Рогация күндері - Rogation days

«Rogation» қайта бағыттауда. Басқа мақсаттар үшін қараңыз Рогация (айыру).
Рогация күндері
Ежелгі Реватацияда өрістерге бата беру дәстүрі, Хеверде, Кентте - geograph.org.uk - 556094.jpg
Жексенбіде Рогациядағы өрістерге бата беріңіз Хевер, Кент 1967 жылы
БайқағанХристиандар
Литургиялық түскүлгін
БайқауОраза және шерулер
Күні25 сәуір (майор)
Дүйсенбі, сейсенбі және сәрсенбі бейсенбі (Кіші) көтерілудің алдындағы
2019 күн25 сәуір; 27–29 мамыр
2020 күн25 сәуір; 18-20 мамыр
2021 күн25 сәуір; 10-12 мамыр
2022 күн25 сәуір; 23-25 ​​мамыр
Жиілікжылдық
БайланыстыЖоғарыға көтерілу Бейсенбі

Рогация күндері бұл дұға және ораза ұстау күндері Батыс христиандық. Олар шерулермен және Қасиетті Литания. Деп аталатын майор рогация 25 сәуірде өткізіледі;[1] The кәмелетке толмаған келісімдер алдын ала дүйсенбіден сәрсенбіге дейін өткізіледі Жоғарыға көтерілу Бейсенбі.[2] Сөз рогация шыққан Латын етістік рогаре, «сұрау» деген мағынаны білдіреді, бұл Құдайдың ашуын басу және апаттардан қорғау үшін жалбарынуын көрсетеді.[3][4]

Христиандық бастаулар

Христиандардың негізгі рогациясы пұтқа табынушылықты ауыстырды Рим ретінде белгілі шеру Робигалия, ол кезде ит ауылшаруашылық ауруының құдайы Робигусты құрбан ету үшін құрбан болды.[5][3] Робигалияны бақылап жүрген тәжірибешілер Робигусадан олардың дақылдарын қорғауды сұрады бидай таты.[3]

Кішкентай Рогация күндері біздің заманымыздың 470 ж. Шамасында енгізілген Мамертус, Вена епископы, және ақыр соңында басқа жерде қабылданды. Оларды сақтау бұйрығымен берілген Орлеан кеңесі 511 жылы, және бұл тәжірибе кең таралса да Галлия 7 ғасырда ол ресми түрде қабылданбаған Римдік рәсім билігіне дейін Рим Папасы Лео III.[6]

Адал адамдар әдетте Рогатация күндерін байқады ораза ұстау және ұстамау тойлауға дайындық барысында Өрлеу, және фермерлер көбінесе бұл уақытта діни қызметкерлер өздерінің егіндерін бата етті.[7] күлгін киімдер лого литониясында және онымен байланысты массада, әдеттегі литургияларда қандай түсті болғанына қарамастан, киіледі.[3]

Бұрынғы Рогация күндерінің жалпы ерекшелігі - бұл рәсім шекараны ұру, онда министр бастаған шіркеу қызметшілері шеруі, шіркеуден және хорлар, олардың шекарасын айналып өтетін еді шіркеу және алдағы жылы оны қорғау үшін дұға етіңіз. Бұл ескі ағылшынша жүру немесе жүру атауынан кейін 'Gang-day' деп те аталады.[8] Бұл сондай-ақ римдіктердің алғашқы мерекесінің ерекшелігі болды, бұл кезде сауықшылар өз ғұрыптарын орындау үшін қаладан бес мильдік тоғайға жаяу баратын.[5]

Дәстүрлі әдіскер қолданысында Шіркеу мен үйге арналған ғибадат кітабы (1965) Рогация күндеріне арналған дұғалардың бірі ретінде мынаны ұсынады:[9]

Уа, Құдай, бізді өзің үшін жаратқан әлемде өзіңді балаларың етіп орналастырдың: Біз жұмыс істеп, дұға еткенде шүкір етер жүректерді сыйла. Біз сені жарық пен өмір күні үшін, тыныштық пен ұйқыны әкелетін түн үшін және сен берген табиғаттың реттелген бағыты, егін және егін үшін мақтаймыз. Біз сендерге балалар қуанышын, қарттардың даналығын сыйлағаның үшін біз сені жарылқаймыз. Біз сізге барлық қасиетті және кішіпейіл жүректері үшін, қарапайым өмірде жарқырайтын Құдайға және адамға деген сүйіспеншілігі үшін, ең алдымен өзіңіздің көзқарасыңыз үшін, жалғыздық пен қарым-қатынас кезінде, Таинствада және дұғада алғыс айтамыз; осы және басқа барлық артықшылықтар үшін біз қазір және мәңгі есімді мадақтаймыз және дәріптейміз. Аумин.[9]

1969 жылы латын-римдік католиктерге арналған Литургиялық күнтізбені реформалау Рогатация күндерін құруды тапсырды Ембер күндері, дейін эпископтық конференциялар.[10] Латын шіркеуінде оларды сақтау кейіннен құлдырады, бірақ 1988 жылдан бастап (Рим Папасы Иоанн Павел II өз жарлығын шығарғаннан кейін) қайта жандана бастады. Ecclesia Dei Adflicta ) және әсіресе 2007 жылдан бастап (Папа Бенедикт XVI оны шығарған кезде) motu proprio деп аталады Summorum Pontificum ) ескі ғұрыптарды қолдануға шақырған кезде.[11]

Жылы Монтье-ан-Дер, Рогатсия күніне арналған шерулер кереметтер пайда болған оқиғалар деп айтылды. Керемет кітаптарда соқыр әйелдің сауығып, ақсақтардың жүре алатындығы туралы айтылған.[12] Германияда шеруді діни қызметкер емес, жергілікті мектеп жетекшісі басқаруы дәстүрлі болды.[13]

Британ аралдарында

Реформацияға дейінгі процедуралық процедураның кескінді кескіні, с. XVI ғасырдың басында.

Рогация күніне арналған рәсімдер осы жылы келді деп ойлайды Британ аралдары 7 ғасырда.

Ежелгі белгілі Сарум Ротация күндеріне қатысты мәтін шамамен 1173 - 1220 жылдар аралығында жасалған.[8] Онда Англияның оңтүстігіндегі мерекелер сипатталған, онда шерулерді түрлі библиялық кейіпкерлерді бейнелейтін баннерлер көтерген қауым мүшелері басқарды. Шерудің басында айдаһар бейнеленген Понтий Пилат, оны арыстан білдіретін болады Мәсіх. Осыдан кейін қалған қауым көтерген қасиетті адамдардың бейнелері пайда болады.[14] Әр шеруде көптеген алау болды, олардың салмағы 42 фунттан (19 кг) және 27 фунтқа (12 кг) дейін болды, оларды шіркеу мен шіркеулер бірлесіп сатып алды.[15]

XIII-XV ғасырлардағы сарум мәтіндері айдаһар ақыр соңында Виртуаль күзетінде шерудің артқы жағына жылжытылғанын және алдыңғы жағында арыстан тұрғанын көрсетеді. XVI ғасырдың басындағы шерудің суреттері келісімдердің тағы да өзгергенін көрсетеді, бұл жолы да реликвийлер және хош иісті зат.[14]

Кезінде Король Генрих VIII, Рогатациялық шерулер дақылдардың өнімділігіне көмек ретінде пайдаланылды, бұл мерекелердің айтарлықтай саны 1543 жылы ұзақ жаңбыр болған кезде өтті. Діни сезімталдық бұрын да пуританикалық, мұндай шараларда тақуалықтың жоқтығына алаңдаушылық болды.[16] Роберт Херрик мерекелік репрессияға дейінгі көңіл-күйді түсіру үшін шығарма жазды:

Жаным, мені жерле
Сол Еменнің немесе Інжіл ағашының астында
Қай жерде (сіз көрмесеңіз де) сіз туралы ойлануыңыз мүмкін
Мен, сіз жыл сайын жүруге бара жатқанда

Кезінде Король Эдуард VI, Crown көп бөлігін алды Шіркеу Ел ішіндегі холдингтер, литургиялық рәсімдер ресми түрде құпталмады немесе ғибадаттың ресми бөлігі ретінде танылды. Алайда, билік құрған кезде Елизавета I мерекелерінде нақты айтылған корольдік реформация, оларды қоғамдық шерулер ретінде жалғастыруға мүмкіндік береді.[17]

Рогатациялық шерулер реформациядан кейінгі кезеңде де жалғасты Англия шіркеуі оларда бұрынғысынша көп және Англикан діни қызметкерлерді қауымдарды приходтар аралық шерулерге жинауға шақырды. Діни қызметкерлер белгілі бір уақыт аралығында өз қауымдарына егін жинағанына ризашылық білдірулерін ескертулері керек еді. Забур 103 және 104 әндері айтылып, адамдарға ауылшаруашылық шекараларын бұзушыларға арналған Інжілдің қарғысы еске түсірілді. Шерулер міндетті болған жоқ, бірақ жергілікті министрдің қалауы бойынша өтті, сонымен қатар ауылшаруашылық немесе басқа кеңеюден қоғамдық жолды қорғау қажет болған кезде маңызды болды.[17]

Шерулер белгіленген маршруттар бойынша жүретін, ал Йорк пен Ковентри олардың жүруінде ерекше болатын корольдік жазбалар.[18] Басқа маршруттарда құрбандық үстелдері белгілі бір жерлерде орнатылды антифондар ән айтылды.[19]

Кез келген Рим-католик шерулерге кескін немесе белгішелерге тыйым салынды. Сол кездегі Эссекс археаконы, Лондон Гриндал, шіркеуден дәстүрді приход шекараларының перамбуляциясы ретінде белгілеуді өтінді (шекараны ұру ), одан әрі оны итальяндық литургиядан алшақтатыңыз. Кітапта Екінші үйЕлизавета шіркеуінің ресми түрде санкцияланған шаңырағын қамтитын томда ағылшын Рогациясы әлеуметтік және тарихи контексте қала мен басқа да коммуналдық шекараларды есте сақтауы керек екендігі айқын болды, бұл заңды шекаралардан алынған тұрақтылыққа ерекше назар аударды.[17]

Рогация күндері танылғаннан кейін бірнеше жыл бойы олардың іс жүзінде сақталуы ресми жарлықтан мүлде өзгеше болды. Бүкіл қауымның қатысуы ресми түрде бұйырған кезде, епископтар діни қызметкерлерді тек жасы үлкен және тақуа ер адамдарды шақыруға шақыра бастады. Бұл олардың маскүнемдікті тоқтататындығына сенді епархиялар онда протестантизм әлі де мықтап ұстана алмады. Тәжірибеге қатысты Royal Injunctions мерекеге қатысушыларды шектеу және реттеу үшін қайта түсіндірілді.[17]

Лондонда, Rogation Days, сияқты Пасха немесе Хоктид, қайыр тілеу «заңды» болған кезең болды.[20]

Рогация күндерінің жаңа, протестанттық нұсқасы шіркеу өмірінде осындай маңызды орынға айналды, бұл дәстүрді тіпті Америка колониялары Британ колонизаторлары Америкаға жеткізді. Ямайка, Барбадос, және Оңтүстік Каролина.[21] Қазіргі кезде кеңінен тойланбағанымен Англия шіркеуі, мереке кейбір аудандарда әлі де сақталады.[11]

Сондай-ақ қараңыз

Библиография

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Екі жағдайда да сирек жағдайда Пасха жексенбі немесе Пасха дүйсенбі 25 сәуірде түсіп, негізгі рогация Пасхадан кейінгі сейсенбіге ауыстырылды (шамамен Рубрикалар коды 1960 ж., жоқ. 80); бұл келесі 2038 жылы болады.
  2. ^ Реф, Даниэль Т. (2005). Палалар, діни қызметкерлер және жындар: қасиетті оқиғалар және ескі әлемдегі және жаңа христиандардың көтерілуі. Кембридж университетінің баспасы. б. 100. ISBN  9781139442787.
  3. ^ а б c г. Жарналар, Грег (1993). Католиктік әдет-ғұрыптар: дәстүрлі нұсқаулық. Жиырма үшінші жарияланымдар. бет.39. ISBN  9780896225152. Робигалия.
  4. ^ Католик энциклопедиясының мақаласы
  5. ^ а б Беррисс, Эли Эдвард (1928). «Рим дініндегі сиқырдың кейбір тірі қалуы». Классикалық журнал. Таяу Батыс пен Оңтүстіктің классикалық қауымдастығы. 24 (2): 112–123. JSTOR  3289524.
  6. ^ Кук, Альберт Стэнбурро (1926). «Августиннің Римнен Ричбороға саяхаты». Спекулум. 1 (4): 375–397. дои:10.2307/2847160. JSTOR  2847160. S2CID  162451684.
  7. ^ Шопан, Джон (1801). Жалпы дұға кітабын және қасиетті рәсімдерді, шіркеудің басқа рәсімдері мен рәсімдерін сыни және практикалық тұрғыдан түсіндіру.. Оксфорд университеті.
  8. ^ а б Үй қожайыны, Майкл (1998). «Азапты орындар: туған жермен салттық кездесу» (PDF). Корольдік антропологиялық институттың журналы. 4 (3): 447–467. дои:10.2307/3034156. JSTOR  3034156.
  9. ^ а б Шіркеу мен үйге арналған ғибадат кітабы: ғибадат ету бұйрықтарымен, қасиетті рәсімдерді басқару қызметтері және әдіснамалық шіркеудің қолданысына сай ғибадат етудің басқа құралдары. Әдіскер баспасы. 1964. б. 122. Алынған 25 наурыз 2017.
  10. ^ Рим Папасы Павел VI, Литургиялық жыл мен күнтізбеге арналған жалпы нормалар (PDF), б. 11
  11. ^ а б Мелтон, Дж. Гордон (2011-09-13). Діни мерекелер: мерекелер, мерекелер, салтанатты рәсімдер мен рухани еске алу энциклопедиясы. 1. б. 749. ISBN  9781598842050.
  12. ^ Нугент, Патрик Дж. (2001). «Ортағасырлық ғажайып хикаялардағы тәндік эффлювия және литургиялық үзіліс». Діндер тарихы. 41 (1): 49–70. дои:10.1086/463659. JSTOR  3176498. S2CID  162314702.
  13. ^ Тербович, Фр. Джон Б. (1963). «Канзас штатындағы Эллис округындағы неміс-орыстар арасындағы діни фольклор». Батыс фольклоры. 22 (2): 79–88. дои:10.2307/1497873. JSTOR  1497873.
  14. ^ а б Лизка, Томас Р. (2002). «Оңтүстік Аңыздағы Айдаһар: Иуда, Пилате және» A (1) «Редакция». Қазіргі филология. 100 (1): 50–59. дои:10.1086/493149. JSTOR  1215582. S2CID  161491639.
  15. ^ Пирсон, Чарльз Бьюкенен (1878). «Сент-Майклдың ваннаға арналған ежелгі шіркеуі туралы есептер». Корольдік тарихи қоғамның операциялары. 7: 309–329. дои:10.2307/3677891. JSTOR  3677891.
  16. ^ Стилго, Джон Р. (1976). «Геодезистерге геотерапия: ландшафт шекараларын секуляризациялау». Экологиялық шолу. Орман тарихы қоғамы және Американдық қоршаған ортаны қорғау қоғамы. 1 (1): 14-16 және 18-30. JSTOR  3984295.
  17. ^ а б c г. Дэвенпорт, Эдвин (1996). «Элизабетхан Англияның әдептің басқа реформасы». ELH. 63 (2): 255–278. дои:10.1353 / elh.1996.0015. JSTOR  30030221. S2CID  162365937.
  18. ^ Рейнольдс, Роджер Э. (2000). «Ортағасырлық литургиялық процесстер драмасы». Revue de Musicologie. 86 (1): 127–142. дои:10.2307/947285. JSTOR  947285.
  19. ^ Зика, Чарльз (1988). «Хосттер, шерулер және қажылықтар: он бесінші ғасырдағы Германиядағы қасиетті нәрсені бақылау». Өткен және қазіргі. 118 (118): 25–64. дои:10.1093 / өткен / 118.1.25. JSTOR  650830.
  20. ^ Хичкок, Тим (2005). «Он сегізінші ғасырдың Лондон көшелерінде қайыр тілеу» (PDF). Британдық зерттеулер журналы. 44 (3): 478–498. дои:10.1086/429704. hdl:2299/33. JSTOR  429704.
  21. ^ Биасли, Николас М. (2007). «Британдық плантация колонияларындағы ритуалды уақыт, 1650-1780 жж.» Шіркеу тарихы. Американдық шіркеу тарихы қоғамы атынан Кембридж университетінің баспасы. 76 (3): 541–568. дои:10.1017 / S0009640700500572. JSTOR  27645033.

Сыртқы сілтемелер