робинсон «Палестинадағы Інжілдік зерттеулер»,[19] сол кезде Қасиетті жердің топографиясы мен археологиясы бойынша стандартты жұмысты қарастырып, дәстүрлі орналасқан жердің шынайылығына қарсы пікір білдіріп, былай деп тұжырымдайды: «Голгофа мен Қасиетті Сыйыну Шіркеуінде көрсетілген қабір Крестке апарылған жерлерде емес. және қайта тірілу ». Робинсон, дәстүрлі орналасу жері, ең алдымен, топографиялық ескертулерге байланысты, Иродия дәуірінде де қала қабырғаларында болар еді деп сендірді. Робинсон балама алаң ұсынбауға тырысып, қасиетті жерлердің шынайы орналасуын анықтау мүмкін емес деген қорытындыға келді. Алайда ол айқышқа шегелену Яфаға барар жолда немесе Дамаскке барар жерде болар еді деген болжам жасады.[12] Бас сүйегі төбесі мен Бақ мазары Дамаск жолына жақын жерде 200 м-дей жерде орналасқан. Дамаск қақпасынан.

Қазіргі стипендия

Профессор сияқты заманауи ғалымдар Дан Бахат, Израильдің жетекші археологтарының бірі, Қасиетті қабір шіркеуі Исаның кезінде қала қабырғасынан тыс жерде орналасқан, сондықтан Исаны айқышқа шегеленіп, жерлеуге болатын орынды құрайды деген тұжырымға келді.[20]

Ашу

Бас сүйегі Хилл Кальварий деп анықталды

1889 жылы Б.Х. Харрис жасаған Бас сүйек төбесінің эскизі. Оның астындағы жазба: ҚАЛА ҚАЛАСЫНАН ЖАСЫЛ ТӨБЕ; Джеремияның гротосы.
Бас сүйек шоқысы 1901 жылы Иерусалимнің ескі қаласының солтүстік қабырғаларынан көрінеді.
Жеремияның Гротто мен Бас сүйегінің оңтүстігінен көрінісі б. 1900
Жақында Garden Tomb қарау алаңынан көрінгендей, эспарпеттің кең көрінісі (2007). Алдыңғы суреттегі сол жартастың тарихи фотосуреті (шамамен 1880).

ХІХ ғасырдағы кейбір протестанттар осы алаңдаушылықтардан түрткі болып, Мәсіхтің айқышқа шегеленетін, жерленетін және қайта тірілетін жерін табуға тырысып бақты.

Отто Тениус

1842 жылы Робинзонның зерттеулеріне қатты сүйене отырып, Отто Тениус Дрездендік неміс теологы және Інжіл ғалымы, Фений байқағандай, бас сүйегіне ұқсайтын Дамаск қақпасының солтүстігіндегі жартасты соққылар інжіл болды деген ұсынысты бірінші болып жариялады. Голгота. Ол ұсынған сайтта бірнеше табиғи қуыстар, сонымен қатар христиандар атайтын техногендік үңгір бар Еремияның гротосы және Мұсылмандар бастапқыда әл-Адхамия деп аталды, кейінірек бұл есім Эль-Хейдмийе үшін бүлінген. Фений Еремияның Гротосы шын мәнінде Мәсіхтің қабірі болған деп болжауға дейін барды.[12][21] Оның Мәсіхтің қабіріне арналған ұсынысы ұзақ уақыт әсер етпесе де, оның ұсынысы Голгота бірнеше басқа протестанттық ғалымдар мен қажылар мақұлдады. Бастап Голгота бұл арамей тілінен шыққан бас сүйек сөзі, мүмкін сол жердің пішініне қатысты болуы мүмкін, - деп Тениус тасты эскарпменттің болуы мүмкін деген тұжырым жасады. Голгота.[22]

Фишер Хоу

Бірнеше жылдан кейін дәл сол сәйкестендіруді американдық өнеркәсіпші Фишер Хоу мақұлдады,[23] ол сондай-ақ директорлар кеңесінің құрылтайшыларының бірі болды Одақтық діни семинария жылы Нью Йорк.[24] 1850 жылы Хоу Қасиетті жерге барып, Қасиетті қабір шіркеуі Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуінің шынайы орны бола алмайды деген пікірді қуаттады.[25] Керісінше, ол Жеремияның Гротосы бар төбені нағыз Кальвария деп көрсетті, бірақ ол бұл көзқарасты тек қайтыс болғаннан кейін 1871 жылы жарияланған очеркінде ұзақ айтқан болатын. Сол эсседе Хоу төбені келесі сөздермен сипаттаған: «[төбешік] батысында, солтүстігінде және шығыс жағында кранионның немесе бас сүйектің артқы жағы мен бүйірлерін құрайтын тік дөңгелектелген қалдырылады. Бас сүйегі тәрізді алдыңғы жағы немесе беті, оңтүстік жағы терең перпендикулярлы кесу және жотаны алып тастау арқылы қалыптасады.Бақылаушыға, қашықтықта, бас сүйегінің көзсіз ұясы бірден төбесінде, бет жағында кесіліп алынған үңгірмен ұсынылатын болады. «[26] Хоу өзінің теориясын Отто Тениуске мүлдем тәуелсіз түрде дамыттым деп мәлімдеді және ол өзінің очерктерін зерттеу барысында ғана Тениустың талаптарына қиналды.

H. B. Tristram

Бас сүйегі Хилл Голгота деген теорияның тағы бір алғашқы жақтаушысы ағылшын ғалымы және дін қызметкері Канон болды Генри Бейкер Тристрам ол 1858 жылы Қасиетті жерге бірінші сапары кезінде сәйкестендіруді негізінен оның солтүстік қақпаға, демек, сонымен қатар Антония қамалы, дәстүрлі Мәсіхтің сот орны. (Canon Tristram сонымен бірге 1893 жылы жақын маңдағы қабірді сатып алуды жақтаушылардың бірі болды.)[27]

Клод Р.Кондер

«Жаңа Кальварияның» тағы бір көрнекті жақтаушысы болды Клод Р.Кондер, 1872 жылы тағайындалған корольдік инженерлер лейтенанты Палестина барлау қоры жүргізу Батыс Палестинаны картографиялық зерттеу.[28] Кондер Қасиетті қабір шіркеуі мен әсіресе жыл сайынғы «ғажайыппен» тойтарыс берді Қасиетті от «, деп сенді грек православие, армян апостолдық және копт христиандары.

«Мұны құтқарушы мазарының орны ретінде көруге дайын адамдар бар, бірақ мен өзім үшін екі рет оның қабырғаларын масқаралайтын оргияға, діни қызметкерлер санайтын жыл сайынғы алаяқтыққа куә болғанымды мойындаймын. ойшылдар шақырған сектанттық жеккөрушілік пен соқыр фанатизмнің қатты эмоциялары ғажайып және шіркеу тарихымен байланысты қан туралы ертегілерді еске ала отырып, Қасиетті қабір осыншама жылдар бойы адамзаттың надандық, ақымақтық пен қылмыстың куәгері болды деп ойлауым керек ».

Топографиялық және мәтіндік пікірлерге сүйене отырып, Кондер бұл қорғаныс тұрғысынан қауіпті және екіталай болуы мүмкін деп сендірді, егер қабырғалар бұрын Қасиетті қабір шіркеуінің шығысында тұрса, шіркеу іште болған болар еді деген қорытындыға келді. қала қабырғалары, сондықтан Мәсіхтің шынайы қабірі емес.[29] Оның орнына ол шынайы Кальвария Еремияның Гроттоның үстіндегі (яғни Бас сүйегінің төбесі) «дөңгеленген құлақ» деп ұсынды. Ол бұл сәйкестендіруді бірнеше аргументтерге негіздеді. Біріншіден, Джонның айтуы бойынша Інжіл Голгота бағы мен мазарының жанында орналасқан (Жохан 19: 41-42 ) Кондер Голгота Иерусалимнің солтүстігінде, Наблусқа апаратын негізгі жолдың маңында, «Вади эль-Джоздың зәйтүн бақтары мен жүзімдіктерінің арасында» табылған некрополияға жақын болуы керек деген пікір айтты. Екіншіден, Кондер Кальварияны өлім жазасына кесілетін орын деп санады және әсіресе Сефард еврейлері Еремияның Гротоның жанындағы орынды дәстүрлі түрде таспен ұру орны ретінде қарастырғанын атап өтті, бұл оны шынымен де дәлелдейтін дәлел деп санады. Голгота. Ол сондай-ақ христиан дәстүріне назар аударды, ол жалпы аумақты шейіт болуымен байланыстырды Әулие Стефан бұл Жаңа өсиет дәуірінде қоғамдық орында болғанының қосымша дәлелі ретінде. Кондер іс жүзінде материалды емес деп санайтын бас сүйекке ұқсастығын төмендетіп: «Мен дәлелдемені аз ғана ұқсастыққа негіздеуді қаламауым керек», - деп ескертті. Кондер өзінің жазбаларында «Эль-Хейдхимиее» деп аталатын арабша есіммен Бас сүйек шоқысына сілтеме жасайды, ол оны «жалдау ақысы» деп түсіндіреді және ол ұсынған Эль-Хейремия - «Еремияның орны» деп атайды.[30][31][32][33] Алайда, кейінгі зерттеулер көрсеткендей, бұл атау іс жүзінде а-мен аталған Эль-Адхамияның сыбайластығы болып табылады завия мұсылман дәстүрі бойынша негізін қалаған Сопы әулие Ибрахим ибн Адхам.[34][2]

1870 жылдардағы жақтаушылар

Сонымен қатар, 1870 жылдары Skull Hill сайтын Иерусалимдегі бірнеше көрнекті қайраткерлер, соның ішінде Американың Иерусалимдегі консулы Селах Меррил қатты насихаттады, ол сонымен бірге конгрегационист министр және Американдық Палестинаны зерттеу қоғамының мүшесі болды,[17] Иерусалимнің протестанттық епископы Сэмюэль Гобат,[35] кім басқарды англикандар, лютерандар мен кальвинистерге арналған бірлескен епископия қасиетті жерде, сондай-ақ Конрад Шик,[35] Палестинаны барлау қорына жүздеген мақалалар жазған швейцариялық шыққан сәулетші, сәулетші және прото-археолог.

1879 жылы француз ғалымы Эрнест Ренан, ықпалды және даулы автор Исаның өмірі сонымен қатар бұл көзқарасты оның кітабының кейінгі басылымдарының бірінде мүмкіндік ретінде қарастырды.[12]

Генерал Гордон

Алайда, Skull Hill библиялық болып табылады деген көзқарастың ең танымал жақтаушысы Голгота болды Генерал-майор Чарльз Гордон 1883 жылы Иерусалимге барған. Оның есімі Бас сүйегінің төбесіне сіңіп кеткені соншалық, көптеген заманауи жаңалықтар мен нұсқаулықтарда Гордон бұл орынды бірінші болып ашқан деп қате айтылады.[36][37][38][39] Гордонға Кондердің дәлелдері және оның Шикпен әңгімелері мен хат-хабарлары үлкен әсер етті.[40]

Гордон қосымша дәлелдер ұсыну үшін Хоу мен Кондерден асып түсті, ол өзі «фантастикалық» және қиялшыл деп мойындады. Гордон а типологиялық оқу Леуіліктер 1:11: «[Өртелетін құрбандыққа арналған қойлар] Жаратқан Иенің алдында құрбандық үстелінің солтүстік жағында сойылады». Гордон бұл аятты Мәсіхтің прототипі де «құрбандық үстелінің» солтүстігінде өлтірілуі керек деп түсіндірді (Бас сүйегі Иерусалимнің солтүстігінде және Храм тауында).[41] Бұл типологиялық интерпретация, теологиялық сипатта болса да, табиғаты жағынан ғылыми болмаса да, «Гордон Кальварийінің» көрнекті детекторлары - генерал-майор сияқты біраз сенім білдірді. Чарльз Уилсон.[42]

Гордон сонымен бірге 1883 жылы 17 қаңтарда, екінші күні Иерусалимде болған қарындасына жіберген хатында орналасқан жердің орындылығы туралы пікір білдірді:

Мен өзім үшін Дамаск қақпасының жанындағы Төбенің Голгота екеніне сенімдімін. ... Одан сіз ғибадатхананы, Зәйтүн тауын және Иерусалимнің негізгі бөлігін көре аласыз. Оның созылған қолдары, айталық, оны құшақтап алар еді: «күні бойы қолымды создым» [сал. Ишая 65: 2 ). Оған жақын жерде Иерусалимнің қасапханасы орналасқан; онда қан бассейндері жатыр. Мұсылманның қабірлерімен жабылған; Тастан қашалған үңгірлер көп; оны бақшалар қоршап тұр. Енді Раббымыздың кезіндегі өлім орны таза емес жер болған және солай болып қала беруі керек еді ... сондықтан мен үшін бұл төбешік алғаш рет өлім жазасына кесілген жер ретінде қолданылғаннан бері бос қалады. ... Оған үлкен шіркеу салғанның орнына, оны қарапайым және қарапайым түрде көру өте жағымды.

Бақ мазары Исаның қабірі деп анықталды

1889 жылы Б.Харрис жасаған Бақ мазарының эскизі

Қасиетті қабір шіркеуінде Голготадан бірнеше ярд қашықтықта орналасқан қабір бар, бұл Евангелист Иоаннның жазғанымен сәйкес келеді: «Енді ол айқышқа шегеленген жерде бақ бар еді, ал бақта жаңа қабір, онда ешқашан адам төселмеген ». KJV (Жохан 19:41 ). 19 ғасырдың екінші жартысында Гордонның Голгота маңынан да бірнеше қабірлер табылды және Гордон олардың бірі Исаның қабірі болуы керек деген қорытындыға келді. Джон сонымен қатар Исаның қабірі бақта болғанын (Жохан 19:41 ); демек, ежелгі шарап бастырғыш және цистерна бұл аймақ бұрын бақ болғанын, цистернаның жанындағы бірнеше оқшауланған қабірді Бақ мазары Исаның Бұл ерекше қабірдің сыртында жердің бойымен созылған тас ойығы бар, Гордон оны тасты жабу үшін қабірдің кіреберісіне домалақталғаны туралы библиялық таспаға сәйкес келетін, бір кездері тас орналастырылған ойық деп ойлады.

Археологиялық зерттеу және сыни талдау

Голгота

20-шы ғасырда археологиялық олжалар дәстүрлі сайттың түпнұсқалығы туралы пікірталасты күшейтті Қасиетті қабір шіркеуі:

  • Бұрын Константиндікі уақыт (р. 306-337), сайт ғибадатхана болды Венера,[43] салған Хадриан[44] 130-дан кейін біраз уақыт[дәйексөз қажет ].
  • A шпор қабірдің болжамды жерін де, шіркеудің батыс шетіндегі қабірлерді де қамтуы керек еді.
  • Дәстүрлі жердің батысындағы қабірлер бірінші ғасырға жатады, бұл сол кезде бұл қаланың сыртында болғандығын көрсетеді.[47]

Бас сүйегіне ұқсас көріністен басқа (қазіргі дәуірдегі дәлел), Skull Hill-ді анықтау үшін бірнеше басқа мәліметтер келтірілген Голгота. Алаңның орналасқан жері өлім жазасын сол жерде қаладан солтүстікке апаратын негізгі жолды пайдаланатын адамдарға көрінетін етіп жасаған болар еді; фонда бас сүйектері бейнеленген рулонның болуы тежеу ​​әсерін арттырған болар еді.

Евсевий (260 ж.ж.-340 ж.) Деп түсіндіреді Голгота оның кезінде «Сион тауының солтүстігі» көрсетілген.[48] Бақ мазары да Голгота және Қасиетті қабір шіркеуі қазір аталған төбенің солтүстігінде Сион тауы. Дегенмен Еврей Киелі кітабы Сион тауы термині Храм тауы немесе оңтүстігінде екеуі де Иерусалимнің шығысында орналасқан Орталық аңғар Сион тауының аты Иерусалимнің батыс шоқысы үшін қолданылған Джозефус біздің ғасырдың бірінші ғасырында және христиан деректері бойынша Византия кезеңінде.

Христиандар мұны дәстүрлі түрде қолдайды Голгота (жарық. «бас сүйек «) болып табылады Адам жерлеу орны, ал Талмуд - кезең иудаизм Адам ата жерленген деп санайды Махпела үңгірі жылы Хеброн және аты Голгота Талмуд әдебиетінде жоқ.[49][50] 1906 ж Еврей энциклопедиясы Талмуд дәуіріндегі раввиндер «Адам ата барлық қасиетті күнәнің өтелуі үшін қасиетті орын көтерілуі керек жердің шаңынан жаратылған» деген тұжырымдама жасағанын айтады, яғни Иерусалим храмы Келіңіздер Қасиетті қасиетті, сондықтан күнә адам табиғатының тұрақты немесе тән қасиетін құрмауы керек;[50] Христиандар бұл ойды бейімдеп, Адам ата қабірін жаңа күнәлар кешіретін жер, яғни Исаның Голготадағы айқышқа шегеленген жеріне ауыстырды.[50]

Қабір

Қабірдің алғашқы егжей-тегжейлі тергеуінің өзі 1874 жылы жасалған қысқаша есеп болды Конрад Шик, а Неміс сәулетші, археолог және протестанттық миссионер, бірақ бұл жерді толық археологиялық зерттеу болып табылады. Габриэль Баркай, библиялық археология профессоры Иерусалимдегі Еврей университеті және Бар-Илан университеті, ХХ ғасырдың аяғында.

Қабірде екі камера бар, екіншісі біріншісінен оңға, бірінші камераның артқы қабырғасы бойымен тас орындықтар, ал екінші камерадағы әр қабырғаның бүйірлері бойынша, тек оны бірінші камераға қосатын қабырға қоспағанда; орындықтар қатты зақымданған, бірақ бәрібір байқалмайды.[2] Қабірдің сыртындағы ойықтың шеті диагональды шеті бар, ол тас тақтаны орнында ұстай алмайтын болады (плита жай түсіп кетуі мүмкін);[2] Сонымен қатар, белгілі тастар түріндегі қабірлер кіреберістің екі жағында тік қабырғаларды пайдаланады, тасты ойықта емес.[2]

Баркай:

  • Қабір Исаның қабірі болу үшін тым ескі, өйткені ол біздің дәуірімізге дейінгі 8-7 ғасырларға тән, сол кезеңнен кейін қолданыстан шыққан конфигурацияны көрсетеді. Ол кеңірек бөлікке жақсы сәйкес келеді некрополис -мен танысу Бірінші храм негізіндегі жақын маңдағы қабірлерді де қамтиды Стефан базиликасы.[2]
  • Ойық XI ғасырдағы крестшілер салған су асты болды есектер /қашырлар.[2]
  • Цистерна ойық сияқты тұрақты кешеннің бөлігі ретінде салынған.[2]
  • Цистернадағы гидрооқшаулағыш пайдаланылатын типке жатады Крестшілер цистерна сол дәуірге сәйкес келуі керек.[2]

Қабылдау

Garden Tomb сайтының археологиялық мәселелеріне байланысты бірнеше ғалымдар оның Исаның қабірі болудан бас тартты.[51]

Алайда, археологиялық жаңалықтарға қарамастан, Бақ мазары протестанттар арасында танымал зиярат орнына айналды, оның ішінде, бұрын Англикандар.[52] Тап мұндай, Георгий Англикан соборы екі жүзге салынған аула Бақ мазарынан алыс.[53]

Бақ қабірі де көшбасшылар арасында ең қолайлы сайт болды Соңғы күндердің әулиелері Иса Мәсіхтің шіркеуі.[54][55]

Негізгі христиандық конфессиялар, оның ішінде католиктік және православтық христиандар, Бақ мазарының Исаның қабірі болуының кез-келген мүмкіндігін қабылдамайды және Қасиетті Зират шіркеуіндегі дәстүрлі орынға берік тұрады. Алайда, көптеген адамдар сипатталған жағдайдағы ежелгі қабірді көру үшін сайтқа бара алады Жохан 19: 41-42.

Сондай-ақ қараңыз

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ «Бақ мазары - Исаның жерленген және қайта тірілген нақты орны?». Kaitholil.com. 2019-01-14. Алынған 2019-01-16.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Габриэль Баркай, Бақ мазары, жарияланған Інжілдік археологияға шолу Наурыз / сәуір 1986 ж.
  3. ^ Бақ мазары (Иерусалим) қауымдастығының сайты
  4. ^ Бақ мазары
  5. ^ Walker, Peter (1999). Әлемді өзгерткен демалыс: Иерусалимнің бос қабірінің құпиясы. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. 128-130 бет. ISBN  0-664-22230-7.
  6. ^ Кочав, Сара (1991 ж. 1 қаңтар). Қасиетті қабір шіркеуі. Бен-Зви институты. б. 29. Алынған 14 наурыз 2017. Англия шіркеуіндегі көптеген әйгілі евангелистердің қолдауымен Garden Tomb Society қоғамы 1885 жылы қабір мен оның айналасындағы жерді сатып алу үшін құрылды.
  7. ^ Walker, Peter (1999). Әлемді өзгерткен демалыс: Иерусалимнің бос қабірінің құпиясы. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. 133–134, 193–204 бб. ISBN  0-664-22230-7.
  8. ^ Монк, Даниэль Бертанд (25 ақпан 2002). Эстетикалық кәсіп: архитектураның жеделдігі және Палестина қақтығысы. Duke University Press. 170–17 бет. ISBN  9780822383307.
  9. ^ Томас Райт ред., Палестинадағы алғашқы саяхаттар (Лондон 1848), б. 18
  10. ^ C. H. Talbot, Германиядағы англо-саксондық миссионерлер, SS өмірі бола отырып. Виллиброрд, Бонифас, Леоба және Лебуин бірге Әулие Виллибальдтың Хуопериконы және Санкт-Бонифас корреспонденциясынан таңдау, (Лондон және Нью-Йорк: Шид және Уорд, 1954) б. 165
  11. ^ Томас Райт ред., Палестинадағы алғашқы саяхаттар (Лондон 1848), б. 37
  12. ^ а б c г. e f Чарльз В.Вилсон, Голгота және қасиетті қабір (1906, Палестина барлау қорының комитеті), 103-120 бб
  13. ^ Францискус Куаресмиус, Elucidatio Terrae Sanctae (Антверпен 1639), либ. 5, қақпақ 14
  14. ^ Джонас Корте, Рейстен Вайланд Гелобтен, Нейбер Сеит Сибензехн Хендерден Френч Ланден: Египтеннен, Берг Ливаннан, Сириядан және Месопотамимнен біртіндеп өтіңіз.
  15. ^ Марк 15:20; Жохан 19:20; Еврейлерге 13:12
  16. ^ Эдвард Даниэль Кларк, Еуропаның, Азияның және Африканың түрлі елдеріне саяхаттар: II бөлім - Греция, Египет және қасиетті жер, I бөлім (IV т.), 4-басылым (Лондон 1817), б. 335
  17. ^ а б c Сара Кочав, «Протестанттық қасиетті қабірді іздеу: ХІХ ғасырдағы Иерусалимдегі бақ мазары», Шіркеу тарихы журналы, Т. 46, № 2, 1995 ж. Сәуір (Кембридж университетінің баспасы) 278-301 бет
  18. ^ Рут Карк пен Сет Дж.Францман, «Иерусалимдегі протестанттық бақтың қабірі, ағылшын әйелдері және кейінгі Османлы Палестинасындағы жер операциясы» Палестинаны барлау жұмыстары тоқсан сайын, 142, 3 (Лондон 2010), 199-216 бб
  19. ^ Эдвард Робинсон, Палестинадағы библиялық зерттеулер.
  20. ^ Дэн Бахат: «Қасиетті қабір шіркеуі Исаның жерленуін белгілей ме?» (Інжілдік археологияға шолу, 1986 ж. Мамыр-маусым)
  21. ^ Отто Тениус, «Golgatha et Sanctum Sepulchrum» Zeitschrift firist historyische Theologie (1842)
  22. ^ Билл Уайт, Ерекше орын: Бақ мазары туралы оқиға (1989).
  23. ^ Уильям Стюарт МакБирни, Исаның шынайы қабірін іздеу (1975).
  24. ^ Джордж Льюис Прентисс, «Нью-Йорктегі Одақтық Теологиялық Семинария: алғашқы елу жылдағы тарихи-өмірбаяндық очерктер» (1889 Нью-Йорк)
  25. ^ Фишер Хоу, Түркия, Греция және Палестина, (Глазго 1853 ж.); сондай-ақ Фишер Хоу ретінде жарық көрді, Шығыс және қасиетті көріністер, Греция, Түркия және Палестинаға саяхат жазбаларынан (Нью-Йорк 1856)
  26. ^ Фишер Хоу, Балтырдың шынайы сайты және айқышқа шегелеуге қатысты ұсыныстар (Нью-Йорк 1871)
  27. ^ «Қасиетті қабірдің сайты» Палестина барлау қорының тоқсандық мәлімдемесі (Лондон 1893), 80-91 бет
  28. ^ Клод Р.Кондер, Иерусалим қаласы (1909), (2004 жылы қайта жарияланған).
  29. ^ Полковник Клод Р. Кондер, Иерусалим қаласы (1909), (2004 жылы қайта жарияланған).
  30. ^ Клод Р.Кондер, Палестинадағы шатыр жұмысы: жаңалықтар мен оқиғалардың жазбасы, Т. I (Лондон, 1878), 361-376 б
  31. ^ Чарльз Уоррен және Клод Рейгниер Кондер, Батыс Палестинаға шолу: Иерусалим (Лондон: Палестина барлау қорының комитеті 1884), 380-393 бб
  32. ^ Голгота және қасиетті қабір (1906, Палестина барлау қорының комитеті), 103-120 бб
  33. ^ Walker, Peter (1999). Әлемді өзгерткен демалыс: Иерусалимнің бос қабірінің құпиясы. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. 113–114 бб. ISBN  0-664-22230-7.
  34. ^ Дж. Э. Ханауэр, «Бас сүйегінің төбесінде жазбалар» Палестина барлау қоры - 1894 жылға арналған тоқсандық мәлімдеме
  35. ^ а б Филипп Шафф, Библия жерлері арқылы: Египетте, шөлде және Палестинада саяхаттар (Нью-Йорк: American Tract Society 1878), 268-269 бб
  36. ^ Миллрам, Авраам Э. Иерусалимнің қызығушылығы (1990), 152-156 бб
  37. ^ http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3310522,00.html
  38. ^ http://www.goisrael.com/Tourism_Eng/Tourist%20Information/Christian%20Themes/Details/Pages/The%20Garden%20Tomb%20%20%20chr.aspx
  39. ^ http://www.tourstotheholyland.com/christian-travel-guide/christian-sites/the-garden-tomb.aspx
  40. ^ Сет Дж.Францман және Рут Карк, «Генерал Гордон, Палестинаны барлау қоры және қасиетті жердегі» Гордон калориясының «шығу тегі» Палестинаны барлау жұмыстары тоқсан сайын, 140, 2 (2008), 1-18 беттер
  41. ^ Чарльз Джордж Гордон, «Эден және Голгота» Палестина барлау қорының тоқсандық мәлімдемесі (Лондон 1885), 79-81 бб
  42. ^ Чарльз Уильям Уилсон, Голгота және қасиетті қабір (Лондон: Палестинаны барлау қоры 1906), б. 120
  43. ^ Филипп Шафф (редактор), Кресттің табылуы. Жылы Константин мен Константиннің орацияларымен өмірі Евсевий., Христиан шіркеуінің Никееннен кейінгі және Никеден кейінгі әкелерінің таңдаулы кітапханасы: Екінші серия, В. Б.Эердманс, Гранд-Рапидс, Мичиган. 13 желтоқсан 2019 қол жеткізді
  44. ^ Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиандар және қасиетті орындар: еврей-христиандардың шығу тегі туралы аңыз (суретті, қайта басылған.). Clarendon Press. б. 114. ISBN  9780198147855. Алынған 13 желтоқсан 2019.
  45. ^ Вердилио Корбо, Иерусалимнің қасиетті қабірі (1981)
  46. ^ Дэн Бахат, Қасиетті қабір шіркеуі Исаның жерленуін белгілей ме?, жылы Інжілдік археологияға шолу Мамыр / маусым 1986 ж
  47. ^ Рейчел Хачлили, (2005) Еврейлердің жерлеу рәсімдері, екінші ғибадатхана кезеңіндегі әдет-ғұрыптар, рәсімдер
  48. ^ Евсевий, Ономастикон, 365.
  49. ^ Қараңыз: Еврей энциклопедиясы (1906) «Адам болашақ әлемінде» http://www.jewishencyclopedia.com/articles/758-adam
  50. ^ а б c Еврей энциклопедиясы (1906): http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6778-golgotha
  51. ^ Bargil Pixner, Wege des Messias und Stätten der Urkirche, Гиссен / Базель, 1991, б. 275. Ағылшын басылымы (2010): Мессия жолдары, б. 304. Ignatius Press: Сан-Франциско
  52. ^ Макгоуэн, Эндрю Б. (20 мамыр 2015). Ежелгі және қазіргі заман: Библия, шіркеу және әлем туралы англикалық очерктер. Wipf және Stock Publishers. б. 113. ISBN  9781498230988.
  53. ^ Милтон, Джилз (8 қазан 2013). Жұмбақ пен рыцарь: әлемдегі ең ұлы саяхатшы сэр Джон Мандевилді іздеу. Фаррар, Штраус және Джиру. б. 153. ISBN  9781466807136.
  54. ^ Джон А. Тведтнес, «Бақ мазары», Прапорщик, 1983 ж. Сәуір.
  55. ^ «Інжілдің суреттері: Бақ мазары», churchofjesuschrist.org. Тақырыпта: «Бұл Құтқарушы жерленген дәстүрлі жер. Бірқатар заманауи пайғамбарлар Құтқарушының денесі осы бақтағы қабірге қойылды деп ойлады».

Сыртқы сілтемелер

  • Уотсон, Чарльз Мур (1911). «Мазар, қасиетті». Хишолмда, Хью (ред.) Britannica энциклопедиясы. 24 (11-ші басылым). Кембридж университетінің баспасы. 656–658 беттер. Мұнда мол библиографиясы бар қабірдің орналасуы туралы сол кездегі теориялардың егжей-тегжейлі мазмұны келтірілген.
  • Ресми сайт