Атауларды түзету - Rectification of names

Атауларды түзету (Қытай : ; пиньин : Zhngmíng; Уэйд-Джайлс : Чен-мин). Конфуцийден губернатор болған жағдайда не істейтінін сұрады. Ол сөздерді шындыққа сәйкес келтіру үшін «есімдерді түзетемін» деді. Бұл фраза қазір феодалдық ілім ретінде танымал болды Конфуций белгілер мен қатынастар, қоғамдық келісімді қамтамасыз ету үшін сәйкесінше өзін ұстау.[1] Мұндай сәйкестік болмаса, қоғам шынымен құлдырап, «іс аяқталмас еді».[2] Менсиус сұрақтарын қамтыған доктринаны кеңейтті саяси заңдылық.[3]

Мохизм және легализм

Ішіндегі атауларды түзету болғандықтан Конфуций анальектілері кейінірек жазылған сияқты, ол бастау алады Мози (Б.з.д. 470–391).[4] Стипендиясы Herrlee G. Creel арқылы оны одан әрі дамытуды алға тартты «Заңгер» Шен Бухай (Б.з.д. 400-337 жж.) Конфуцийдің қолданысына дейін сол себептермен.[5] Алайда, профессор Чженбин Сан Моцидің конфуцийлік қолданыстағы түзету үндестігін қарастырады; Мози мұны жай заң істерін емес, әлеуметтік-саяси мәселелерді шешудің маңызды факторы деп санады.[6]

Атауларды түзетудің могистикалық және «легистикалық» нұсқасы - Fa.[7] Мози қарапайым адамдардың қолдануына лайықты тіл стандарттарын жақтады.[4] Минималды дайындықпен кез-келген адам Fa-ны тапсырманы орындау немесе нәтижелерді тексеру үшін қолдана алады.[8] Шыққан сияқты Гуан Чжун, Гуан Чжун мен Мохисттер үшін Fa ұсынылған объективті, сенімді, оңай пайдаланылатын,[9] синолог Чад Хансеннің «өзін-өзі таңдандыратын қоғамдардың дамыған интуициясы» деп атағанына қарсы, жалпыға қол жетімді стандарттар немесе модельдер, ескі мәтіндерді айтуға шебер. Алайда, бұл кез-келген дәстүрлі схеманы толықтыра алады, ал Гуан Чжун Конфуциймен қатар Fa-ны қолданады Ли. Фа мүмкін болған нәрсе нұсқаулықтардың дәл орындалуы болды.[7] Көбіне Конфуцийшілдік Фа туралы егжей-тегжейлі түсіндірмейді, дегенмен нормалар идеясының өзі ертерек және Хань Конфуцийлері Фа-ны басқарудың маңызды элементі ретінде қабылдады.[10][7]

Ата-аналардың конфуцийлік идеясын моральдық үлгі ретінде ерекше және сенімсіз деп қабылдамай, Мохисттердің қозғаушы идеясы Герменевтика қоғамға тапсырыс беру немесе басқару үшін кез-келген практикалық салада жасалған сияқты этика мен саясаттың объективті модельдерін (Fa) табу. Бұлар негізінен ережелер мен ережелерден гөрі практикалық болды,[11] квадраттағы және кәдімгі сызықтағыдай.[12] Мохисттер Fa-ны «атаулардың референттерін бекіту үшін объективті, әсіресе жедел немесе өлшемдік стандарттар» ретінде қолданды,[13] тілдің табиғи атаулары (Fa) (атаулары) моральдық реформаның объективті әдісін (даосын) береді деп үміттенеміз.

Нақты стандартты алу үшін өлшеу,[8] Fa бір нәрсені өзіне қарсы салыстырады, содан кейін екеуінің ұқсастығын, компас немесе L квадратын қолданумен салыстырады.[14][8] Бұл Мохисттердің практикалық пайымдау мен білімнің негізгі тұжырымдамасын құрады. Стандартқа сәйкес келетін нәрсе - бұл нақты объект, демек, дұрыс; жоқ емес. Білім - бұл «іс жүзінде бір нәрсені дұрыс жасай білу» - және, атап айтқанда, әртүрлі заттарды бір-бірінен ажырата білу. Дұрыстықты бағалау - бұл айырмашылықтардың дұрыс қойылғандығын анықтау. Оның мақсаты анықтаманың немесе принциптің интеллектуалды түсінігі емес, тапсырманы (дао) сәтті орындаудың практикалық қабілеті.[14] Берілген адамгершілік модель мазмұнын бекітіп, олар тәртіпті орнату үшін еліктеуді ұсынды.[15]

Мохистерден және логиктер мектебінен дамып,[16] реформатор Шен Бухай басқарушыға өзінің патшалығының жағдайы туралы толық ақпарат беруі керек деп мәлімдеді, Fa-ны ақпараттық категорияларды сұрыптау немесе функцияларды («аттар») анықтау үшін әкімшілік әдіс ретінде қолданды.[17] Шен Бухай және кейінірек Хан Фэй (Б.з.д. 280-233 жж.) Бұл өзгерісті лауазым иесінің сөзіне немесе оның атына / лауазымына / заңды келісім-шартқа сәйкес келу үшін тағайындау үшін есімдерді түзету кезінде қолданды.[18] Хан Фэй өзінің тілдік біртектілік туралы ұсыныстарын осы жүйенің дамуына негізделген,[4] қақтығыстар мен сыбайлас жемқорлықтың алдын-алу үшін функцияларды қатаң түрде анықтауға болатындығын және олардың тиімділігіне қарап, әр түрлі түсіндіруге бейім емес объективті ережелерді (Fa) орнатуға болады.[19]

Керісінше, Чжуанци «ұлы сөздер толып жатыр; ұсақ сөздер ұсақтайды» дейді (2.2), нағыз өзін-өзі жетіспейді (2.3), ақыл өздігінен таңдай алады (2.4), тіл құстардың шиқылынан өзгеше ме деп сұрайды (2.5) және қабылдамайды бекіту және теріске шығару (2.7), «өз рухын қандай да бір көзқарасқа қарсы күштер сияқты тоздыру ... бәрі бірдей екенін түсінбей» таңғы үш «деп аталады'".[20]

Конфуций

The Аналитиктер әлеуметтік тәртіпсіздік көбіне заттарды өз аттарымен атаудан, яғни қабылдау, түсіну және онымен күресуден туындайтынын айтады. шындық. Бұған оның шешімі «есімдерді түзету» болды. Ол шәкірттерінің біріне түсіндірме берді:

Жоғарғы адам, білмейтін нәрсеге қатысты, сақтықты көрсетеді. Егер аттар дұрыс болмаса, тіл заттардың шындығына сәйкес келмейді. Егер тіл шындыққа сәйкес келмесе, істер сәттілікке жете алмайды. Істерді сәттілікке жеткізу мүмкін болмаған кезде, жеке меншік музыкасы дамымайды. Жеке меншік музыка дамымаған кезде, жазалар тиісті түрде тағайындалмайды. Жазалар тиісті түрде тағайындалмаған кезде, адамдар қолды немесе аяқты қалай қозғалтуды білмейді. Сондықтан жоғары тұрған адам өзі қолданатын есімдердің орынды айтылуы, сондай-ақ оның айтқандары орынды орындалуы қажет деп санайды. Жоғары адамның талабы - оның сөздерінде дұрыс ештеңе болмауы керек.

— Конфуций, Analects, XIII кітап, 3 тарау, 4-7 өлеңдер, аударған Джеймс Ледж[21]

Конфуций ілімі өмірдегі бес негізгі қатынастардан тұрады:

  • Тақырыпқа бағынышты
  • Ата-анадан балаға
  • Күйеуі әйеліне
  • Үлкен ағасы інісіне
  • Доспен досқа

Жоғарыда аталған қарым-қатынастарда Конфуций әділ, ілтипатты, мейірімді, қайырымды және жұмсақ қарым-қатынасты біріншісі екіншісіне қолдану керек деп үйретеді. Осындай тәжірибелерді күнделікті өмірде қолданған кезде әлеуметтік мәселелер шешіліп, әділ үкіметке қол жеткізілетін болады. Осы реляциялық міндеттерді орындау li-ді дұрыс жолға қоюды және zhèngmíng-тің Конфуций іліміне сәйкес келуін, оның ілімінің болжанған жолына әкелетіндігін теңестіреді; li және принциптері арқылы жоғары адамдарға көтерілуге ​​қол жеткізген өнегелі және тиімді қоғам джен. Өзінің дұрыс жұмыс істеуі, сайып келгенде, zhèngmíng рөліне байланысты; практика және принциптер мен тәсілдерді қолдану тұрғысынан тәуелділік шеңбері.[22]

Конфуцийшілдікте есімдерді түзету «заттар іс жүзінде оларға аттармен келтірілген салдарларға сәйкес жасалуы керек, дұрыс өмір сүрудің алғышарттары және тіпті тиімді басқару қоғамның барлық таптары өздеріне керек нәрсеге сәйкес келуі керек. болуы».[23] Атауларды түзетпестен, әр түрлі сөздерде әр түрлі іс-әрекеттер болады. Бұл мәні бойынша әр іс-әрекетті білдіреді, сол әрекетті сипаттайтын сөз бар. Есімдерді түзету арқылы дұрыс / дұрыс жолмен жүруге болады деген сенім бар. Атауларды түзету сонымен қатар ежелгі билеушілер шатаспас үшін бәріне түсінікті заңдар шығара алатын стандартты тілді қажет етеді.

Әр адамның әлеуметтік жағдайы және әлеуметтік атауы бар. Олардың әлеуметтік атауларымен бірге жауапкершіліктер мен міндеттер туындайды. Билеушінің, министрдің, әкесі мен баласының бәрінің де әлеуметтік атаулары бар, сондықтан да оларға құрмет көрсетудің міндетті міндеттерін орындау қажет (есімдерді түзету). Мысалы, зерттеу кезінде Қытай мәдениеті бала ата-анасы оларға сөйлеуге рұқсат берген кезде ғана сөйлейді.[24]

Беделді адамның бұйрықтарын орындау сіздің құрмет көрсеткеніңізді білдіреді, сондықтан сіз Ректификацияны нақты мойындамай ұстанасыз. Конфуцийдің есімдерді түзетуге деген сенімі қазіргі қоғамда әлі де қолданылып келеді, мысалы, мұғалім оқушысынан келушіге жүгінуін сұрағанда, ол оқушы нұсқауларды орындайды.

Xunzi

Торлар балық аулауға арналған; біреу балықты алғаннан кейін, торды ұмытады. Тұзақтар қоян аулауға арналған; біреуі қоян алғаннан кейін, біреуі тұзақты ұмытады. Сөздер мағынаны білдіреді; біреу мағынасын алғаннан кейін, сөздерді ұмытады. Сөздерді ұмытқан, олармен бірге сөзі бар адамдарды қайдан таба аламын?

— Чжуанци, Ч. 26

Сюнь Цзи Конфуций енгізген тақырыпты дамыта отырып, «Есімдерді түзету» тарауын жазды: «Әмірші билеуші, тақырып субъектісі; әкесі әкесі және ұлы ұлы болсын».[25] 22-тараудағы «есімдерді түзету туралы» ежелгі данышпандардың патшалары өмірге тікелей сәйкес келетін есімдерді (қытайша: 名, пиньинь: míng) таңдады (қытайша: 實, пиньинь: shí), бірақ кейінгі ұрпақ терминологияны шатастырып, жаңасын ойлап тапты дейді. номенклатура, сөйтіп енді жақсы мен жаманды ажырата алмады.

Сюнь Цзи бұл тарауды тек есімдерді түзету тақырыбына жазған жоқ, сонымен бірге түзетуді логикалық жүйеге дейін дамыта / кеңейте түсті.[26] Адамның туа біткен бейімділігін білім мен ғұрып арқылы ауыздықтау керек деп санаған Сюн Цзиге қарсы тұрды Менсиус адамның туа біткен жақсы деген көзқарасы. Ол этикалық нормалар адамзатты түзету үшін ойлап тапты деп есептеді. Сияқты басқа философтар мен логиктер Гуанци, Мози, және Гонгсун Лонг түзетуге қатысты өздерінің теорияларын жасады. Ли өзін қоғамның мәселелерін емдеу және адамгершілікті және тиімді үкімет пен қоғамды шешудің жолы ретінде атауларды түзету кезінде талқыланған осы әдептілік пен әлеуметтік этикеттің түп-тамыры деп санауға болады.

Заманауи қосымшалар

Атауларды түзету тұжырымдамасы - Қытай философиясының ең негізгі ұрандарының бірі. Ол көптеген мәселелерге қатысты және негізінен саясат саласында болады. Бұл негізгі, бірақ күшті өсиет әулеттерді құлату мен реформалаудың құралы болды. Қазіргі қоғамда есімдерді түзету үкіметтік шешімдермен танымал болып келеді.

Қоғамдық күшті талаптардың арқасында Тайвань кезінде Демократиялық прогрессивті партия әкімшіліктер мемлекеттік кәсіпорындардың атауларын қайта қарауға күш салады, олардың қытайлық ықпалының бірегей сәйкестілігін сақтау үшін.[27] Әдетте дәстүрлі конфуцийлік этика мен әлеуметтік мораль тәсілін ұстанатындар үшін есімдерді түзету қоғамның құрылымына әсер етеді. Сюэцзи Гуоның айтуынша, «есімдерді түзету әлеуметтік міндеттемелерге негізделген мәртебенің егжей-тегжейлі сараланған жүйесін алға жылжытуды және дамытуды да көздейді».[28]

Әрі қарай оқу

  • "Қытай философиясының қысқаша тарихы ", Фунг Ю-лан, 1948. ISBN  0-684-83634-3 Қайта басу 1976 Ch. Қағаз басылымында 4 бет 41 фф.
  • Кез-келген басқа раушаннан тәтті иіс шығады
  • Күректі күрек деп атаңыз

Ескертулер

  1. ^ Олдстоун-Мур, Дженнифер (2002). Конфуцийшілдік. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, Инкорпорация. 54-60 беттер.
  2. ^ Тейлор, Родни Л .; Чой, Ховард (2003). Конфуцийшылдықтың иллюстрацияланған энциклопедиясы. 1 (1 басылым). Нью-Йорк: Розен тобы, Біріккен. 48-50 бет.
  3. ^ Эно, Р. «Легализм және хуан-лао ойы» (PDF). Индиана университеті.
  4. ^ а б в Чад Хансен. Классикалық Қытайдағы тіл философиясы.
  5. ^ A.C. Грэм 1989. б. 284. Даоның дауы.
  6. ^ Жэнбин күн 2015. б. 18. Ежелгі Қытайдағы тіл, дискурс және праксис.
  7. ^ а б в Чад Хансен, 1992 бет 348–349 Қытай ойының даосизм теориясы
  8. ^ а б в Бо Моу 2009 б. 143. Routledge Қытай философиясының тарихы 3-том.
  9. ^ Бо Моу 2009 б. 143. Routledge Қытай философиясының тарихы 3-том.
  10. ^ Чжунинг Ченг 1991 ж. 315. Конфуций және неоконфуций философиясының жаңа өлшемдері.
  11. ^ Бо Моу 2009 бет 143–144. Routledge Қытай философиясының тарихы 3-том.
  12. ^ Чад Хансен, Гонконг университеті. Лорд Шанг.
  13. ^ Чад Хансен. Шен Бухай.
  14. ^ а б Фрейзер, Крис «Мохизм «, Стэнфорд Философия Энциклопедиясы (2015 жылғы Қысқы шығарылым), Эдуард Н. Зальта (ред.)
  15. ^ Бо Моу 2009 б., 145,147. Routledge Қытай философиясының тарихы 3 том.
  16. ^ Makeham, J. (1990) 87,89 бет. Заңды тұжырымдамасы Хсин-Мин: Берілген мәтіндерді қайта интерпретациялауға археологиялық дәлелдердің қосылу мысалы. Monumenta Serica, 39, 87–114. дои:10.1080/02549948.1990.11731214. JSTOR  40726902.
  17. ^ Creel, 1974 б. 33, 68-69. Шен Пу-Хай: Төртінші ғасырдағы Қытайдың саяси философы б.з.б.
  18. ^ A.C. Грэм 1989. б. 284. Даоның дауы.
  19. ^ Жак Гернет 1982 б. 91. Қытай өркениетінің тарихы.
  20. ^ R. Eno 2010. Индиана Университеті, Қытайдың алғашқы ойлары б. 374. Чжанцзи.
  21. ^ Джеймс Ледж (1971). Конфуций анальгетиктері: Үлкен оқу және орта туралы ілім. Dover жарияланымдары. бет.263–264.
  22. ^ Хопфе, Льюис М. (2006). Әлемдік діндер. Жоғарғы седла өзені: Прентис Холл. 178–85 бб.
  23. ^ Штейнкраус, Уоррен (1980). «Сократ, Конфуций және есімдерді түзету». Шығыс және Батыс философиясы. 30 (2): 261–64. дои:10.2307/1398850. JSTOR  1398850.
  24. ^ Бейли, Бенджамин (1997). «Ұлтаралық қызметтік кездесулерде құрмет қарым-қатынасы». Қоғамдағы тіл. 26 (3): 327–356. дои:10.1017 / s0047404500019497. JSTOR  4168775.
  25. ^ Staal, Frits (1979). «Тілдің пайда болуы туралы шығыс идеялары». Американдық Шығыс қоғамының журналы. 99 (1): 1–14. дои:10.2307/598944. JSTOR  598944.
  26. ^ Голдин, Пол Р. (2018). «Xunzi». Стэнфорд энциклопедиясы философия.
  27. ^ Криппс, Карла; Дэн, Шон (2020-04-15). «Тайваньдағы ең ірі авиакомпания атауын өзгертуді қарастырады». CNN. Алынған 2020-07-05.
  28. ^ Гуо, Сюэцзи (2002). Қытайдың идеалды саяси жетекшісі. Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers, Greenwood Publishing Group ізі. б. 30.

Сыртқы сілтемелер

  • Дэниэлс, Виктор. «КОНФУЦИЙ: орталық қағидалардың қысқаша мазмұны» 23 мамыр 2005. 28 қазан 2008.
  • «Атауларды түзету» Тарих және әдебиет. Мәдени қытай. 27 қазан 2008.
  • Nuño Alberto Valenzuela Alonso, «Rectificar los nombres (Xun Zi / Zheng Ming): Un capítulo fundamental en el pensamiento confuciano». Traduccíon estilizada y literal, notas exegéticas y estudio de Nuño Valenzuela Alonso; edición bilingüe chino - эспаньол; prólogo de Eric Hutton (Юта Университеті, АҚШ) y Pedro San Gines (Универсидад де Гранада, Испания). Жарияланды; Мадрид. Miraguano Ediciones, 2019, Испания. ISBN  978-84-7813-483-0.