Sair Tjerita Siti Akbari - Sair Tjerita Siti Akbari

Sair Tjerita Siti Akbari
Sair Tjerita Siti Akbari.jpg
Үшінші баспа, 1922 ж
АвторӨтірік Ким Хок
ЕлНидерландтық Үндістан
ТілМалай
ЖанрСяир
БаспагерW. Bruining & Co.
Жарияланған күні
1884
Беттер200
OCLC318099218

Sair Tjerita Siti Akbari ([ʃaˈir tʃeˈrita siˈti akˈbari]; Кемелденген емле: Syair Cerita Siti Akbari, Малайша Сити Акбари туралы әңгіме туралы өлең; ретінде белгілі Siti Akbari[a]) 1884 ж Малай тілі syair (өлең) автор Өтірік Ким Хок. Жанама түрде бейімделген Sjair Abdoel Moeloek, онда ер адамнан күйеуін босату үшін өтетін әйел туралы айтылады Сұлтан оны өз патшалығына шабуыл жасаған тұтқынға алған Хиндустан.

Бірнеше жыл бойына жазылған және еуропалық әдебиеттің әсерінен, Siti Akbari бұрынғыдан ерекшеленеді сайрлар оны қолдануда күдікті және формаға қарағанда прозаға баса назар аудару. Ол сонымен бірге еуропалықты біріктіреді реалист дәстүрлі бірнеше белгілерді сақтаса да, жанр бойынша кеңейтуге көзқарастар сайрлар. Сыни көзқарастар оның тарихындағы әр түрлі аспектілерге баса назар аударды, жұмыста әйелдердің ойлары мен сезімдеріне деген жанашырлықты арттырды, біріктіретін тіл ішінде Нидерландтық Үндістан (қазір Индонезия ) және дәстүр мен қазіргі заманның арақатынасына қатысты полемика.

Siti Akbari коммерциялық және сыни жетістік болды, екі қайта басуды және а фильмді бейімдеу 1940 жылы. Қашан Sjair Abdoel MoeloekКеліңіздер әсері 1920-шы жылдары айқын болды, өтірік түпнұсқа емес деп сынға алынды. Алайда, Siti Akbari ең танымал бірі болып қала береді сайрлар этникалық қытай авторы жазған. Өтірік кейіннен «әкесі Қытай малай әдебиеті ".[1]

Сюжет

Хиндустан сұлтаны Бахар Оедин саудагері Сафи Барбариде түрмеде жатып қайтыс болғаннан кейін ашуланған. Барбари сұлтаны Абдул Айдидің әскери күші зор болғандықтан, Бахар Один өзінің уақытын бөліп, кек алуды жоспарлайды. Осы уақытта Абдул Айдидтің ұлы Абдул Моэлан өзінің немере ағасы Сити Бида Ундараға үйленеді. Екі жылдан кейін, Абдул Айдид қайтыс болғаннан кейін, Абдул Моелан әйелі қалдырып, теңізге ұзартылған саяхатқа шығады.

Жақын маңдағы Бан патшалығында Абдул Моэлан Бан Сұлтанының қызы Сити Акбаримен кездесіп, оған ғашық болады. Көп ұзамай екеуі үйленіп, алты ай Баннан кейін Барбариге оралады. Сити Бида Ундара алдымен күйеуімен бөлісемін деген ойға ренжіп, көп ұзамай Сити Акбаримен жақын дос болады. Осыдан кейін көп ұзамай Бахар Один кек алады, Абдул Моэлан мен Сити Бида Ундараны тұтқындады. Сұлтан Сити Акбарини қолға түсірмек болғанда, оның бөлмесінен мәйіт тауып, оны өзімдікі деп санайды. Ол тұтқындаған адамдарды Хиндустанға қайтарып алып, оларды түрмеге қамайды.

Оған белгісіз, жүкті Сити Акбари оның өлімін қолдан жасап, қашып кеткен. Бірнеше айдан кейін ол Сяйхтың қорғауында болады (Шейх ) Хидматулла, оның қорғауында ол босанады. Ол оны жаттықтырады силат (дәстүрлі жекпе-жек өнері), сондықтан ол күйеуін босата алады. Баласын Хидматулланың қолына қалдырып, ол саяхатты бастайды. Жеті ер адам оны зорламақ болғанда, ол оларды өлтіреді. Олардың киімдерін алып, шашын қырқып, ол өзін ер адам ретінде жасырып, Бахара есімін алды. Барбамға келгеннен кейін ол аймақ тағына екі үміткер арасындағы соғысты тоқтатады. Ол узурпаторды өлтіреді, содан кейін оның басын тақтың заңды мұрагері Хамид Лаудаға апарады. Рахмет үшін Хамид Лауда Сити Акбариге Барбамды басқарғаны үшін сыйақы береді және «Бахараның» әпкесі Сити Абианды үйленуіне мүмкіндік береді.

Сити Акбари Бахараның атын жамылып, Хиндустанға барып, күйеуін қалпына келтіру үшін Барбамнан кетеді. Сұлтанның жақтырмайтынын анықтаған екі кеңесшінің көмегімен ол сол жерді барлауға мүмкіндік алады. Ол ақыр аяғында Хиндустанды әскерімен тұтқындады, сұлтандықты өз күшімен жеңіп, Бахар Одинді өлтірді, Абдул Моелан мен Сити Бида Ундараны босатты. Сити Акбари әлі жасырынған кезде бас тартады Сити Абиан және оны Абдул Моэланға өзінің жеке басын көрсетпес бұрын береді. Әр түрлі патшалықтар ер кейіпкерлердің арасында бөлінеді, ал Сити Акбари әйелі рөліне оралады.[b]

Мәлімет және жазу

Алға қарап тұрған таз адамның ақ-қара бейнесі
Өтірік Ким Хок, авторы Siti Akbari

Siti Akbari жазылған Өтірік Ким Хок, а Богор - туылған перанакан Қытай оған Голландия миссионерлері сабақ берді. Миссионерлер оны Еуропа әдебиетімен таныстырды,[2] шығармаларын қоса алғанда Нидерланд жазушылары сияқты Анна Луиза Геертруида Босбум-Туссейн және Джейкоб ван Леннеп,[3] сонымен қатар шығармалары Француз авторлары сияқты Жюль Верн, Александр Дюма, және Пьер Алексис Понсон дю Террайл.[4] Дж.Франсиско Б.Бенитес өзінің докторлық диссертациясында өтірікке малай тілі де әсер еткен болуы мүмкін деп болжайды. Ява ауызша дәстүрлер саяхаттау сияқты бангсаван театр труппалары немесе жол қуыршақтар.[5]

1912 жылы Ли өлгеннен кейін дәлелдер табылды[6] деп ұсынды Siti Akbari ертерек әсер етті Sjair Abdoel Moeloek (1847), әр түрлі есептелген Раджа Али Хаджи немесе Салеха. Бұл ертегіні Арнольд Снаки транслитерациялап, кейіннен аударып берді Сундан.[7] Дереккөздер аудармашы туралы келіспейді. Құжатшы Christiaan Hooykaas, әдебиеттанушыға хат арқылы жазу Нио Джо Лан, Lie шабытының нұсқасынан шыққан деген болжам жасады Sjair Abdoel Moeloek өткізілді Корольдік Батавия өнер және ғылым қоғамы Батавиядағы кітапхана.[8] Биограф Tio Ie Soei Сонымен бірге, Лиді шабыттандырған нұсқаны 1873 жылы Лидің мұғалімі аударды, Sierk Coolsma. Тионың айтуы бойынша, Коулсма өз аудармасын сахналық қойылымнан шығарған және оны асығыс жазған, ол оқылмайтындай болған. Жақсы қолжазбаны білгендіктен, Ли оқиғаны Coolsma-ға көшірді және түпнұсқаны өзінің жинағында сақтады.[7] Әдебиет тарихшысы Моник Зайни-Лайюберт бұл делдал нұсқалардың ешқайсысы табылмаған деп жазады.[9]

Жұмыс Siti Akbari бірнеше жыл ішінде аяқталды. Өтірік бұл оқиға оған үш жыл уақытын алып, анда-санда жазды деп мәлімдеді. Тио, алайда бұл жазба шамамен жеті жыл уақытты алды, кейде Ли ұзақ үзілістер жасайды, ал кейде ыстық ықыласпен жазады, таң атқаннан кеш батқанға дейін жазады деген қауесеттер туралы хабарлайды.[10]

Стиль

Әдебиет сыншысы Г.Костер жазған кезде осылай деп жазады Siti Akbari, Lie Kim Hok формуламен шектелді Панджи романстар және syair кезінде малай әдебиетінде кең таралған өлеңдер. Костер арасындағы негізгі құрылымдық ұқсастықтарды атап өтеді Siti Akbari және бар поэтикалық формалар.[11] Жұмыс кейіннен жүрді архетип заңды патшалықтан жер аударылуға, содан кейін хаостық патшалыққа кетіп бара жатқан кейіпкер немесе қаһарман туралы, Костер ұсынған циклдің өкілі ауызша заң.[11] Сияқты архетип пен формула қазіргі заманғы шығармаларда қолданылған Syair Siti Zubaidah Perang Cina (Сити Зубайда және Қытайға қарсы соғыс туралы өлең).[12] Соғыс жасау үшін өзін ер адам ретінде өткізіп жатқан әйелдің сюжеттік құралы да кең таралған Малай және Ява әдебиеті.[13] Өтірік қалыптасқан дәстүрлерден ауытқып кетті,[14] араластыру еуропалық және жергілікті әдеби әсерлер.[15]

Оқиға 1 594-тен тұрады моноримиялық төрттіктер екіге бөлінеді қос сөздер, әрбір куплет екі жолдан тұрады, ал әр жол а-мен бөлінген екі жарты жолдан тұрады цезура.[16] Бұл жолдардың көпшілігі де толық синтаксистік бірліктер тармақтар немесе сөйлемдер.[17] Костер дәстүрлі шығармаларға қарағанда форманың еркін екендігін, нәтижесінде оның түріне айналатынын атап өтті прозалық поэма.[18] Аты аталмаған әңгімеші а бәрін білетін үшінші тұлға перспектива;[19] көптеген қазіргі заманғы шығармалардан айырмашылығы, әңгімеші тартылмаған тарап ретінде емес, өзін және идеяларын алға тарту арқылы «авторлықты өз есебінен алады».[20]

Siti Akbari сезімін енгізу арқылы заманауи шығармалардан ерекшеленеді күдікті. Костер Хиндустандық саудагердің жеке басын мысал ретінде келтіреді: ер адамның Сұлтанның нағашысы екендігі оқиғаға ыңғайлы болғаннан кейін ғана ашылмайды. Костер оқырман Сити Акбарини өлді деп санайтын кезеңді сипаттайды, ол бірнеше парақты қамтиды, бұл шығарма дәстүрден ең керемет үзіліс деп сипаттайды. Ол көптеген заманауи туындылардан айырмашылығы syair дәйексөзден басталады,[21] шақырудан гөрі Аллаһ.[22] Бұл дәйексөз орындалған пайғамбарлық ретінде көрінеді:

Faedahnja hoedjan ini, Toewankoe sri Baginda
Melainkan bri satoe alamat, atawa soewatoe tanda,
Satoe hal amat adjaib, satoe hal jang tida tida,
Лантаран Поэтри, nanti menjadi ada әнін шырқады

Бұл жаңбырдың мақсаты, Раббым
деген белгі, белгі сияқты
бұл керемет, керемет нәрсе
сенің қызың үшін болады.

Костер әсерін көреді реализм, әсіресе сол кездегі Нидерландыда болған идеалистік реализм, шығармада.[14] Ол мотивтер және себептілік көптеген шығармаларға қарағанда әңгімелеуде көп салмақ берілген. Ол мұны кейіпкерлерде де көрінеді, олар патша мен қасиетті адамдар болғанымен, оларға Батавиядан (қазіргі Джакарта) өмірден таба алатын қасиеттер берілген. Сол кездегі жергілікті әдебиеттерде кездеспейтін тағы бір ерекшелік - тыныс белгілерін қолдану да шынайы оқуға мүмкіндік берген болуы мүмкін[23] және шығарманың шығу тегі жазбаша қолжазба ретінде көрінді ауыз әдебиеті.[18] Тио И Сой шығарманың ырғағын әнге қарағанда сөйлеуге жақын деп сипаттады.[17]

Тақырыптар

Бенитес бұл нарық деп жазады Siti Akbari оларды байланыстыра отырып, барлық мәдениеттер мен тектегі адамдар арасында «алмасу және байланысу мүмкіндіктерін ұсынады». Ол мұны гетероглоссия ұсынған базар Малай ол нарықта пайда болды.[24] Өтірік те жазды малай базарының грамматикасы, Бенитес Lie диалектінің а болатынына үміттенген болуы мүмкін деп болжайды lingua franca ішінде Нидерландтық Үндістан.[25]

Бенитес поэманы еуропалық мәдениеттің «монадалық және автономды субъективтілігі» мен «әлеуметтік субъективтілігі» арасындағы шиеленісті көрсету үшін қарастырады. адат немесе дәстүр, Siti Akbari сипатымен «тұрақсыздық орны, ол әлеуметтік қайта құрудың мүмкіндіктерін де, қоғамдық қайта жаңғырту мүмкіндігіне қатысты алаңдаушылықты да көрсетеді».[26] Жеке тұлға ретінде ол жауларымен күресуге және күйеуін қайтарып алуға қабілетті. Алайда, сайып келгенде, ол Абдул Моэланмен полигамиялық қатынасқа қайта оралуды таңдайды, бұл модернизмнен гөрі дәстүрді растайды.[24] Сити Акбариге қарама-қарсы саудагер Сафи Эдин шетелде жүргенде жергілікті әдет-ғұрыпқа сай өмір сүруден бас тартады және ақырында қайтыс болады. Бенитес бұл «жергілікті өмір сүруден бас тартқандарға ескерту ретінде оқылуы мүмкін» деп жазады адат."[27] Костер бұл әдеттегідей сайырлар – Siti Akbari туралы хабардарлығын арттыру үшін жұмыс істейді адат және дәстүрлі құндылықтар жүйесі.[11]

Зайни-Лайюберт әңгіме әйелдерге сезімге және пікірге тәуелді адамдар ретінде қарауға ықпал етеді деп санайды, патриархалдық кезеңінде әйелдердің сезінбейтін заттар екендігіне жиі қарау. Ол оқиғаның кейіпкерлері қайғы мен қуанышты сезінетінін байқайды, бірнеше үзінді келтіреді, соның ішінде Сити Акбари өзін «ондаған жыл» күткендей сезінгенін мойындайды.[c] Абдул Моелан үшін. Зайни-Лайюберт әйел кейіпкерлерінің пікірлері бірдей емес екенін атап өтті: Сити Акбари полигамиялық қатынасқа түсуге дайын болғанымен, Сити Бида Ундараны жұбатуға тура келді. Алайда, сайып келгенде, ол мұны тапты Siti Akbari әйелдер күйеулеріне адал және мойынсұну керек деген хабарды жеткізеді.[28]

Қабылдау және мұра

Жарнамалық фильм Siti Akbari (1940)

Siti Akbari алғаш рет төртеуінде жарық көрді томдар бұл Лидің ең танымал шығармасы болды,[29] және оның кез-келген жарияланымдарынан ең көп қайта басылған нұсқаларын алды.[10] Бірінші қайта басуды 1913 жылы Хоа Сианг Ин Киок, ал екіншісін 1922 жылы Хо Тдженг Би жасады. Бұл екі баспа да бір томнан тұрды,[30] және Тионың айтуынша, көптеген дәлсіздіктер болған.[31]

Оқиға оқырмандардың көңілінен шықты, бірақ Ли Матайдың дәстүрлі поэзия түрінде жазған жалғыз этникалық қытай болмаса да syair, ол жетістікке жеткендердің бірі болды.[32] Өтірік оны ең жақсы шығармаларының бірі деп санады.[7] 1923 жылы жазу, Kwee Tek Hoay - өзі шебер автор - бұл әңгіме бала кезінен «оның мазмұнының жартысынан астамын жатқа білгенге дейін» қызықтырғанын жазды.[d][10] Кви оны «жақсы максимумдарға және кеңестерге толы» деп санады[e] басқа жерде қол жетімді емес.[10] Нио Джо Лан оны «қытай малай поэзиясының зергері» деп сипаттады,[f] басқа қытайша жазылған малай өлеңдеріне қарағанда әлдеқайда сапалы - қазіргі заманғы да, кейінгі де.[33]

Повесть жарияланғаннан кейін көп ұзамай сахнаға бейімделіп, оны аталған топ орындады Siti Akbari Лидің басшылығымен.[34] Ли сонымен бірге Богорда өзі басқарған жасөспірім актерлер труппасына арналған жеңілдетілген нұсқасын жасады.[35] 1922 жылы Сукабуми Shiong Tih Hui филиалы тағы бір сахналық бейімдеуді тақырыппен жариялады Pembalesan Siti Akbari (Сити Акбариден кек алу); 1926 жылға қарай оны орындады Мисс Рибоеттің Орионы, бастаған театрлық труппа Тио Тек Джиен.[g][36] Оқиға 1930 жылдардың аяғында танымал болды. Бұл шабыттандырған болуы мүмкін Джошуа мен Отниэль Вонг 1940 жылғы фильм Siti Akbari, басты рөлдерде Рукия және Rd. Мохтар. Бұл әсердің деңгейі белгісіз және фильм жоғалуы мүмкін.[37]

Өтірік еуропалық стильдегі эксперименттерді жалғастырды. 1886 жылы ол жариялады Tjhit Liap Seng (Жеті жұлдыз), қайсысы Лосось туралы Әлеуметтік ғылымдар бойынша тереңдетілген зерттеулер мектебі алғашқы қытайлық малай романы ретінде сипаттайды.[38] Өтірік тағы төрт романын, сондай-ақ бірнеше аудармасын басып шығарды.[39] 1900 жылдардың басында қытайлық этникалық жазушылар кең тарала бастағанда, сыншылар Лиді «қытай малай әдебиетінің әкесі» деп атады, оның ішінде Siti Akbari және Tjhit Liap Seng.[1]

Көтерілгеннен кейін ұлтшыл қозғалысы және Нидерланд отаршыл үкіметінің қолдануға тырысуы Балай Пустака отандық тұтынуға арналған әдеби шығармаларды шығару үшін жұмыс шеттетіле бастады. Голландияның отаршыл үкіметі қолданды Малайша сот «әкімшілік тілі» ретінде, күнделікті қарым-қатынас үшін тіл, ал индонезиялық ұлтшылдар бұл тілді ұлттық мәдениетті қалыптастыруға көмектесу үшін иеленді. Қытай малай әдебиеті, «төмен» малай тілінде жазылған, тұрақты түрде шеттетілген. Бенитес осының нәтижесінде ғылыми талдаулар аз болғанын жазады Siti Akbari.[40] Осыған қарамастан, синолог Лео Сурядината деп 1993 жылы жазды Siti Akbari ең танымал бірі болып қала берді сайрлар этникалық қытай жазған.[41]

Сын

Өтірік қарыз алды Sjair Abdoel Moeloek.

Екеуі де Sjair Abdoel Moeloek және Siti Akbari сахнада жиі орындалды, екеуінің ұқсастығы бірнеше жыл бойына табылмады.[7] Зайни-Лайюберт Тио И Сой қытайлық Малай газетінде журналист болып жұмыс істеген кезде осы ұқсастықтарды ашқан деп жазады Lay Po 1923 жылы. Кви Тек Хоу осы мақаладан кейін шығарманың шығу тегі туралы 1925 жылы тағы бір пікір талқылады.[9] Кейінірек жазушылар Лидің басқа туындыларын ашық бейімделу деп сынады.[42] Мысалы, Тан Сой Бин және Тан Оен Тенг оның бірде-бір туындысы түпнұсқа емес деп жазды. Tio Ie Soei жауап ретінде Lie өзінің бейімделген әңгімелерін өзгертті және осылайша өзіндік ерекшелігін көрсетті деп мәлімдеді.[43]

Арасындағы ұқсастықтарды зерттеу кезінде Sjair Abdoel Moeloek және Siti Akbari, Зайни-Лайюберт жеке патшалықтардың атаулары Бархамды сақтамайтынын атап өтеді (Барбам жылы.) Siti Akbari), тікелей алдыңғы жұмысынан алынады. Абдул Мулук сияқты кейіпкерлердің аттары (in Siti Akbari, Абдул Моэлан) және Сити Рапия (Сити Акбари), жай ғана ауыстырылады, дегенмен кейбір кішігірім кейіпкерлер бір әңгімеде қатысады, ал екіншісінде емес.[44] Екі әңгімедегі де негізгі сюжеттік элементтер бірдей; кейбір элементтер, мысалы Абдул Мулуктың туылуы мен балалық шағы және Сити Рапия ұлының кейінгі шытырман оқиғалары бір әңгімеде бар, ал екіншісінде емес - не егжей-тегжейлі берілген.[45] Екеуі өздерінің стильдерімен өте ерекшеленеді, әсіресе Лидің суреттеуге және шындыққа баса назар аударуы.[46]

Ескертулер

  1. ^ Бұл мақала үшін қысқаша тақырып Siti Akbari қолданылады
  2. ^ Синоптиктерінен алынған Костер (1998, 97-98 б.) және Бенитес (2004 ж.), 209–212 бб.)
  3. ^ Түпнұсқа: «... беласан тахон ..."
  4. ^ Түпнұсқа: «... sepoh dari isinja saja soedah fahamken di loewar kapala."
  5. ^ Түпнұсқа: «... banjak berisi oedjar pepatah dan nashathat jang begitoe bagoes ..."
  6. ^ Түпнұсқа: «Ratna manikam dalam persadjakan Melaju-Tionghoa ... «
  7. ^ Бұл бейімдеу қайта басылды Lontar Foundation 2006 жылы Кемелденген емле жүйесі (Lontar Foundation 2006 ж, б. 155)

Сілтемелер

  1. ^ а б Tio 1958, б. 87.
  2. ^ Костер 1998 ж, 95, 105 б.
  3. ^ Костер 1998 ж, б. 102.
  4. ^ Лосось 1994 ж, б. 127.
  5. ^ Бенитес 2004 ж, 76, 218, 263 беттер.
  6. ^ Костер 1998 ж, б. 95.
  7. ^ а б c г. Tio 1958, б. 100.
  8. ^ Nio 1962, б. 29; Костер 1998 ж, б. 98.
  9. ^ а б Зайни-Лайуберт 1994 ж, б. 103.
  10. ^ а б c г. Tio 1958, б. 101.
  11. ^ а б c Костер 1998 ж, 99-100 бет.
  12. ^ Зайни-Лайуберт 1994 ж, б. 104.
  13. ^ Зайни-Лайуберт 1994 ж, 104-105 беттер.
  14. ^ а б Костер 1998 ж, б. 111.
  15. ^ Бенитес 2004 ж, б. 207.
  16. ^ Бенитес 2004 ж, б. 207; Костер 1998 ж, б. 109.
  17. ^ а б Костер 1998 ж, б. 109.
  18. ^ а б Костер 1998 ж, б. 110.
  19. ^ Костер 1998 ж, б. 103.
  20. ^ Костер 1998 ж, б. 105.
  21. ^ Костер 1998 ж, 101-102 беттер.
  22. ^ Костер 1998 ж, б. 104.
  23. ^ Костер 1998 ж, 107-108 беттер.
  24. ^ а б Бенитес 2004 ж, б. 253.
  25. ^ Бенитес 2004 ж, б. 261.
  26. ^ Бенитес 2004 ж, б. 213.
  27. ^ Бенитес 2004 ж, б. 229.
  28. ^ Зайни-Лайуберт 1994 ж, 117–118 беттер.
  29. ^ Setiono 2008, б. 235; Tio 1958, б. 84.
  30. ^ Tio 1958, б. 84.
  31. ^ Tio 1958, б. 102.
  32. ^ Клейн 1986 ж, б. 62.
  33. ^ Nio 1962, 142–147 бб.
  34. ^ Setiono 2008, б. 235.
  35. ^ Tio 1958, 42-43 бет.
  36. ^ De Indische Courant 1928, Атауы жоқ; Lontar Foundation 2006 ж, б. 155
  37. ^ Filmindonesia.or.id, Siti Akbari; Биран 2009, б. 212; Bataviaasch Nieuwsblad 1940, Кинотеатр: Siti Akbari
  38. ^ Лосось 1994 ж, б. 126.
  39. ^ Tio 1958, 85-86 бет.
  40. ^ Бенитес 2004 ж, 15-16, 82-83 беттер.
  41. ^ Сурядината 1993 ж, б. 103.
  42. ^ Костер 1998 ж, б. 114.
  43. ^ Tio 1958, 90-91 б.
  44. ^ Зайни-Лайуберт 1994 ж, б. 107.
  45. ^ Зайни-Лайуберт 1994 ж, б. 109.
  46. ^ Зайни-Лайуберт 1994 ж, 110-112 бет.

Әдебиеттер тізімі