Пу (даосизм) - Pu (Taoism)

Пу Бұл Қытай ертедегі «өңделмеген ағаш; табиғи сапа; қарапайым» деген мағынадағы сөз Даосшы адамзаттың табиғи жағдайы туралы метафора және Даос кілт сөзімен байланысты зиран (сөзбе-сөз «өзінше») «табиғи; өздігінен». Ғалым Ге Хонг (283-343 жж.) Мәңгі қалды pu оның лақап аты Баопузи «Қарапайымдылықты қабылдайтын шебер» және аттас кітап Баопузи.

Терминология

Пу кез келгенімен жазылуы мүмкін вариант қытай таңбалары 樸 немесе 朴, лингвистикалық жағынан күрделі.

Кейіпкерлер

Екеуі де 樸 және 朴 ретінде жіктеледі радикалды-фонетикалық таңбалар, мағыналық жағынан маңызды «ағаш» радикалды 木 (көбінесе ағаштар мен ағаш заттардың аттарын жазу үшін қолданылады) фонетикалық көрсеткіштермен pu 菐 немесе бұл 卜.

The Қытайлық сипат pu 樸 алғаш рет жазылған Қытайдың қола жазулары бастап Көктем және күз кезеңі (Б.з.д. 771-476) және кейіпкер pu 朴 алғаш рет жазылды Қытай классиктері бастап Соғысушы мемлекеттер кезең (б.з.д. 475-221 жж.).

Қашан Қытай Халық Республикасы жарияланды жеңілдетілген қытай таңбалары 1956 жылы белгіленген нұсқа pu 朴 (6-мен соққылар ) ауыстыру үшін таңдалды дәстүрлі қытайлық сипат pu 樸 (16-мен соққылар ).

Екеуінің бірі (шамамен б. З. Д. 168 ж.) Мавангдуи жібек қолжазбасы нұсқалары Даодеджинг1973 жылы археологтар қабірді қазу арқылы тапқан, сирек кездесетін мәтіндік нұсқа кейіпкерін қолданады pu 樸: wò 楃 «ағаш шатыры (мысалы, ағаш төбесі бар)», «ағаш радикалімен» жазылған wu 屋 «бөлме; үй» фонетикалық. «В» мәтіні алынған нұсқа сияқты қолданады pu 樸 6 тарауда 8 рет; «А» мәтіні қолданылады wò 楃 4 тарауда 6 рет және бар лакуналар 19 және 57 тарауларда (б. з. 121 ж.) Shuowen jiezi анықтайды апа 楃 сияқты muzhang 木 帳 «ағаш шатыр» және (3 ғ. басында) Гуангя ретінде анықтайды чому 幬 幕 «перде; қақпақ». Бұл вариант сөздер pú < *фраза 樸 «өңделмеген ағаш» және wò < *Жақсы 楃 «үй шатыры» мағыналық және фонологиялық жағынан ұқсас емес.

Шылаулар мен мағыналар

Қытай тілінің толыққанды сөздігі Ханю Да Зидян (1987: 2: 1291, 2: 1154) кейіпкердің 2 айтылуы мен 8 мағынасын келтіреді 樸, және үшін 6 айтылым және 11 мағына 朴; төменде келтірілген.

Глиф 樸 оқуға болады:

• pǔ

1. «өңделмеген ағаш»,
2. «кесу; құлаған ағаштар»
3. «табиғат; мән; ішкі сапа» (ағылшынша салыстырыңыз өрескел)
4. «қарапайым; қарапайым; безендірілмеген; әсер етпейтін»
5. «(экономика) таза құны»

• pú

1. «қалың өсу (өсімдіктер); бұта»
2. «емен ағашы»
3. «қоса; жапсырылған»

Глиф 朴 мағынасында оқуға болады:

• pǔ

1. «өңделмеген ағаш; табиғи; қарапайым; т.б.» (= pǔ 樸)
2. «үлкен»
3. "емделмеген ет »

• pū

1. «түбір; негіз; шығу тегі»
2. «соққы; соққы; азаптау құралы» (= pū 撲)

• pò

1. «ағаш қабығы; (мысалы.) магнолия қабығы» in хупо 厚朴 "Magnolia officinalis қабығы ( Дәстүрлі қытай медицинасы )"
2. жылы pòshù 朴樹 "Celtis sinensis, Қытай хакері »

• pō

1. жылы падао 朴刀 «екі қолды қылыштың бір түрі»

• Pú

1. «тегі», атап айтқанда Саябақ (корей тегі)

• Пьяо

1. «тегі»

The Эрия, анықталған ең көне қытай сөздігі pu 樸 және супу 樕 樸 «емен» атаулары ретінде («Ағаштарды түсіндіру» 14 тарауында). Біріншіден, pu 樸 ретінде анықталады бао 枹 (14:45). Гуо Пу Келіңіздер Эрия түсініктеме мұны анықтады pu сияқты ағаш юпу 棫 樸 "Quercus acutissima, арамен тіс емен »(бұл кездеседі Шицзин төменде). Бао 枹 әдетте оқылады фу «барабан таяқшасы» және Гуо бұл атауды атап өтті бао «еменнің бір түрі [樸] ол үйінділерде өскен »деп келтіреді Шицзин ретінде пайдалану баоли 枹 櫟 орнына баоли 苞 櫟 «бұталы емен» (төменде қараңыз). The Bencao Gangmu екі түрі бар дейді сәлем 槲 "Quercus mongolica, Моңғол емені », бао 枹 ұсақ және өсінділерінде өседі ли 櫟 биік және үлкен жапырақтары бар. Екіншіден, супу 樕 樸 ретінде анықталады xin 心 «жүрек; ақыл» (14:64). Гуо анықтайды супу (қарама-қарсы пусу 樸 樕 ішінде Шицзин төменде) хусу 槲 樕 (бірге сәлем 槲 «Моңғол емені»), «Quercus dentata, даймио емен » xin «жүрек; ақыл» - бұл қытайда кең таралған сөз Эрия анықтау ағашты атайтын жалғыз белгілі контекст. The Ижин қолданады xin «тікенекті; тікенді» дегенді білдіреді, (тр. Вильгельм 1967: 277): «Ағаш сорттарының ішінен ол қатты және шұңқырларды білдіреді».

The Шувен Джиези, таңбалардың алғашқы қытай сөздігі, жай анықтайды pu 朴 сияқты мупи 木皮 «ағаш қабығы; қабығы бар ағаш», және pu 樸 сияқты мусу 木 素 «қарапайым ағаш; өңделмеген ағаш» (кейінірек «лигнин «ғылыми терминологияда).

Даосизмнің орталық мағынасына оралсақ pu, Pas and Leung (1998: 351) стереотиптегі «қаралмаған блок» аудармасына қарсы тұр pu: «Ондағы идея» тұтастыққа «жақындайды, ол» қаралмаған блокта «бар, тек» қарусыз блок «қайта құрылды. Нәтижесінде, Даоның керемет ұқсастығы стерильді болды және тиімді емес ». Сілтемесі pu аудармалары Серафин Кувр (1890: 475) «өңделмеген ағаш; қарапайым, ою-өрнексіз, бетпердесіз» және Бернхард Карлгрен (1923: 231) «ағаш табиғи күйінде, өңделмеген: дөрекі, қарапайым, табиғи, қарапайым»; Пас пен Леунг қорытынды жасайды: «» қоршалмаған блок «өрнегі қайдан шыққаны анық, бірақ» блок «қосымшасы түсіндіру болып табылады. Термин» қарапайым ағаш «,» ойылмаған ағаш «дегенді білдіреді».

Этимология

Ескі қытайларды қалпына келтіру қытай тілінің өзгеруі этимология. Ескі қытай қайта құру pu немесе бұл 樸 қамтиды:

• bú < *pûk немесе *b'ûk (Дон 1948)
• bú < *пук немесе *b'uk «бұталы ағаштар», pŭ < *p'uk «өрескел; безендірілмеген» және pò < *p'ǔk «өңделмеген ағашты кесу; берік, қатты» (Karlgren 1957: 312)
• pú < *фрук (Ли 1971)
• bú < *пук немесе *бук (Чжоу 1972)
• pú < *фраза «ағашты кесу», «табиғи күйде, өңделмеген» (Schuessler 2007: 418)
• pŭ < *pʰˤrok «өңделмеген ағаш» (Бакстер және Сагарт 2001: 118)

Виктор Мэйр (1990: 138) бұл туралы айтады pu < *флук 樸 «unhewn log» сөзсіз «үнді-еуропалық түбірден шыққан ағылшын» блок «сөзімен байланысты» бхелк (сәуле). «

Axel Schuessler (2007: 418) этимологиясын айтады pú < *фраза «ағашты кесу» немесе «ұмтылған итеративті туынды» болуы мүмкін бао < *прок 剝 «кесу, аршып алу, жұлу» немесе «» табиғи күйде, өңделмеген «деген негізгі мағынасы бар гомофониялық этимонға жатады pú 樸 'табиғи күйде', 璞 'өңделмеген асыл тас' '.

Ерте мәтіндік сілтемелер

Пу кейбір ерте кезеңдерде кездеседі Қытай классиктері, даосистерде жиі кездеседі.

Шицзин

Екі құбылыс Шицзин «Поэзия классикасы» қолдану pu 樸 қосылыстар «емен» дегенді білдіреді.

Пусу 樸 樕 Оде 23-де кездеседі: «скрабты емендер» (Legge 1879: 34), «емен шоғыры» (Уэли 1937: 60), «аласа бұталы ағаштар» (Karlgren 1950: 13). Мао түсініктемесінде пусу small «кішкентай ағаш» ретінде. The Эрия (жоғарыда) осы қайтымды қосылысты былай жазады супу 樕 樸.

Юпу 棫 樸 Ode 238 атауы, ол осы ағашты отынға пайдалануды жазады: « иә және p'oh«(Legge 1879: 442),» емен шоғыры «(Уэли 1937: 266, Карлгрен 1950: 191). Түсініктемелер юпу «тығыз және бұталы ағаш» ретінде.

Сонымен қатар, Ode 132 бар баоли 苞 櫟: «бұталы емендер» (Legge 1879: 201), «емен шоғыры» (Уэли 1937: 75), «мол емендер» (Карлгрен 1950: 85). The Эрия бар баоли 枹 櫟, жазу бао сияқты 枹 орнына «емен» 苞 «бұталы; сәнді».

Шуджинг

The Шуджинг «Тарих классикасы» (Чжоушу 周 書, Зицай 梓 材 "Қытай каталпасы ағаш »бөлімі) қолданады pu қосылыста бір рет пожоу 樸 斫 (по «өңделмеген ағашты кесу» және Чжуо «бұзу; кесіп тастау»): «ротлераның ағашымен жұмыс істеген кездегідей, өрескел және жұмсақ операциялар аяқталғаннан кейін, олар қызыл және басқа түстердің бояуын жағуы керек» (Legge 1899: 417) , «Каталпа ағашында жұмыс жасағандай болады; оны кесу және ою кезінде еңбек еткенде, оны қызыл немесе жасыл ету үшін шаралар қабылдауы керек» (Карлгрен 1950: 48). Legge бұл ескертеді pu «шығарманың дөрекі сәндеуі» және Чжоу «оған берілген жақсы аяқтау» дегенді білдіреді. Карлгрен (1970: 313) Хань комментаторының сөздерін келтіреді Ма Ронг бұл по 樸 «ыдыс болып өңделмеген ағаш; өңделмеген ағаш» деп белгілеп, қорытынды жасайды по «өңделмеген ағашты өңдеу (бірінші өрескел кесу кезінде); кесу» дегенді білдіреді, сол сабақтың өзгеруі pu 樸 «табиғи жағдайда; қарапайым».

Даодеджинг

Алты Даодеджинг тараулар қолданылады pu 樸, олардың екеуі екі рет, барлығы 8 оқиға.

19 тарау синонимдерге жақын су 素 «шикі жібек; ақ; қарапайым; қарапайым; тыныш» және pu 樸 «өңделмеген ағаш; қарапайым; қарапайым» және Ге Хонның Баопузидің «Қарапайымдылықты қабылдайтын шебер» деген лақап аты үшін негіз болған.

• Боялмаған жібектің жазықтығынан арылтыңыз, Алынбаған бөрененің қарапайымдылығын қабылдаңыз; Өзімшілдікті, тілектерді азайтыңыз; Оқуды жойыңыз, сонда сіз алаңсыз боласыз. (19, т. Маир 1990: 81)

Холмс Уэлч (1957: 35) сипаттайды pu «ойылмаған блок» және су «Шикі Жібек» Лаозидің өзінің «бастапқы табиғатымызға оралу» туралы негізгі ілімін түсіндірген символдары ретінде. Қазіргі қолданыста pu және су «қарапайым» дегенді білдіреді, бірақ бастапқыда pu «ол ағаш кигенге дейін ағаштан шыққан еді» су «бұл адам ешқашан боялмаған және боялмаған жібек».

28 және 57 тарауларда қарапайым туралы айтылады pu сілтеме бойынша шенгрен 聖人 «данышпандар», 15-тарау да ежелгі даосизм адептеріне сілтеме жасайды және сипаттайды pu сияқты дун 敦 «шынайы; адал; қарапайым».

• Егер мәңгілік тұтастық жеткілікті болса, сіз өңделмеген журналдың қарапайымдылығына ораласыз. ... Кесілмеген бөренені аралау кезінде оны құрал-саймандарға айналдырады; Данышпан пайдалануға берілгенде, ол шенеуніктердің бастығы болады. Керемет ою үшін ешқандай кесу болмайды. (28, т. Маир 1990: 93)
• Данышпанның сөзі бар: «Мен ешқандай әрекет жасамаймын, алайда адамдар өздерін өзгертеді; мен істерге араласпаймын, дегенмен адамдар өздерін байытады; мен қаламауды қалаймын, бірақ өздері адамдар көрілмеген бөренелер сияқты қарапайым болып қалады». (57, т. Маир 1990: 26)
• Ескі жолды білетіндер қыста ағынды кесіп өткендей ... екіұшты болды; айналасындағы көршілерінен қорқатындай сақ; салтанатты, басқа біреудің үйіндегі қонақтар сияқты; кішіреюі, еріген кездегі мұз сияқты; қарапайым, оқылмаған бөрене тәрізді; лайланған сулар сияқты; кең алқап ретінде. (15, т. Маир 1990: 76)

Барлық арасында Даодеджинг пайда болуы pu, 28 тарау - бұл берілген және қазылған нұсқалары айтарлықтай өзгеше болатын жалғыз жағдай - мәтіннің қосымша грамматикасы бар бөлшек жи 之 «а иелік маркер; 3-ші жақ есімдігі «кейін Ён 用 «пайдалану; жұмыспен қамту». Роберт Г. Хенрикс (1989: 242) данышпанның айтқан стандартты мәтін арасындағы бұл кішігірім грамматикалық өзгерісті түсіндіреді Ён Чжи «қолданады» және қазылған жібек мәтін Ён «қолданылады». Берілген нұсқа 散 則為 器 聖人 之 則 為官 長 «Ағаш кесілмеген ағашты бұзғанда, оны нақты заттарға айналдырады. Бірақ данышпан оны қолданғанда жетекші шенеунікке айналады». оқылуы керек 散 則為 器 聖人 則 為官 為官 長 «Ағаш кесілмегенде, оны ыдыстарға айналдырады. Данаграны қолданған кезде ол шенеуніктердің басшысы болады.» D. C. Lau (1989: 183) дәстүрлі үзіндіде «тегістелмеген блок бұзылған кезде ол ыдысқа айналады деген көрінеді. Кеме дегеніміз - тек ресми тұлға болу үшін лайықталған маман. Демек, данышпан осы ыдыстарды пайдаланған кезде лорд болады. шенеуніктердің үстінен. «, бірақ Мауангдуи үзіндісінде» мағынасы мүлде басқаша. Тақтылмаған блок данышпанның символы болып табылады. Қапталмаған блок қираған кезде ыдысқа айналатыны сияқты, данышпан да шенеуніктердің бастығы болады. өзін жұмысқа орналастыруға мүмкіндік береді, ал қорғалмаған блок пайдалы болған кезде бұзылатыны сияқты, данышпан да пайдалы болған кезде бұзылады ». Сөз qi 器 «ыдыс; ыдыс» бұл жерде «құралдар», «нақты заттар», «ыдыстар», «мамандар» және «шенеуніктер» деп аударылады.

32 және 37-тарауларда екі мекен-жай бар Хоуанг 侯王 «феодалдар мен патшалар» деп сипаттайды және Дао сияқты вуминг 無名 «атаусыз», ал 37-і де қоңырау шалады pu «атаусыз».

• Жол мәңгі есімсіз. Қаралмаған бөрене кішкентай болса да, оны әлемде ешкім бағындыруға батылы бармайды. Егер феодалдар мен патшалар оны сақтай алса, сансыз тіршілік иелері өздеріне бағынады. (32, т. Маир 1990: 99)
• Жол мәңгі есімсіз. Егер оны феодалдар мен патшалар сақтаса, сансыз тіршілік өздігінен өзгереді. Трансформациядан кейін, егер олар көтерілгісі келсе, мен оларды атаусыз бөренемен тежеймін. Оларды атаусыз кесілген бөренемен шектеу арқылы, олар масқара болмайды; Масқара болмай, олар тыныш болады, осылайша жер мен жерді өздері түзеді. (37, т. Маир 1990: 105)

37-тарауда шамалы мәтіндік айырмашылық бар buyu 不欲 стандартты нұсқадағы «тілек емес» және буру 不 辱 Мавангдуи нұсқасындағы «масқара емес» (Henricks 1989: 260).

Лау (1989: ххх) түсіндіреді pu ішінде Даодеджинг бірінші кезекте «қоршалмаған блок адамның жасанды араласуы әсер етпеген күйде, сондықтан адамның бойында жасанды жолмен қалау пайда болғанға дейінгі алғашқы күйдің белгісі» дегенді білдіреді.

(Шамамен б.з. 3 ғ.) Хешанг Гонг Даос мәтінінің түсініктеме нұсқасы бір-бірін ауыстырады pu екеуі сияқты 樸 және 朴. Үш тарау (28, 32, 37) қолданылады 樸 мәтінде де, түсініктемеде де, біреуінде (15) қолданылады 朴 екеуінде де. Біреуі (19) қолданады 樸 мәтінде және 樸 朴 түсініктемеде, ал басқасы (57) қолданады 朴 мәтінде және 樸 түсініктемеде.

• «Егер олар өзгеріп, көтерілгісі келсе, эго оларды [көмегімен басады樸] атаусыздың қарапайымдылығы. «;» Эго - бұл жеке тұлға. [樸] атаусыздың қарапайымдылығы - Дао. Егер барлық тіршілік иелері өз болмыстарына ауысса, бірақ содан кейін өз қалауына оралып, ақылдылық пен екіжүзділік танытса, князьдар мен король жеке тұлғаны Дао мен Те арқылы басуға міндетті ». (37, трек Еркес 1958: 70)
• «Қарапайым сияқты [朴] өңделмеген ағаш. «;» қарапайым нәрсе - материалдық және берік. Өңделмеген ағаштың формасы әлі кесілген емес. Біреу рухтарға қамқорлық жасауы керек, ал сыртқылар менменсіп қалмауы керек ». (15, трек Еркес 1958: 36)
• «Қарапайымдылыққа қарап, [樸] табиғилық. «;» қарапайымдылыққа қарапайымдылыққа қарап тұру, қарапайымдылыққа берік болу және шындықты сақтау, сонымен қатар сыртқы көріністерге қарамау. Төмен ұстау үшін [朴] табиғилық оны субъектілерге көрсету үшін табиғи табиғатты қарауға сәйкес келеді. Сол арқылы біреу үлгі бола алады ». (19, тр. Эркес 1958: 42)
• «Мен қалаусызмын, ал адамдар [朴] өздері қарапайым. «;» Егер мен әрдайым қалаусыз болсам, егер мен сыртқы нәрселерді жойсам, онда адамдар менің артымнан еріп, қалады [樸] қарапайым және табиғи. «(57, т. Эркес 1958: 102)

Тоғыздың Даодеджинг жоқ тараулар 樸 немесе 朴 мәтінде үш (3, 38, 41) пайдаланылады 樸 түсініктемелерде және алты (17, 64, 68, 71, 80, 81) пайдаланылады 朴. Мысалдар үшін

• «Ол [әулие] әрқашан адамдарды білмеуге және қаламауға итермелейді.»; «[Оралу樸] қарапайымдылық пен тазалықты сақтаңыз. «(3, т. Эркес 1958: 18)
• «Шын жүректен шыққан сөздер әдемі емес.»; «Шын жүректен шыққан сөздер - шынайы сөздер. Әдемі емес нәрсе - [朴] қарапайым және нақты. «(81, т. Эркес 1958: 134)

Уэлч (1957: 84) Даодеджинг арасындағы қатынас pu, де «тән сипат; ішкі күш», және вуэй «әрекетсіз; істемейтін». Сыртқы жағынан адам қол жеткізе алмайды де «қоғам өз табиғатына сіңірген агрессивті үлгілерді жойғанға дейін. Сіз өзіңіздің табиғи болмысыңызға, [pu]. Сіз адамгершілік пен амбицияны жоққа шығаруыңыз керек, өйткені оларды сақтасаңыз, сіз ешқашан жанашырлыққа, байсалдылық пен кішіпейілділікке қабілетсіз боласыз. Кейбір тілектеріңізді тастағанда, олардың барлығына ие боласыз. «Іштей адам бірнеше культивация жасайды.» Сыртқа жету үшін [pu] өсіру керек боладывуэй] ақыл. Ақыл тыныш болған кезде, [pu] тереңдей түседі. Бұл интуитивті түрде ғаламның реттілігін сезінетін факультетке айналады - оны атауға болатын [Дао] ».

Чжуанци

Пу Даос классикасында (шамамен б.з.д. 3 ғ.) 20 рет кездеседі Чжуанци. Стандарт Чжуанци мәтін жазады pu екеуі де 16 инсультпен 樸 алты тарауда үш тарауда (9, 13 және 31) және 6 инсульттік нұсқа сипатында 朴 алты тарауда он төрт рет (7, 10, 12, 14, 16 және 20), бұл гетерогенді мәтіндік бастаулар туралы куәландырады. Мысалы, сөз pubi (бірге би 鄙 «төмен; орташа; арсыз; талғамсыз») екеуі де жазылады 樸 鄙 «шикі, орташа [жүрек]» (31 тарау, т. Майир 1994: 332) және 朴 鄙 «қарапайым және талғамсыз [адамдар]» (10, т. Майр 1994: 87).

Жиі кездеседі Чжуанци метафора қайшылыққа қайшы келеді pu 樸 оюмен «кесілмеген бөрене» qi 器 «кемелер» (бұл «маман; ресми» дегенді білдіреді Даодеджинг 28).

• Шынайы адалдық әлемінде адамдар құстармен және аңдармен бірге өмір сүретін. ... Қалаусыз бірдей, бұл [деп аталады素樸] «қаралмаған журналдың қарапайымдылығы». Бірге [素樸] көрілмеген журналдың қарапайымдылығы, адамдар өздерінің табиғатына жетеді. ... Сондықтан, егер [純樸] қарапайым, көрілмеген бөрене бүтін күйінде қалды, одан құрбандық ыдысын кім оюды? ... [殘 樸] оқылмаған журналды ою [器] аспаптар шебердің кінәсінен болады; Адамгершілік пен әділдікке жол мен тұтастықтың бұзылуы данышпанның қателігі. (9, т. Маир 1994: 81-82)
• Льези «ол әрең үйрене бастады деп сенді. ... Ол істерде екі жаққа да қарамады және [彫琢 復 朴] өзін қайтадан ақталмаған бөрененің қарапайымдылығына қайта келтірді. Clodlike, ол өзінің физикалық түрінде жалғыз тұрды. Мазасыздыққа жол берілмеді, осылайша ол соңына дейін толықтай қалды »(7, т. Маир 1994: 70).
• «Мен бұл ойынды естідім:« Кесетін және қашағаннан кейін [復歸 於 朴] Көрінбеген журналдың қарапайымдылығына оралу '. «(20, т. Маир 1994: 190).

Басқа Чжуанци тарауда осы термин қолданылады фупу 復 朴 «қарапайымдылыққа оралу».

• Егер сіз үлкен жазықтықты түсінетін, әрекетсіздікке жазылатын адамды кездестірсеңіз және [復 朴] қарапайым әлемді аралап шығу үшін, оның табиғатын бейнелейтін және оның рухын құшағына алған, көрілмеген бөрененің қарапайымдылығына оралады! (12, т. Маир 1994: 112-113)

Сондай-ақ қараңыз

• Tabula rasa

Әдебиеттер тізімі

• Бакстер, Уильям Х. (1992), Ескі қытай фонологиясының анықтамалығыMouton de Gruyter.
• Кувр, Серафин (1890), Chinoise классикасының дикциялары, Kuangchi Press 1966 ж. Қайта басу.
• Донг Тонгхе 董 同 龢 (1948), «Shanggu yinyun biao gao 上古 音韻 表 搞", Академия Sinica тарих және филология институтының хабаршысы 18:1-249. (қытай тілінде)
• Эркес, Эдуард (1950), Хо-Шанг-Кунның Лаосе туралы түсініктемесі, Artibus Asiae.
• Джирардо, Норман Дж. (1988), Ертедегі даосизмдегі аңыз және мағына: хаос тақырыптары (хун-тун), Калифорния университетінің баспасы.
• Хенрикс, Роберт Г. (1989), Лао-цзы: Те-Дао Чин, жуырда табылған Ма-ван-туи мәтіндеріне негізделген жаңа аударма, Баллантин.
• Карлгрен, Бернхард (1923), Қытай және қытай-жапон тілдерінің аналитикалық сөздігі, Пол Гюнтер.
• Карлгрен, Бернхард, тр. (1950), Одес кітабы, Қиыр Шығыс көне мұражайы.
• Карлгрен, Бернхард (1950), «Құжаттар кітабы», Қиыр Шығыс антикалық мұражайының хабаршысы 22:1–81.
• Карлгрен, Бернхард (1957), Grammata Serica Recensa, Қиыр Шығыс көне мұражайы.
• Карлгрен, Бернхард (1970), «Құжаттар кітабындағы жылтырақтар», Қиыр Шығыс антикалық мұражайы.
• Кремер, Кеннет (1986), Әлемдік жазбалар: салыстырмалы діндерге кіріспе, Paulist Press.
• Лау, Колумбия округі (1989), Tao Te Ching, Қытай университетінің баспасы.
• Ледж, Джеймс (1871), Ол патша немесе поэзия кітабы, жылы Қытай классикасы, т. 4, Оксфорд университетінің баспасы.
• Ледж, Джеймс, тр. (1865), Shoo King, жылы Қытай классикасы, т. 3, Оксфорд университетінің баспасы.
• Ли Фангуй 李方桂. Shanggu yin yanjiu 上古音 研究 (Цинхуа қытайтану журналы 1971, 9:1-61). (қытай тілінде)
• Майр, Виктор Х., тр. (1990), Дао Те Чин: Лао Цзының «Тұтастық және жолдың классикалық кітабы»; жақында табылған Ма-ванг-туи қолжазбаларына негізделген мүлдем жаңа аударма, Bantam Books.
• Майр, Виктор Х., тр. (1994), Жолда кезу: ерте Даос ертегілері мен Чуанг Цзының астарлы әңгімелері, Bantam Books.
• Пас, Джулиан және Ман Кам Леунг (1998), Даосизмнің тарихи сөздігі, Scarecrow Press.
• Шюслер, Аксель (2007), Ескі қытай тілінің ABC этимологиялық сөздігі, Гавайи Университеті.
• Уэлч, Холмс. 1957 ж. Даосизм: жолдың бөлінуі. Beacon Press.
• Вильгельм, Ричард, тр. (1967), I Ching немесе өзгерістер кітабы, Ағылш. Tr. арқылы Кэри Ф.Бейнс, Принстон университетінің баспасы.
• Чжоу Фагао 周 法 高 (1972), «Шанггу Ханю хэ Хан-Зангю 上古 漢語 和 漢 藏語", Гонконг қытай университетінің қытайтану институтының журналы 5:159-244. (қытай тілінде)

Сыртқы сілтемелер

• пу (даосизм), Britannica онлайн-энциклопедиясы
• Хупо 厚朴, Гонконгтың баптисттік университеті Қытай медицинасы мектебі.