Тайсу - Taixu

Тайсу
太虛
Taixu3.jpg
1933 жылы шыққан кітаптан алынған Тайксудың суреті
Жеке
Туған
Lǚ Péilín (呂沛林)

(1890-01-08)8 қаңтар 1890 ж
Хейнинг, Чжэцзян, Қытай
Өлді17 наурыз 1947 ж(1947-03-17) (57 жаста)
Шанхай, Қытай
ДінЧан буддизм
ҰлтыҚытай
МектепЛинджи мектебі
Аға хабарлама

Тайсу (Тай Хсу[1]) (дәстүрлі қытай: 太虛; жеңілдетілген қытай: 太虚; пиньин: Tàixū; Уэйд-Джайлс: T'ai Hsü), (1890 ж. 8 қаңтар - 1947 ж. 17 наурыз)[2][3][4] реформасы мен жаңаруын жақтайтын буддистік модернист, белсенді және ойшыл болды Қытай буддизмі.

Өмірбаян

Taixu өзінің дәстүрлі киімін киеді kāṣāya шапандар.

Taixu Хининде (海寧) дүниеге келген Чжэцзян провинция. Оның қарапайым аты болды Lǚ Péilín (呂沛林). Ата-анасы ол жас кезінде қайтыс болды, ал ол атасы мен әжесінің қолында тәрбиеленді. 16 жасында ол тағайындалды Линджи мектебі туралы Чан Сяо Цзюху храмындағы буддизм (小 九華 小) жылы Сучжоу. Тағайындалғаннан кейін көп ұзамай, оған берілді Дхарма атауы Taixu-дің мағынасы, бұл үлкен босшылық. 1909 жылы ол саяхаттады Нанкинг сол жерде қарапайым буддист құрған Сутра ою қоғамына қосылу Ян Реншан.

Саяси жазбаларына ұшырау нәтижесінде Кан Ювэй, Лян Цицао, Тан Ситонг және Чжан Тайян, Taixu өзінің ойын буддизмді реформалауға бұрды. 1911 жылы Гуанчжоу, ол төңкерісті жоспарлаған революционерлермен байланыс жасады Цин әулеті және кейбір құпия революциялық іс-шараларға қатысты. Кейінірек Тайксу өзінің саяси ойлауының қалыптасуын осы уақытта сипаттайтын болады Өмірбаян (自傳 zìzhuàn):

Менің әлеуметтік және саяси ойларым Мырзаға негізделген. Конституция ', Республикалық революция, социализм және анархизм. Мен Чжан Тайянның «Дінді орнату туралы», «Бес негатив туралы», «Эволюция туралы» сияқты шығармаларын оқи отырып, мен анархизм мен буддизмді жақын серіктер ретінде көрдім және Демократиялық Социализмнің мүмкін болатын ілгерілеуі ретінде.[5]

Жаңа құрылғаннан кейін Қытай Республикасы, Taixu негізін қалаған Буддизмді дамыту қауымдастығы (佛教 協 進 會 / 佛教 协 进 会 fójiào xiéjìn hùi) консервативті буддистердің қарсылығының арқасында қысқа уақытқа созылды. Буддист қауымын оның идеяларына сендіре алмады және оның басталуына таң қалды Бірінші дүниежүзілік соғыс Қытайдағы азаптар мен Тайсю оңашалауға кетті (閉關 / 闭关) bìguān) қосулы Путуошан 1914 жылдың қазан айынан бастап үш жыл ішінде.

Қайтыс болғанға дейін Тайсу Қытайдағы буддизмнің қайта өркендеуіне жұмыс жасады, бірақ Қытай соғыстар мен төңкерістердің салдарынан болған экономикалық және саяси күйзелістерге байланысты оның бірнеше жобалары сәтті болды. Ол 1947 жылы 12 наурызда қайтыс болды Джейд Будда храмы (玉 佛寺 yùfó sì) Шанхай. Оның ықпалды шәкірттерінің бірі болды Донгчу 東 初 (1907–1977).

Буддистік модернизм

Негізгі мақалалар: Гуманистік буддизм және Буддистік модернизм

Тайсю қытайлар үшін революциялық белсенді болғаннан басқа, буддистік модернист болған. Ол доктринаны алып, оны бүкіл әлемге буддизмді насихаттауы үшін бейімдеді. Оның басты жоспарларының бірі қайта құру болды Сангха. Ол монахтардың санын монастырлық тәртіппен қысқартуды жоспарлады және дін профессоры А.А. Питтманның айтуынша, 1930 жылға қарай Тайху

бұл сандар [төмен] тек жиырма мың монастырды қамтиды; бес мың студент, он екі мың монах монахтары және үш мың ақсақал. Он екі мың бодхисаттвалық монахтардың бес мыңы Дхарманы көпшілікке уағыздау және оқыту арқылы таратуы керек, үш мыңы буддалық оқу орындарында әкімші, он бес жүзі буддалық қайырымдылық және көмек жұмыстарымен айналысады, он бес жүзі монастырлық білім беру жүйесінде нұсқаушы болып қызмет етеді. және әртүрлі мәдени істерге қатысатын мың адам.[6]

Сангханың бұл қайта құрылуы буддизмді жандандыру әрекеті болды, бұл әлемде таза жерді құру үшін маңызды қадам болды. Таза жер буддизмі кезінде Қытайда кеңінен қолданылған. Taixu модернистік менталитеті оны таза жер идеясын буддалық космология елі ретінде емес, осы жерде және қазір осы әлемде жасауға болатын нәрсе ретінде таратуға итермелеген. Питтман былай деп жазады:

Оның сол идеалды жүзеге асыру жөніндегі көзқарастары қазіргі Сангханың ағымынан алшақ болды. Тайху басқа ұлы бодьисдвалар мен буддалардың рухани еңбегі мен күшіне сүйену арқылы қол жеткізуге болатын алыс таза елдердің даңқына назар аударудың орнына, осы мыңдаған орташа есеппен берілгендік пен құрбандықтың ерен еңбегімен адал жерге айналған жер бетіндегі әлемді елестетеді. келісілген куәлік нені білдіретінін ескеретін бодхисаттвалар.[7]

Буддистік модернистер сияқты Тайху да дәстүрдің күрделілігін жақсы түсіну үшін мәдени аударма (буддизмді түсіндіру әдісі) сияқты тактиканы қолдануға қызығушылық танытты. Мысалы, Тайсю өзінің «Ғылым және буддизм» атты очеркінде Будданың әр тамшы судың ішінде 84 мың микробтар бар деген ілімін аударады, бұл негізінен біздің әлемде көптеген әлемдер бар деген буддистік ілім. Одан әрі ол микроскоптың ішіне қараған кезде осы ұсақ микробтарды көре алатындығын және әрқайсысының өз өмірі екенін түсіндіреді.

Ол өз еңбектерінде ғаламның ортасы жоқ шексіз кеңістік бар деген ғылыми теорияны буддалық судралармен байланыстырды: «Ғарыш шексіз, ал әлем саны шексіз, өйткені бәрі сансыз моншақ торы сияқты өзара контрпакста. «[8] Алайда Тайсу ғылым барлық жерде және бәрінде де болады деп сенбеді. Шын мәнінде, ол ғаламның көптеген құпияларын түсіндіруге қабілетті болса да, ешқандай жолмен білімге жету мүмкін емес екенін көрді. «Ғылыми білім буддистік ілімді дәлелдей алады және постулировать етеді, бірақ ол буддистік ілімнің шындығын анықтай алмайды».[9]Ол буддизмді ғылыми деп білді, бірақ ғылымнан асып түсті. Буддистік модернистер сияқты Тайсу да ырымшылдықты айыптады. Тайксу тамыры тереңге кеткен екі ырым «Құдайдың ырымы» мен «шындықтың ырымы» деп түсіндіреді. Бұл екі ырым Тайсюдің айтуынша буддизм нағыз ағартудың жалғыз жолы екенін түсіндіруге қатысты қоян-қолтық жүреді. «Құдайдың ырымын» ғылым табиғаттан тыс табиғаттың бар екендігін ешқашан түсіндіре алмайтындығын түсінуге болады. Сондай-ақ, ғылым әлемнің материалистік жақтарын ғана түсіндіре алады, бұл екінші ырымға, «Шындықтың ырымына» әкеледі. «Шындықтың ырымы» негізінен материализм болып табылады, бірақ материализм ретінде бұл тұрғыда ғылым нені түсіндіруге болатындығын білдіреді. Бұл екі ырымның мәні соқыр ғылым мен адамдардың Буддизм ғана ашатын ақиқаттарды көре алу қабілеті.[дәйексөз қажет ]

Христиандықпен байланыс

Сондай-ақ оқыңыз: Буддизм және христиандық және Буддизм мен христиандықты салыстыру

Тайхудың Сангха реформаларына ішінара христиандық әсер етті. Еуропада болған кезде Тайсу христиан қайырымдылық ұйымдарының жетістіктерін көрді және осы стильді өзінің реформаланған буддизміне енгізуге үміттенді.[10] Ол бұл әдістерді Бодхи қоғамы және Ақиқат сенім қоғамы сияқты ұйымдарға енгізді, науқастарға, кедейлерге және бақытсыздарға қайырымдылық көрсетуге арналған ұйымдар жасады.[11]

Алайда ол христиан философиясын қазіргі ғылыммен үйлеспейді деп санап, Еуропадағы және екі дүниежүзілік соғыстағы экономикалық депрессияны болдырмады деп санады.[1] Батыс сыншылары оны өзінің христиан философиясы туралы аңғал және хабары жоқ деп сендірді Буддизмдегі дәрістер «әмбебап, келіспеушілік, әуесқойлық әңгіме».[12]

Жазбаларды зерттеу

Тайсудың бір басылымында ол дінаралық диалогтың маңыздылығын талқылайды. Ол Қытайда бар проблемаларды түсінеді және француз архиепископымен әңгімелесу арқылы осы маңыздылығын түсіне алды. Taixu жазады:

Барлық діндер Қытайдағы жағдайға сәйкес келетін етіп реттелуі керек. Католицизмнен айқын бас тарту болмауы керек.[13]

Бұл дәйексөз Тайсудың басқа діннің ілімдерін жоққа шығаруға негіз жоқ деп санайтындығын көрсетеді, өйткені әртүрлі діндер ынтымақтастық пен ашық көзқараспен бірге жұмыс істеуге және бір-бірінен үйренуге қабілетті. Тайсу кейбір христиандық идеяларды, мысалы, пасторларды оқыту және қайта өрлеу стилін уағыздау тәсілдерін өзінің буддалық тәжірибелеріне енгізді.

Христиандардың таңдаулы әдістерін қабылдаудан басқа, Тайсу ашық түрде қарастырған даулы тақырып - Құдайдың болуы. Тайксу сәтсіз реформалау әрекетінен кейін үш жылға өзін-өзі қамауда ұстағанда, ол осы мәселеге қатысты ой қозғады -

Құдай кім? Ол материядан жаратылған ба, жоқ па? . . . Егер Ол тек жүректе болса, онда оның өмірі аңызға айналады, «тасбақа жүні» және «қоян мүйізі» сияқты жоқ нәрселерге ұқсас. Осылайша, біз әлемдегі барлық нәрсені Құдай жаратқанына сенбеуіміз керек. . . . Ол Әлемді қалай құрды? Егер Қасиетті Әке ғаламның бөлігі болса, оның әлемді жаратқаны ақылға қонымсыз. Мен Құдайдың бар екеніне қарсы шығамын. Маған Құдайдың дүниеге келгендігінің дәлелдерін көрсетіңіз. Ол туылғанға дейін не болды? Ол табиғатқа ие болғандықтан бар ма? Барлық нәрсе Оның туылғанына дейін бар деп айту ақылға қонымды емес. Егер туу немесе басталу болса, оның соңы болуы керек. Оны құдіретті деп айту ақылға қонымсыз. . . . Егер Құдай біліммен адамды және барлық нәрсені Өзінің қалауымен жаратқан болса, онда ол адамды соқыр немесе білместен жаратқан ба? Ол қалайша күнәкар заттарды, қылмыстарды, надандықты, тіпті күпірлік етушілерді де жасай алды? Бұл ақылға қонымсыз болар еді. Егер Ол осының бәрін жасаған болса, Құдайдың жұмақта қалуына жол бермей, оларды азап шегу үшін жер аударуға жіберуі ақылға қонымсыз болар еді. Құдай өзін құрметтемейтін адамдарды қалай жарата алады?[13]

Taixu Құдайдың бар екендігіне күмән келтіреді, өйткені әлемдегі жағдайға қарасақ, құдайға дәлел жоқ. Ол бұл дәлелді буддизм мен ғылымның байланыстарымен байланыстырады және ырымшылдық ағарту жолында кедергілерді қалай тудырады.

Taixu-дің өз мақаласында «Ғылым және буддизм»Ол ғылым мен ырым туралы көптеген қызықты және ерекше ойларды ұсынады. Taixu-дің мақаладағы басты аргументі: «Құдайдың ырымы немесе напсінің шектелуі» және «шындықтың ырымы» сияқты әлемдегі барлық ырымшылдықтар ғылыми жаңалықтардың ілгерілеуіне жол бермейді, өйткені олардың көзқарасы тұйық. ырымшыл адамдар өздерінің сенімдерінен тыс көру. Taixu жазады,

Сондықтан ғылым ешқашан буддизмнің басты тірегі бола алмайды, дегенмен ол көмекші көмекші бола алады және тергеудің екі әдісін біріктіруден көп нәрсе күтуге болады.[14]

Тайхудың ізбасарлары оның жазбаларынан оның ғылымды құнды ресурстар деп санайтындығын түсінеді, бірақ адамдардың ырымдарға берік сенетіндігінің арқасында бұл буддизмге ешқашан сәттілік әкелмейді. Ол ғылым - бұл ағарту құралы, бірақ ол ешқашан біреудің оған жетуіне жол бермейді деп дау айтатын сияқты. Тайксудың сөзімен айтсақ: «Ғылыми әдістер буддалық ілімді ғана растай алады, олар ешқашан одан асып түсе алмайды».[15]

Дон Питтман «Заманауи қытайлық буддизмге» атты кітап жазды, онда Тайсудың реформалық әрекеттерін талдады. Оның реформалық әрекеттерінің бірі - таза жер буддизмін шындыққа айналдыру әрекеті.

Егер бүгінгі күні біздің ақыл-ойымыздың жақсы біліміне сүйене отырып, таза ойлар тудырып, ізгі істерді орындау үшін аянбай еңбек ете алсақ. Таза емес Қытайды қытайдың таза жеріне айналдыру қаншалықты қиын болуы мүмкін? ... Барлық адамдарда осындай ақыл күші бар, өйткені оларда факультет бар (бененг) таза жерді құру үшін олардың бәрі осы әлемді таза жерге айналдыру туралы керемет ант бере алады және оған жету үшін аянбай еңбек етеді ».[16]

Бұл көп нәрсе арасында Тайсудың ең ұлы реформа идеяларының бірі болды. Ол осы әлемдегі азапты тоқтатудың жалғыз жолы - оған таза жерді әкелу деп сенді. Ол мұны көптеген тәсілдермен, соның ішінде Сангханы қайта құру арқылы жасауға тырысты. Өкінішке орай, Тайсу үшін оның Дхарманы жаһандық тарату әрекеттері сәтсіз аяқталды. Осы жақсы өмірді орнатуға көмектесу үшін құрылған оның көптеген мекемелері әртүрлі нәрселермен, соның ішінде коммунистермен күйреді.[17]

Сондай-ақ қараңыз

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ а б Д. Ланкашир. «Будда аббаты Тай Хсу айтқан христиан дініне кейбір көзқарастар». Христиан және қытай діні туралы тоқсандық ескертпелер 3, жоқ. 2 (1959).
  2. ^ https://www.britannica.com/biography/Taixu
  3. ^ http://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/taixu
  4. ^ http://www.yufotemple.com/cstg/5386.htm
  5. ^ http://www.guoxue.com/www/xsxx/txt.asp?id=976
  6. ^ Питтман 2001, б.238
  7. ^ Питтман 2001, 222 б
  8. ^ б. 87 Тайсу. «Ғылым және буддизм» Буддизмдегі дәрістер Париж, 1928.
  9. ^ б. 86 Тайсу, «Ғылым және буддизм» Буддизмдегі дәрістер Париж, 1928.
  10. ^ Ұзын, Даруи. «Қытай буддистерінің жетекшісі Тайсу мен христиандар арасындағы конфессияаралық диалог». Будда-христиандық зерттеулер 20 (2000): 178.
  11. ^ Джастин Р. Ритцингер, «Тайсу: Буддизмді жаңарту және қазіргі әлемді сақтау», (Buddhist Digital Library & Museum, 1999), 68-69.
  12. ^ Дональд С. Лопес кіші. Ғылым және буддизм: абдырап қалғандарға нұсқаулық (Чикаго: University of Chicago Press, 2008), 222.
  13. ^ а б Ұзын, Даруи (2000). «Қытай буддистерінің жетекшісі Тайсу мен христиандар арасындағы конфессияаралық диалог». Будда-христиандық зерттеулер. 20: 167–189.
  14. ^ бет 89 Тайсу, «Ғылым және буддизм» Буддизмдегі дәрістер Париж, 1928.
  15. ^ бет 89 Тайсу, «Ғылым және буддизм» Буддизмдегі дәрістер Париж, 1928
  16. ^ бет 427, Тайсу, «Жердегі таза жерді құру туралы». Толық жұмыстар. Тайпей 1956 ж.
  17. ^ Питтман, Дон А. Қазіргі Қытай буддизміне қарай. Гавайи көтерілді. Гонолулу, 2001 ж

Дереккөздер

  • Тайсу, «Ғылым және буддизм». Буддизмдегі дәрістер. Париж, 1928
  • Тайсу, Taixu dashi quanshu. (Тайсю мырзаның толық шығармалары), 20 т. Тайбэй, 1956 ж.
  • Питтман, Дон А. Қытайдың қазіргі буддизміне қарай: Тайсудың реформалары. Гавайи көтерілді. Гонолулу, 2001 ж.
  • Welch, Homles. Қытайдағы буддалық жаңғыру. Havard UP. Кембридж, 1968 ж.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер