Оңтүстік Паитеу тұрғындары - Southern Paiute people

Моапа Паиуте кәрзеңкесінің дәстүрлі бас киімдерін киген оңтүстік Пайуте, Пайуте әйелдер мен қыздар. Қоян шапанымен оралған нәресте ішке кірді бесік тақтасы, Лас-Вегас

The Оңтүстік Паитеу тұрғындары руы Таза американдықтар өмір сүрген Колорадо өзені оңтүстік бассейні Невада, Солтүстік Аризона және Юта штаты. Оңтүстік Пайуте топтары осы аумақтың әр жерінде шашыраңқы жерлерде тұрады және бірнеше ескертпелер бойынша федералды тануға ие болды.

Оңтүстік Паиутпен алғашқы еуропалық байланыс 1776 жылы әкелер болған кезде болды Silvestre Vélez de Escalante және Francisco Atanasio Domínguez құрлықтағы маршрутты табу әрекеті кезінде олармен кездесті Калифорния миссиялары. Олар Оңтүстік Паитенің кейбір еркектерінің «қалың сақалдары бар екенін және олардың сыртқы түрі испандықтарға ұқсайды деп ойлағанын» айтты.[a] Осы күнге дейін Оңтүстік Пайете құлдардың шабуылына ұшырады Навахо және Өте. Испандық және кейінірек еуропа-американдық зерттеушілердің олардың аумағына келуі басқа тайпалардың құлдық шабуылын күшейтті. 1851 жылы, Мормон қоныс аударушылар тәуелділік қатынастарын туғызған стратегиялық түрде Paiute су көздерін иеленді[дәйексөз қажет ]. Мормон қоныстанушыларының болуы көп ұзамай құлдық шабуылдарды аяқтады, ал паиуттер мен мормондар арасындағы қатынастар негізінен бейбіт болды. Мормон миссионер Джейкоб Гамблин дипломатиялық күштермен жұмыс істеді. Еуропалық қоныстанушылар мен ауылшаруашылық тәжірибелерін енгізу (әсіресе ірі табындар ірі қара ) Оңтүстік Паитеге дәстүрлі өмір салтын жалғастыруды қиындатты, өйткені бұл ойын аулақ салып, олардың аң аулау қабілетін төмендетіп, табиғи тағамдарды жинады.

Бүгінгі таңда Оңтүстік Пайте қауымдастықтары орналасқан Лас-Вегас, Пахрумп, және Моапа, жылы Невада; Сидар Сити, Канош, Коошарем, Шиввитс және Үнді шыңдары Юта; кезінде Кайбаб және Виллоу-Спрингс, в Аризона.

Көпшілікпен қарым-қатынас

Оңтүстік Паите бастан өткерген саясат, келісімшарттар мен қатыгез қарым-қатынастардың салдарынан олардың тарихы қайғылы, тәуелділікке негізделген және АҚШ-тың отандық тайпаларға қатысты патерналистік саясатының салдарын бейнелейді.[1] Бұл арқылы барлық Оңтүстік пайуттар өздерінің мәдениетін, дінін және мақтанышын сақтап қалуда керемет тұрақтылықты бейнеледі. Олар шеттетіліп, дүниежүзілік тұрғындардан азып кетсе де, олар өздерінің баға жетпес мәдениеті мен мұраларын сақтай отырып, керемет кек қайтара алды.

Ертедегі саясат

1850 жылдарға дейін Пайуте халқы басқа американдық топтармен салыстырмалы түрде бейбіт өмір сүрді. Бұл топтарға навахо, уте және хопи тайпалары кірді.[2] Екі топ арасында ара-тұра шиеленіс пен зорлық-зомбылық болғанымен, Паиуталар негізінен бос құрылымдарына байланысты басқа тайпалар мен қоныс аударушылармен бейбіт өмір сүре алды. Паиуталардың көпшілігі шағын отбасылық топтарда өмір сүрді және тек сауда және сауда мәселелері бойынша үлкен жерлерде жиналды.[2] 1850 жылдарға дейін олардың бәсекелес тайпалардан шыққан ең үлкен антагонистік шабуылдары; навахо, утес және хопис сияқты. Навахолар әсіресе Пайуте жайылымына басып кіріп, Пайуте әйелдері мен балаларын құл саудасы үшін басып алу үшін қатыгез рейдтер жасағаны үшін танымал болды.[3]

Бұл рейдтер зиянды болғанымен, Паиутені мүгедек еткен нәрсе олардың АҚШ-тың азаматтарының өздерінің тайпалық жерлерін «қоныстандыруы» болды. Пайуте жеріне қоныс аударған ең көрнекті топтар мүшелер мен миссионерлер болды Соңғы күндегі қасиетті Иса Мәсіхтің шіркеуі және күміс өндірушілер Пиохе, Невада. Пайуте халқына өз жерлерін қоныстандыру тек экономика мен мәдениеттің қақтығысына әкеліп қана қоймай, олардың қасиетті жерінің «деградациясына» әкелді. 1860 жылдарға дейін жерді ұзақ мерзімді игеру болған жоқ. Жергілікті емес байланыстың көп бөлігі уақытша содырлармен немесе саудагерлермен болды.[4] Пайютс өздерінің ата-баба жерлерін қорғау үшін жан аямай күресіп, алғашқы кезде қоныс аударушыларды қуып шығуда табысқа жетті. Бірақ 1869 жылы Франсуа Луис Альфред Пиох есімді бай инвестор бұл қалаға инвестиция құйды және ол бір түнде қарқынды дамып жатқан тау-кен қаласына айналды. Негізі қалана бастаған кезде бұл қала шахталарда жұмыс істеу үшін арзан Paiute жұмыс күшіне тәуелді болды. Бұл Paiute популяциясының күрт төмендеуін тудырды.[4] Пайуттардың осы тұрақты қоныстанушылармен кездескен тағы бір проблемасы - бұл Пайуте балаларын «американдыру» ниеті. Paiute балалары американдық мектептерде оқуға мандат алды, онда олар өздерінің ескі мәдени дәстүрлері мен тенденцияларын жоюға тырысты. Олар АҚШ тарихшыларының көзімен АҚШ тарихын білуге ​​мәжбүр болды; олардың өз мәдениеттерін ұмытып кетуіне және маңызды сәйкес келетін оқиғалар туралы тарихи естеліктерін өзгертуіне себеп болды.[5] Пайютс, мыңдаған тұрғындар, сирек 800 адамның айналасында азая бастады.[6] Уақыт өте келе мәжбүрлі қоныс аудару, ауру және мәжбүрлі ассимиляцияға байланысты Оңтүстік Паиуте халқы тарих кітаптарынан жоғала бастады.

Қазіргі қатынастар

1950 жж. Паиуталар құрбан болды «Үндістанды тоқтату саясаты «. Бұл саясат Паитені денсаулығынан және білім берудегі жеңілдіктерінен, федералдық салықтық қорғаудан және ауылшаруашылық көмектерінен айырды. Бұл саясат Пайуте халқына өздерін әлсіз және тұрақсыз күйінде қалдыру арқылы зиян келтірді.[7] 1980 жылдары алғашқы татуласу әрекеті жасалды Қалпына келтіру туралы заң. Бұл әрекет «заңдық тұрғыдан» АҚШ заң шығарушысы алдында «Пайете тайпасын» құрды. Ол бес негізгі топты бір тайпаға біріктірді; балқарағай, Үнді шыңдары, Канош, Кушарем және Шиввиттер,[8] және оларды федералды көмек пен қолдау жүйесіне қалпына келтірді.

Мәдениет

Себет тоқу

Пайуте тайпалары әйелдерінің маңызды дағдыларының бірі олардың себет тоқу дағдылары болды. Олар себеттерін тоқу үшін қызыл сабақты талдарды жиі қолданатын. Бұл дағдылар олардың өмірінің барлық салаларында қолданылған және дағдылар анадан қызға кем дегенде 9000 жыл бойына жеткен деп есептеледі. Олар жиналып, жем-шөп жинауға барғанда, заттар жинау үшін арқаларында үлкен конустық себеттерді көтеретін. Нақты құралдар жасалды

Hat, Southern Paiute, жиналған 1876 - Американдық байырғы топтама - Пибоди мұражайы, Гарвард университеті - DSC05567

бұлардың ішінде бұталар мен ағаштардағы жемістерді алып тастауға арналған түсіну және бұлар тамырға жақсырақ жету үшін қолданылған Олар сондай-ақ осы үлкен себеттерді сазбен мықтап тоқитын еді шайыр ыдыс-аяқтар мен су ыдыстарын жасау. Көбінесе кішігірім құралдар қалып қойды, ал үлкен ыдыс-аяқтар, мысалы, ыдыс-аяқтар айналасында жүріп отбасыларымен бірге жүрді. Аймақ негізінде отбасылар тоқудың әр түрлі қолданысында анықталды. Мысалы, батпақтармен өмір сүргендер жасауды үйренді үйрек алдамшы су құстарын жақсы аулау үшін торлар мен салдар. Бұл шеберліктің тағы бір қолданылуы олардың үйлерін жасау болды. Сабақтарын мықтап тоқу үшін олар ұзын жіңішке шөптерді қолданатын Мысықтар бірігіп, осылайша олар жерге жабысып тұрған талдың ұзын аяқтарын айналдыра орнататын шөптердің осы ұзын тақтайша бөліктерін жасады.[9]

Дәстүрлі диета

Оңтүстік Пайет үшін негізгі тамақ болды Ащы тамыр. Олар сондай-ақ тәуелді болды Жабайы сәбіз, Жабайы пияз және тоқаштар. Хокечерниктер бірнеше тәсілдермен пайдалы болды: олардың сабақтары тәтті сусын жасау үшін қайнатылды, ал олардың жидектері ұсақталып, кептіріліп, кейінірек сақталды. Қашан Тли келіп, қамыс өсімдіктерін қопсытты, олар қамыстың сабағын тескен жерде нектар тамшыларын қалдырды. Мұны білген Оңтүстік Паите әйелдері таяқ таяқшаларын алып, кішкене кептірілген тамшылар босап шыққанша ұрып-соғатын. Содан кейін бұл тамшыларды таяқтың қалдықтарынан бөліп алу үшін тамаққа арналған ыдысқа лақтырды. Көбіне бұл ұсақ бөлшектер адамдар үшін тәттіліктің негізгі табысы болды.[9] Олар жинайтын тағы бір тұқым - қара минускуладан тұратын вада тұқымы

Паиуте үнділік әйел ұнға арналған қарағанды ​​ұнтақтайды, Лемур, Кингс округі, шамамен 1900 (CHS-922)

ұнға айналдырылған тұқымдар.[10] Жеткілікті сумен қамтамасыз етілген аймақта өмір сүргендер арықтарды суландырумен аяқтайтын шаруа қожалықтарын құратын еді. Ең үлкен дақылдар жүгері, асқабақ және бидай болды.[11] Ер адамдар алғашқы аңшылар болды, олар өткен аймақтағы суда жүзетін құстарды, қояндарды, ірі мүйізді қойларды және басқа сүтқоректілерді аулайтын.[10]

Паиуте садақ ату

Садақ

Жинаған садақ бар Смитсон институты 1872 жылы.[12] Мүмкін қатты ағаш бұтағынан жасалған Месквит немесе тау қызыл ағашы, және ұшынан ұшына дейін 38 5/8 дюймді құрайды. Садақ көлденең қимасы бойынша дөңгелек, ал жіп екі қатпарлы сіңір тәрізді. Оның артқы жіңішкесі бар, ал жіңішке қызыл қоңыр очермен боялған. Садақ утиитарлық болып табылады және әлі күнге дейін кескіндік белгілерге ие, өйткені жау және қатал шөлді ортада практикалық қарудан күтуге болады.[13]Paiute садақ пен жебесінің тағы бір фотосуреті түсірілген.[14]

Көрсеткілер

Пайте жебелерінің жиынтығын 1874 жылы Смитсон институтымен сатып алды.[15] Тек бір жебенің ғана нүктесі бар. Жебенің ұшы қарағайдан жасалған желіммен бекітілген. Нүктенің артында жіңішке орамалар бар, бірақ олар нысанаға тиген кезде біліктің бөлінуіне жол бермейді. Қауырсыны - сұңқар мен қарлығаш.[13]

Суарғыштар мен сандықтар

Paiute көрсеткісін 1872 жылы Смитсон институтымен сатып алды.[16] Сұңқар бұғының терісінде, қалың шаштары бар, бұғылардың қыста өлтірілгенін көрсетеді және садақ тәрізді екі қатпарлы сіңірмен тігіледі. «Діріл қарапайым, безендірілмеген, шөлді мекендеу мәдениетін күткендей».[13]

Оңтүстік Пайут халқының ұйымы

Азық-түлік жинаудың маңызды бір аспектісі - әлеуметтік аспект болды, көбінесе отбасылар жем-шөп пен ойын ойнау үшін жиналып, содан кейін кетіп, әртүрлі жолмен жүретін. Оңтүстік Пайуттар руға бөлінбеді, көбінесе олардың топтары кейде әлеуметтену үшін басқалармен бірге жиналатын кішігірім отбасылық топтардан құралды. Сізде әр топта шамамен 10-50 адам болатын еді, ал әр топта барлығы бір-бірімен туыс болатын. Отбасылық байланыстар бұл топтар үшін өте маңызды болды - көбінесе олардың қайда баратыны және кім бір-бірін қолдайтыны анықталатын - сондықтан Оңтүстік Паите үшін некелер өте маңызды болды. Топтың көшбасшысы Хедман деп аталды және ол жер туралы көп білетін жасқа жетеді, бірақ әлі тайпалардың іс-шараларына қатыса алатын жас болады және оның топ ішінде әдетте бірнеше түрлі отбасылық байланыстары болған. Оның міндеті - таңертең ерте ояну, ал оның білімін пайдаланып, ол сол күні тайпа не істеу керек деп ойлады, және егер адамдар оның бақылаулары зерек деп ойласа, олар оны ұстанатын болады, егер олай болмаса . Оның ұсыныстары ауа-райына, жыл мезгіліне, тағамның көптігіне негізделген болар еді. Егер уақыт өте келе олар оның идеяларына еруді тоқтатып, басқаларына жүгінетін болса, онда «көшбасшы» атағы сол адамға ауысады. Басшы туындаған барлық дауларды шешуі керек еді.[17] Еуропалық қоныс аударушылар көбінесе Оңтүстік Пайтуттың әртүрлі бөлімшелерін жегендеріне қарай жіктейтін. Сізде вада тұқымын жейтіндер, форельді жейтіндер, кательдер жейтіндер және т.б. болды.[9]

Киелі жер дәстүрлері

Оңтүстік Пайуте халқы Пуаксант Тувипке немесе билік жеріне сенеді. Бұл олардың қасиетті жері Оңтүстік Пайтес жады мен оқиғаларындағы көптеген маңызды жерлермен байланыстырады. Мысалы, Нуваганту немесе Mt. Чарлстон Невада - бұл оңтүстік пайуттер өздерінің жаратылған жері деп санайтын қасиетті орын. Бұл қасиетті жерлер жекелеген отбасылар немесе тайпалар айырбастау, сауда жасау, араласу және діни рәсімдер жасауға келетін жерлер болды. Мәдени тұрғыдан Оңтүстік Пайтес үшін маңызды тағы бір маңызды белгі болып табылады Колорадо өзені және үлкен Каньон. Бұл қасиетті жерлердің заманауи маңыздылығы - Оңтүстік Паитуттер өздерінің қасиетті жерлерінде не болатынын және қандай да бір жобалардың әсерін білуге ​​табиғаттан тыс берілген құқықты талап етеді.[18]

Қазіргі заманғы ту

Пайуттарда 1997 жылы ресми түрде бекітілген жалау бар. Оның ішінде тайпа үшін бірнеше символикалар бар. Алдымен ақ түстер тазалықты бейнелейді, қызыл және қара түстер күш пен қуат үшін, ал сары түс емделу мен өмір үшін қажет. Ең үлкен белгі - олардың құдайларын бейнелейтін бүркіт, онда а бар

Юта штатының Пайуте үнді тайпасының туы

дәстүрлі әндер мен ойындарға қатысты бірқатар бейнелер, олар Оңтүстік Паитью ойнайтын, олар белгілі болған жебе ұштары. Жалпы кескінде оңтүстік паяттардың қазіргі 5 тайпасын бейнелейтін төменгі жағында ілулі тұрған бес бүркіт қауырсыны бар жауынгердің қалқаны бейнеленуі керек.[19]

Дәстүрлі Оңтүстік Пайет топтары

Оңтүстік Паитеде дәстүр бойынша 16-дан 31-ге дейінгі топтар, топтар немесе тайпалар болды.[20]

  • Анкаккани'кацими (Un-ka-ka'-ni-guts, Unka-kanig-its, Oaw'tuhus'eng), Қазіргі уақытта «каньондықтардың сары аузы» Ұзын алқап
  • Антарьяндықтар (Ute атауы аяқталады unts); Paiute аты Янтарменмен, аралас Оңтүстік Пайет-Уте тобы Эскаланте өзені шығысы Колорадо өзеніне, оңтүстік-шығысына қарай Генри таулары, Юта[20]
  • Бивер тобы (Қwмен? umpacíменмен, Квиумпус, Квиумпуттар), "Frasera speciosa адамдар », өмір сүрген Бивер аңғары бойымен Бивер өзені бүгінгіге жақын Бивер, Юта,[20] кейбіреулерімен үйленді Панвант Өте жақын шөлдерде тұратын солтүстікке қарай Севье көлі
  • Балқарағай тобы (Анкаппануккичменcimмен), Бөлшектер, «Қызыл ағынды адамдар», немесе Сух’дутсинг, Жақыннан «балқарағай адамдар» Сидар Сити, Юта[20]
  • Gunlock тобы (Матушаттар, Matissatï оларға оңтүстік тұрғындары берген атау болды Георгий тобы / Уайнуинт, олар бұл терминді солтүстік-шығыстағы Оңтүстік Паиут белдеулеріне берді), жақын жерде тұрды Мылтық[21] Юта-оңтүстік-батысында
  • Кайбаб (Кайпапичменcimмен, Кайваввитс, Кайбабиттер, Kaipa'pici, Кайвавитувингуи, «Адамдарды жатқан тау» Кайбаб үстірті және Кайбаб ұлттық орманы солтүстік Аризонада олардың атымен аталған[21]
  • Үнді шыңы тобы (Kwee’choovunt), «Peak People»
  • Кайпаровиттер, «адамдардың тау үйі», бойында өмір сүрген Эскаланте өзені аң аулап жүрген Кайпаровит үстірті Ютада,[21] сондықтан Эскаланте тобы деп те аталады
  • Лас-Вегас тобы (Nменпакантменcimмен, Нуагунтиц), « Чарлстон шыңы "[21]
  • Моапа (Моапаттар), «Muddy Creek Paiute»[21]
  • Пахранагат (Пата? Никикмен), «Аяқтарын суға тыққан адам Пахранагат аңғары, Невада[21]
  • Панака (Цуварайц, Матисабиттер) деп аталады Панака, Невада[22]
  • Пангуич (Пакиусими), «балық адамдар», Пангуич, Юта[22]
  • Сан-Хуан тобы (Кваитиковкетс), «Қарама-қарсы жақта адамдар», бастап Сан-Хуан өзені Аризонаның солтүстігінде[22]
  • Шиввиттер (Сипичими, Шебитс, Sübüts), «Шығыста тұратын адамдар»[22] немесе Көріңіз, «Ақ жер адамдар»
  • Уинкарет (Йипинкатментменcimмен), «Трумбуль тауының адамдары»[22]
  • Uainuints (Уенувунтс, сондай-ақ Тонаквинттер, ауланған және өсірілген Хеброн (Shoal Creek Fort), Кәсіпорын және Пинто оңтүстікке қарай Санта-Клара өзені (деп те аталады Тонаквинт өзені) аузына Тың өзен бүгінгі оңтүстігінде Сент-Джордж, Юта, сондықтан Георгий Банд деп аталады)[22]

Қазіргі кездегі Оңтүстік Пайуте федералды түрде танылған тайпалар

Көрнекті Оңтүстік Пайтес

Ескертулер

  1. ^ Warner (1995 ж.), 187–193 бб.) келтіреді Домингес және де Эскаланте (1776)

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ https://digitalcommons.usu.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://www.google.com/&httpsredir=1&article=1048&context=usupress_pubs
  2. ^ а б Холт, Р.Л (қазан). Паиуте үнділері. Тексерілді, 12 қазан 2018 ж.
  3. ^ Бунте, Памела; Франклин, Роберт (1992). «Сіз бұл жерге жете алмайсыз: мәдени-коммуникация ретіндегі Оңтүстік Паите куәлігі». Антропологиялық лингвистика. 34 (1/4): 19–44. JSTOR  30028366.
  4. ^ а б Рив, В.Пол (2006). «Мормондар, кеншілер және оңтүстік пайуттер». Батыс шекарасында кеңістік құру. Иллинойс университеті. ISBN  9780252031267. JSTOR  10.5406 / j.ctt1xcnr6.
  5. ^ Риггз, Кристофер К. (2000). «Американдық үндістер, экономикалық даму және 1960 жылдардағы өзін-өзі анықтау». Тынық мұхиты тарихи шолуы. 69 (3): 431–463. дои:10.2307/3641716. JSTOR  3641716.
  6. ^ Юта үнді тайпасы: тарих Utahpaiutes.org. Алынды 7 қаңтар 2019.
  7. ^ Холт, Рональд Л. “Паиуте үнділері”. Юта мұра және өнер бөлімі, 2016 жылғы 17 тамыз, heritage.utah.gov/history/uhg-first-people-paiute-indians.
  8. ^ «Біздің тарихымыз - Юта штатының үнділік тайпасы».
  9. ^ а б в Патапофф, Е. (директор) (1979). «Жер - біздің үйіміз [Бейнефайл]». Канопи. Алынған 2018-10-12.
  10. ^ а б Мәдени ресурстарды басқару бағдарламасы (2012). «Малхей Маршландтарының рок-өнері. Вада'Тика: Орегон штатындағы бүгінгі күйіктердің ата-бабалары Пайуте тайпасы». АҚШ-тың балық және жабайы табиғат қызметі. Алынған 2018-11-12.
  11. ^ Эллисон, Джеймс Р .; Миган, Кэтрин М .; Мюррей, Шон Сабрина (2008). «Юта штатының оңтүстік-батысы, Георгий бассейніндегі Оңтүстік Паиут бағбаншылығының археологиясы мен археоботаникасы». Кива. 73 (4): 417–449. дои:10.1179 / kiv.2008.73.4.003. JSTOR  30246559. S2CID  129614910.
  12. ^ Смитсон институтының антропология бөлімі, каталог нөмірі E-12034-0.
  13. ^ а б в Бергер, Билли. 2010. «Смитсонның қазынасы. V бөлім. АҚШ-тың оңтүстік-батысындағы садақ ату: Пайуте». Қарабайыр садақшы. Том 18 (5). 2010 жылғы қазан-қараша. 2025 беттер.
  14. ^ Садақ пен жебені атып тұрған Уиллард Джордждың суреті (Неб.), 1899-1900 жж. Невада университеті, Лас-Вегас университетінің кітапханалары, т.ғ.к. Ескертулер: Виллард Джордж (сол жақта) Небраскада алынған, туысына Пайуте садақ пен жебесін қалай ату керектігін көрсетіп жатыр.
  15. ^ Смитсон институтының антропология бөлімі, каталог нөмірі E-14539.
  16. ^ Смитсон институтының антропология бөлімі, каталог нөмірі E-12038-0.
  17. ^ Нак, Марта С. (2004). Арасындағы шекаралар: Оңтүстік Пайтес, 1775-1995 жж. Небраска университеті баспасы. 20-25 бет. ISBN  9780803278189.
  18. ^ Штоффл, Ричард В .; Халмо, Дэвид Б .; Остин, Дайан Э. (1997). «Мәдени пейзаждар және дәстүрлі мәдени қасиеттер: Үлкен Каньон мен Колорадо өзенінің оңтүстік Пайтэ көрінісі». Американдық үнділер кварталы. 21 (2): 229. дои:10.2307/1185646. ISSN  0095-182X. JSTOR  1185646.
  19. ^ Хили, Дональд (2008). «Paiute логотипі және жалауша туралы ақпарат». Юта штатының үнді тайпасы.
  20. ^ а б в г. Келли және Фаулер 1986 ж, б. 394.
  21. ^ а б в г. e f Келли және Фаулер 1986 ж, б. 395.
  22. ^ а б в г. e f Келли және Фаулер 1986 ж, б. 396.

Дереккөздер

Әрі қарай оқу

  • Даттон, Берта Полин (1976). Ранчерия, Уте және Оңтүстік Пайуте халықтары (2-ші басылым). Prentice-Hall. ISBN  978-0-13-752923-0.

Сыртқы сілтемелер

Тайпалар

Тіл

Басқа