Prithviraj Raso - Prithviraj Raso

Prithviraj Raso 
арқылы Чанд Бардай
Prithviraj Raso.jpg
А. Мұқабасы Prithviraj Raso жарияланған нұсқасы Нагари Прачарини Сабха
ТілБрайбхаша
Жанр (лар)Эпикалық поэма

The Prithviraj Raso (IAST: Pṛthvīrāj Rāso) - бұл Брайбхаша 12 ғасырдағы үнді королінің өмірі туралы эпикалық поэма Prithviraj Chauhan (шамамен 1166-1192 жж.). Оған жатқызылған Чанд Бардай, ол мәтінге сәйкес, патшаның сарай ақыны болған. Мәтін

Мәтін Prithviraj Chauhan-ді «ретінде ұсынадыРаджпут «, Раджпут сәйкестігі оның кезінде болмаған болса да. Мәтіннің ең ертедегі көшірмесі XVI ғасырға жатады, дегенмен кейбір ғалымдар оның ең көне нұсқасын 13 ғасырға жатқызады. 19 ғасырда бірнеше интерполяциялар және түпнұсқа мәтінге Раджпут билеушілерінің қамқорлығымен толықтырулар енгізілді. Мәтін қазір төрт рет жасалған. Онда тарихи фактілер мен ойдан шығарылған аңыздар араласқан және тарихи сенімді болып саналмайды.

Авторлық мерзімі және мерзімі

Дәстүр бойынша Prithviraj Raso құрастырған Чанд Бардай, Притвирадж сарайының ақыны (радж кави[1]), ол барлық шайқастарында патшамен бірге жүрді.[2] Чанд Бардай мен Притвирадждың өлімін баяндайтын соңғы кантоны Чанд Бардайдың ұлы Джалха (немесе Джалхан) құрастырған деп айтады.[3][4]

Қазіргі ғалымдардың көпшілігі қарастырмайды Prithviraj Raso Притвирадж кезінде жазылған болуы керек. Мәтіннің тілі 12 ғасырдан әлдеқайда кешірек уақытты көрсетеді және оның қазіргі қалпына келуі 13 ғасыр патшасы Самарси (Самарсимха немесе Самар Сингх) туралы айтады, ол оны анахронистік түрде Притвирайдің замандасы ретінде сипаттайды. Алайда кейбір зерттеушілер әлі күнге дейін Чанд Бардайды Притвирадждың тарихи сарай ақыны деп санайды және ол қазіргі нұсқасына негіз болатын мәтін құрастырды Prithviraj Raso.[3]

Ең алғашқы қолжазба Prithviraj RasoГуджараттың Дхараноджвали ауылынан табылған, 1610 жылы жазылған. Бұл қолжазба мәтіннің ең қысқа қалпына келтірілген және оның тілі 17 ғасырдағы басқа қолжазбалардан гөрі архаикалық болып табылады. Бұл ең қысқа реценсия, ең алдымен, 1600 ғасырдың соңына қарай, 16 ғасырдың соңына қарай жасалған деп болжайды.[5]

Нароттамдас свами, Намвар Сингх және Синтия Талбот сияқты ғалымдар мәтінді XVI ғасырға, яғни ХІХ ғасырға жатқызады. Мұғалім император Акбар (1556-1605 ж.). Бұл теория б-да жазылған екі баяндаудың негізделуіне негізделген. 1587-1597 жж. Мәні Prithviraj Raso сюжет: бұл әңгімелер парсы тіліндегі мәтінде бар Айн-и-Акбари және санскрит тіліндегі мәтін Суржана-чарита. Қамтылған кейбір эпизодтар Prithviraj Raso (мысалы, Каймас деген министрдің болуы немесе Притвирадждің Гурид патшасынан жеңілуі) алдыңғы мәтіндерде айтылған, бірақ бұл алдыңғы мәтіндер сюжеттің желісіне сәйкес келмейді. Prithviraj Raso.[3] Мысалы, 15 ғасыр мәтіні Хаммира Махакавья, Chauhan патронына арнап жазылған сияқты, онда қамтылған батырлық эпизодтар туралы айтылмайды Prithviraj Raso. Егер мұндай эпизодтар XV ғасырда белгілі болса, авторы Хаммира Махакавья оларды атап өтпес еді. Бұл дегеніміз Prithiviraj Raso әңгімелер XV ғасырда кейбір жазушылар болжағандай ауызша түрде болған емес.[6]

Сыйақы

Ең көне рецензия Prithviraj Raso XVI ғасырға жатады.[7] Ол 1610 жылы Калянмалдың немересі үшін қолжазба түрінде көшірілген Ратор билеушісі Биканер.[8] Оның ескі бөліктері жазылған Лата Апабрамша (деп те аталады Латия Апабхрамша) 12-13 ғасырларға тән тіл мен стиль.[9] Р.В.Сомани бойынша, түпнұсқа Prithviraj Raso шамамен 1235 жылы, Притвирадж қайтыс болғаннан кейін 3-4 онжылдықта құрылды.[10] Синтия Талбот, Нароттамдас Свами және Намвар Сингх сияқты басқа ғалымдар мәтінді XVI ғасырға, яғни билік құрған кезеңге жатқызады. Акбар.[3]

XVI ғасырдан бастап мәтіннің көлемі бірнеше интерполяциялар мен толықтырулардың арқасында айтарлықтай кеңейе түсті, нәтижесінде бірнеше рет қайта қалпына келтірілді.[11] Қолданыстағы рекенсиялардың тек кішкене бөлігі ғана түпнұсқа нұсқасының бөлігі болған болуы мүмкін. 1300 строфадан тұратын шағын қолжазба Биканер түпнұсқа мәтінге жақын. Ең ұзын нұсқасы - Удайпур (Мевар) қолжазбасы, ол 16 306 шумақтан тұратын эпос.[2]

Қазіргі заманғы ғалымдар әртүрлі реконструкцияларды санатқа қосады Prithviraj Raso төрт бас санатқа, келесі басылымдармен ұсынылған:[2][12]

  1. Ең қысқа (лагутамрецессия
    • Раджмал Бораның редакциялауымен, аталған Candvardāīkṛt Prithīrājrāsau
    • 2 қолжазбадан белгілі
    • Ең алғашқы қолжазба 1610 жылы жазылған және Гуджараттың Дхараноджвали ауылынан табылған; екіншісі 1640 ж.Самват 1697)
  2. Қысқа (лагурецессия
    • Матапрасад Гуптаның редакциялауымен берілген Pṛthvīrāj Rasau
    • 5 қолжазбадан белгілі
    • Ең көне қолжазба 1613 жылы жазылған
  3. Орташа (мадхямрецессия
    • Редакторы Кавирав Мохансимха, аталған Pṛthvīrāj Rāso
    • 11 қолжазбадан белгілі
    • Ең көне қолжазба 1635 жылы жазылған
  4. Ұзын (брхадрецессия
    • Моханлал Вишну Пандя мен Шямсундар Дас өңдеген, аталған Pṛthvīrāj Rāso
    • 17 ғасырдың соңында Мевар сотының қамқорлығымен дамыған
    • Мәтіннің ең танымал және алғашқы басылған нұсқасы тапсырыс бойынша 1703 қолжазбаға негізделген Амар Сингх II 1703 ж

Бұл басылымдардан бірнеше қолжазбалар ауытқып кетті. Мысалы, кейбір орта мерзімді қолжазбаларда Гурид Сұлтанды өлтіру эпитвирад эпизоды жоқ.[13] Американдық академик Синтия Талбот мәтіннің 170-ке жуық қолжазбаларының тізімін жасады. Олардың тек 17-сінің меценаттарын анықтауға болады: олардың қатарына король отбасыларынан шыққан корольдер мен князьдар кіреді Биканер, Янтарь (Джайпур), Кота, Джодхпур, және Удайпур; және бастығы Мевар.[14] Аз ғана қолжазбалар олардың жасалуы туралы ақпарат береді; мұндай қолжазбаларды әдетте Бхат бардтар жазғанын көрсететіндер, Брахмандар немесе Jains Rajput патрондары үшін.[15]

Тіл

Мәтін тілін классификациялау туралы ғалымдар пікірталас жүргізді, өйткені оның тілі әртүрлі жазбалар арасында, кейде тіпті бір қолжазбаның әртүрлі бөліктері арасында айтарлықтай өзгеріп отырады.[16] Қазіргі нұсқасы Prithviraj Raso бірінші кезекте тұрады Брайбхаша диалект, кейбір аймақтық Раджастхани ерекшеліктері.[7] Бұл тілді кейде оны ажырату үшін «Пингаль» деп те атайды Дингал, Раджастхани өлеңдерінің тілі.[16]

Prithviraj Raso алты жолды «чаппайды» жиі қолданады метр, ол «қатал, жауынгерлік коннотацияға» ие және Брайбхашадан гөрі Дингалда басымырақ. Мәтін архаикалық лексикамен ерекшеленеді: бұл әсіресе ең ұзақ рецензияға қатысты.[16]

Әр түрлі қолжазбаларда әртүрлі жеке атаулар қолданылады. Мысалы, Притвираджды әртүрлі түрде Пратхирадж, Пратхурав, Притирадж және т.б деп атайды; және Томара әулеті Танвар, Таувар, Тунвар және Туар деп әр түрлі аталады.[17] Гурид патшасы Шихаб ад-Дин лақап аты Муизз ад-Дин мәтінде Сахабдин деп аталады.[18]

Сюжеттің қысқаша мазмұны

Бұл ең қысқа (Раджмал Бора) реконструкциясының қысқаша мазмұны Prithviraj Raso:[19]

Притвирадж дүниеге келді Чаухан билеушісі Аджмер; оның анасы қызының қызы болған Дели сызғыш Анангпал Томар.[7] Анангпалға бірде-бір еркек мұрагері жоқ деп қарғыс атқан, өйткені ол мұрагермен араласқан Делидің темір тірегі. Сонымен, ол Притвираджді Дели патшасы етіп тағайындады. Біраз уақыттан кейін, король Жайчанд туралы Каннауж өткізу туралы шешім қабылдады Раджасуя оның үстемдігін жариялау рәсімі. Притвирадж бұл рәсімге қатысудан бас тартты, осылайша Жайханды жоғарғы король ретінде мойындаудан бас тартты.[20]
Осы кезде Джайчандтың қызы Саногита оның ерлігі туралы естігеннен кейін Притвираджға ғашық болды және ол тек оған үйленетінін мәлімдеді. Жайхан а свейамвара (күйеуді таңдау) қызына арналған рәсім, бірақ Притвираджді шақырған жоқ. Осыған қарамастан, Притвирадж жүз жауынгерімен Каннауджға аттанды және Самёгитамен қаша жөнелді. Оның жауынгерлерінің үштен екісі Каннаудж армиясына қарсы күресте өз өмірін құрбан етіп, Саногитаның көмегімен Делиге қашып кетуіне мүмкіндік берді. Делиде Притвирадж жаңа әйелімен әуестеніп, уақытының көп бөлігін онымен өткізе бастады. Ол мемлекеттік істерді, әсіресе мұсылман басқыншысының қатерін елемей бастады Шихаб ад-Дин Мұхаммед Гури.[20]
Притвирадждың діни қызметкері және ақыны Чанд Бардай патшаны есіне түсірді. Притвирадж Шихаб-ад-Динге қарсы шайқасқа қысқа мерзімде дайындалса да, ақыры ол жеңіліске ұшырады. Шихаб ад-Дин Притвираджды түрмеге қамап, оны басқыншылар астанасына апарды Газни. Онда Шихаб ад-Дин Притвираджды соқыр етіп тастаған. Мұны естіген Чанд Бардай Газни қаласына сапар шегіп, Шихаб ад-Динді зағип Притвираджаның садақ ату өнерін көруге алдап соқтырады. Осы қойылым кезінде Притвирадж жебені Мұхаммед Горидің дауысы бағытында атып, оны өлтірді. Көп ұзамай Притвирадж бен Чанд Бардай бірін-бірі өлтірді.[20]

Ұзақ рецензияда бірнеше толықтырулар бар. Мысалы, онда Анангпал бірнеше жыл өткеннен кейін өз патшалығын талап еткені туралы айтылады. Оны күшпен қайтарып ала алмаған соң, ол Шихаб ад-Диннен қолдау сұрауға көшті. Притвирадж екеуін де жеңіп, Анангпалды зейнетке шығуға сендірді.[21] Сондай-ақ, ең үлкен рекреацияда Джайтра Рай, Деврай Баггари, Балибхадра Рай, Куранбх Рам Рай, Прасанг Рай Хичи және Джам Рай Ядав сияқты бірнеше асыл басшылардың Притвирайдің соғыс одақтастары немесе серіктестері болған ерлігі туралы мәліметтер келтірілген.[22]

Тарихи даму

Prithviraja Prabandha-мен ұқсастықтар

Притвирадж Чаухан туралы айтылатын ортағасырлық мәтіндердің ішінде Prithviraj Raso санскрит тіліндегі әңгімемен кейбір ұқсастықтармен бөліседі Prithviraja Prabandha. Басқа мәтіндерден айырмашылығы, екі мәтінде Притвирадж бен оның гуридтік қарсыласының жанында үш жалпы кейіпкер бар Шихаб ад-Дин:[23]

  • Chand Bardai, жылы Prithviraj бард Расо, Chand Baliddika ретінде пайда болады Прабанда.[24]
  • Гададавала патшасы Жайчанд Prithviraj-дің қарсыласы ретінде пайда болады Расо. Ішінде Прабанда, ол Джейчанд деп аталады және Питтвирадждың өлімі туралы естіген кезде бүкіл астанада мереке өткізуге тапсырыс береді.[23]
  • Притвирадждың министрі Каймас деп аталады Расо және Каймбаса Прабанда.[23]

Қаймас немесе Каимбаса тарихи адам болған көрінеді, өйткені ол атымен аталған Кадамбаваса ішінде Притвираджа Виджая, ол Притивравдждың кезінде жазылған. Ол туралы тағы бір мәтінде - санскрит тілінде айтылады Харатара-гачча Паттавали (1336 ж.). Алайда, бұл мәтіндерден айырмашылығы Prithviraja Prabandha корольдің осы министрге жасаған шабуылы туралы айтады - эпизод Prithviraj Raso.[23]

Ішінде Prithviraja Prabandha, Каймбаса Притвирадждың найзасы Пратапасимахамен жақсы қарым-қатынаста емес. Бір күні ол патшаға Пратапасимханың үстінен шағымданады, бірақ найза ұстаушы патшаны Каимбаса патшаның гуридтік жауларын қолдайды деп сендіреді. Келесі түнде патша қараңғыда Қайымбасаны садақпен және жебемен өлтірмек болды, бірақ Қайымбас қашып кетті. Патша шабуылға кінәсіздік танытады, бірақ Чанд Балиддика бұл оқиға туралы біледі және патшаны оңашада айыптайды. Келесі күні Притвирадж Каймбасаны да, Чанд Балиддиканы да қызметінен босатады. Каимбаса кейінірек Гурид патшасы Шихаб ад-Динді жеңіп, Притвираджді басып алуға көмектеседі. Тұтқында отырған кезде Притвирадж Шихаб ад-Динді өлтіру үшін Каимбасадан садақ пен жебе сұрайды, бірақ министр оның жоспарын Шихаб ад-Динге жариялау арқылы оған опасыздық жасайды. Гурид Сұлтанның орнында мүсін сақталады: Притвирадж мүсінге жебе атып, кейін Шихаб ад-Диннің бұйрығымен таспен өлтіріледі.[25] Мәтін Prithviraj түрмеге жабылғанға дейін соқыр болғанын білдіреді, өйткені ол мүсіннің сынған дауысын естігенде Шихаб ад-Динді өлтірмегені туралы біледі.[26]

Ішінде Prithviraj Raso, Қаймас құлды ғашық етеді Карнатака және патшасы аң аулау экспедициясында жүргенде, оны түнде қарсы алу үшін патшайымның сарайына барады. Prithviraj's Парамара патшайым оған Каймастың әйелдер үйінің жеке өмірін бұзғанына шағымданған хат жібереді. Притвирадж сарайға түнде оралады және ешқандай ескертусіз Каимбасаға жебелермен шабуылдайды. Бірінші жебе Қайымбасаны сағынса, екіншісі оны өлтіреді. Содан кейін Притвирадж Каймасты өзінің құл сүйіктісімен бірге жерлейді, бірақ Чанд Бардай патшаның абыройсыз әрекеті туралы түсінде біледі.[27] Кейінірек Притвирадж үйленеді Самёгита, онымен әуестеніп, мемлекеттік істерді елемей бастайды. Кейіннен оны Гурид патшасы Шихаб ад-Дин жеңеді және соқыр етеді, бірақ кейінірек Гурд патшасын садақ ату кезінде бард Чанд Бардай көмектесіп, жебемен өлтіреді.[28]

Фрэнсис Притчетт, Оңтүстік Азия әдебиетінің профессоры Колумбия университеті, Қаймастың өлтірілуі - бұл түпнұсқа нұсқасының сюжетімен ажырамас үш негізгі эпизодтың бірі екенін атап өтті Prithviraj Raso, қалған екеуі - бұл патша Самёгита және оның Шихаб ад-Динді өлтіруі. Притчетт Притвирадждың Каймасқа оқ атуы оның Шихаб ад-Динді атуының алдын-ала болжайтынын атап өтті: бірінші эпизодта Притвирадж түнде қараңғыда нашар көрініп, атыс қабілетін көрсетеді; екінші эпизодта ол бұл ерлікті соқыр болған кезде қайталайды. Сондай-ақ, Притвирадждың Каймасты негізсіз өлтіруі оның Гуридтерден жеңіліп, соқыр болу бақытсыздығына әкеп соқтырды деген ой бар. Патшаның соқырлығын метафора ретінде қарастыруға болады: ол Самёгитаға ғашық болғаннан кейін мемлекеттік істерді елемей бастағанда, ол «өзінің патшалығына қауіп төндіріп, бейнелі түрде соқыр болып қалады».[28]

Айырмашылығы жоқ Prithviraj Raso, Prithviraja Prabandha Притвираджды дәріптемейді. Мұнда оның жебесі Каймбасаны сағынып, оның керемет садақшы емес екенін көрсетеді. Сондай-ақ, ол бардты қызметінен босатады, ал одан кейінгі Шихаб ад-Динді өлтіру әрекеті нәтижесіз аяқталады.[26]

Prithviraja Prabandha және Прабандха Чинтамани, екеуі де жазған Джейн авторлар, Притвираджды лайықсыз және лайықсыз патша ретінде көрсетеді.[29] Алайда, Prithviraj Raso оны таңқаларлық патша ретінде дәріптейді.[16] Арасындағы ұқсастықтар Prithviraj Raso және Prithviraja Prabandha осы мәтіндердің біреуі екіншісінен алынған деген болжам жасаңыз, бірақ олардың қайсысының авторы екендігі белгісіз, аңыздың шығу тегін анықтау қиынға соғады.[30] Бұл мүмкін Prithviraj Raso Джейн туралы ертегілерге негізделген және оқиғаны Притвираджді өзінің жауынан кек алып, құрметті қаза болған батыр ретінде көрсету үшін өзгертті. Сонымен қатар, Джейн мәтіндері оқиғаның негізін қалаған көне ауызша дәстүрден алған болуы мүмкін Prithviraj Raso. Тағы бір ықтималдық - бұл екі әңгіме де басқа, қазір жоғалып кеткен жазбадан алынған болуы мүмкін.[31]

Мевардың құлдырауы

Қазіргі кезде қол жетімді мәтіндердің тілі негізінен XV ғасырдан кейінгі және 17-ғасырда жинақталған жинақ негізінде жасалған көрінеді. Амар Сингх II, Сисодия билеушісі Мевар.[2] Амар Сингхтің предшественниктері қайта өңдеуді тапсырды Prithviraj Raso, бәлкім, 1630-шы немесе 1640-шы жылдары, билік құрған кезде басталады Джагат Сингх I. Амар Сингхтің нұсқауымен ақын Каруна-удадхи құрастырған. Әдетте б.з. 1703 жылы жазылған оның қолжазбасында «ақымақ ақындар» Чанд Бардай мәтінін әр түрлі бөліктерге бөлген деп айтылған: Каруна-удади қазіргі нұсқасын Амар Сингхтің бұйрығымен «жіптерді таңдап» жазды. Алынған мәтін шын мәнінде мәтіннің алдыңғы нұсқаларынан өте өзгеше болатын қайта өңделген мәтін болып табылады.[32]

Бұл нұсқа Мевар әулетінің беделін көтеру науқанының бөлігі ретінде жазылған, ол олардың кері кетуі және кейінірек одақтасуы нәтижесінде төмендеді. Мұғалдер.[33] Мевар рекреациясы Мевар отбасының тарихтағы рөлін кеңейтеді және олардың Притвирадж Чауханмен байланысы арқылы жетілдіреді.[34] Мысалы, онда Амар Сингхтің атасы Самар Сингх (Самарасимха) Притвирадж Чауханның ең жақын серіктесі ретінде айтылады. Екінші жағынан, ең қысқа рецензия Prithviraj Raso тіпті Самар Сингх туралы айтпайды.[35] Mewar рецензиясы Самар Сингх Притвирадждың қарындасы Притаға үйленіп, Притвирадпен бірге Каннауждың Жайханына қарсы соғысқан деп мәлімдейді. Мұндай шағымдар алғаш рет Амар Сингхтың атасы кезінде жазылған Браджхаша мәтіндерінен бұрын жасалған Радж Сингх I: Раджвилас Адам және Раджапрашасти Ранчход Бхатт.[36]

Самьогитаның Притвираджаның жалғыз әйелі екендігі туралы айтылған ең қысқа рецензиядан айырмашылығы, Мевар нұсқасында Притвирадж 12 басқа ханшайымға үйленді, олардың көпшілігі оның асыл адамдары оған сыйлады. Екінші жағынан, Мевар отбасының Самар Сингх - Притвирадждың отбасынан шыққан әйелге үйленетін жалғыз адам, осылайша Самар Сингхтің жоғары мәртебесін көрсетті. Рекардия Самар Сингх пен Пританың үйленуіне бүкіл тарауды арнайды, онда Притвирадждың әкесі туралы Сомешвар Мевардың отбасының даңқына байланысты қызын Самар Сингхке үйлендіруге шешім қабылдады.[37]

Тарихи сенімділік

Деген шағымға байланысты Prithviraj Raso Притвирадждің замандасы Чанд Бардай жазған, мәтін тарихи тұрғыдан беделді дереккөз ретінде қарастырылған.[13] Алайда, мұнда қиялдағы оқиғалар мен тарихи фактілердің қоспасы бар, ол драмалық әсер үшін асыра сілтейді. Мәтіннің ең үлкен нұсқасында әсіресе бірнеше қателіктер бар екендігі белгілі және оның тарихи маңызы аз.[11][38]

Prithviraj Raso 12 ғасыр патшасы Притвирадж Чауханды «Раджпут «, дегенмен Раджпуттың жеке басы оның уақытында болмаған.[39] XVI ғасырдан бастап Раджпут билеушілері қамқорлық жасады Prithviraj Raso оның батырлық ерліктері, романтикасы мен кек элементтері үшін.[7] Осыған байланысты ол Раджпуттар арасында Притвирадждың ең танымал өмірбаяны болды. Джеймс Тод, мәтінді Батыс стипендиясына енгізген, оны шынайы тарихи дерек көзі ретінде сипаттады[40] бірақ бүгін өзін сенімді емес деп санайды.[41] Джеймс Тодтың жазбалары нәтижесінде, Prithviraj Raso Prithviraj Chauhan туралы басқа аңызға айналған мәтіндердің көлеңкесін түсірді (мысалы Альха Ханд және Притвираджа Виджая ). 1900 жылдан бастап бірнеше Хинди - Притвирадж Расоға негізделген тілдік әңгімелер жарық көрді.[42]

1886 жылы, Кавирай Шямалдас мәтіннің тарихилығына күмән келтіріп, оның хронологиясымен қателіктер тапты.[3][43] Бұл алаңдаушылықты көргендер жоққа шығарды Prithviraj Raso түпнұсқа мәтін ретінде (мұсылман жазушыларының парсы тіліндегі тарихына қарағанда).[42] Мевар штатының ресми өкілі Моханлал Вишну Пандя жалған құжаттарды қолдана отырып, мәтіннің түпнұсқалығын дәлелдеуге тырысты. Сияқты көрнекті ғалымдар Пандяның дәлелдерін қабылдамады G. H. Ojha және Рам Нараян Дугар.[11] Ортағасырлық үнді тарихы бойынша зерттеулер өрбіген сайын мәтіннің тарихилығымен байланысты басқа мәселелер айқындала түсті,[3] және 19 ғасырдың аяғында тарихи шындық туралы консенсус Prithviraj Raso бұзылды.[42]

Тарих емес болғанымен Prithviraj Raso әлеуметтік және кландық құрылымы туралы ақпарат көзі болып табылады Кшатрия қоғамдастықтары солтүстік Үндістан.[44]

Тарихи қателіктердің мысалдары

Тарихи қателіктердің кейбір мысалдары Prithviraj Raso қамтиды:

  • Мәтін Prithviraj-дің анасы келген деп мәлімдейді Томара Дели отбасы. Бұл неғұрлым сенімді мәтінге тікелей қайшы келеді Притвираджа Виджая, ол Притвирадждың кезінде құрылған.[45] Сәйкес Притвираджа Виджая, оның анасы Карпурадеви а Калачури ханшайым.[46][47] Тармағында аталған шежіре Притвираджа Виджая Чахамана жазбаларында берілгенімен сәйкес келеді, сондықтан қазіргі ғалымдар оны жоққа шығарады Prithviraj Raso Талап.[48]
  • Мәтін Притвирадждың аналық атасы Анангпал Томардың ұлдары болмағанын, сондықтан Дели патшалығын Притвираджға бергенін айтады. Мәтінге сәйкес, Притвирадж Аджмер тағын әкесінен мұраға алмастан бұрын да Делидің патшасы болды.[48] Бұл тарихи тұрғыдан дұрыс емес, өйткені Делиді Питтвирадждың ағасы Чахамана аймағына қосып алған. Виграхараджа IV.[49] Притвирадж Делиді әкесінен мұраға алды Сомешвара.[50]
  • 1200 жылдан кейін Аджмердің саяси маңызы төмендеді, сондықтан Притвираджді маңызды саяси қайраткер ретінде көрсету үшін Prithviraj Raso Делиді өзінің астанасы ретінде ұсынады.[51] Бұрынғы мәтіндер Притвираджды Ажмерге орналастырған: бұл мәтіндерге санскрит тіліндегі шығармалар кіреді Притвираджа Виджая және Харатара-гаччха-паттавалисияқты парсы тіліндегі шежірелер сияқты Тадж аль-Масир және Табакат-и Насири.[52] The Табакат-и Насири Делидің билеушісі ретінде Притвираджтың федоративті Говинд Рай («Гобинд Рае») туралы нақты атап өтеді.[53]
  • Мәтіннің ұзақ сақталуы Чаулукия патша Бхима II Притвирадждың әкесі Сомешвараны өлтірді. Кейінірек Притвирадж Бхиманы жеңіп өлтірді. Бұл тарихи жалған екені белгілі, өйткені Бхима билігі Притвирадж қайтыс болғаннан кейін шамамен жарты ғасырға созылды. Сондай-ақ, Бхима Сомешвара қайтыс болған кезде нәресте болған, сондықтан оны өлтіре алмады.[54]
  • Мәтінде Гагадавала сызғыш Виджаячандра Паттанапураның Бхола-Бхимасын жеңді (Бхима II Патан ). Алайда, Бхима II көтерілді Чаулукия 1178 жылы, Виджаячандра қайтыс болғаннан кейін ғана тақ.[55]
  • Мәтінде Притвираджа мен ханшайым Шашиврата кезбе бардтың әндерінен бір-бірін естігеннен кейін ғашық болғаны айтылады. Шашиврата қызы болды Девагири Ядава патша Бхану. Оның Нарендра деген ағасы болған. Бхану оның некесін Джайчандтың немере ағасы Вирчандпен (Вирачандра) (Джаяхандра ), Ганадавала патшасы Каннаудж. Притвираджа Девагириге аттанды және әкесінің қалауына қарсы Шашивратаны алып кетті. Чахамана армиясы Гададавала-Ядаваның бірлескен күштерін талқандады. Бұл аңыз да тарихи дәл емес, өйткені сол кездегі Ядава астанасы болған Синнар, емес Девагири. Заманауи Ядава билеушісі болды Бхиллама В. және оның Шашиврата мен Нарендра есімді балалары бар екені белгісіз. Сонымен қатар, Чахамана мен Гагадавала әскерлерінің шайқаста шайқасқандығы туралы ешқандай дәлел жоқ Деккан аймақ.[56]
  • Мәтінде сонымен қатар Виджаячандра Мукунда-деваны жеңген деп айтылады Сомаванши патшасы Катака. Мукунда қызын Джаячандраға үйлендіру арқылы бейбітшілікке қол жеткізді; Самюкта осы неке мәселесі болды. Шын мәнінде, Сомаванши әулетінде Мукунда-Дева деген патша болған жоқ және оларды қазірдің өзінде қоныс аударған Гангалар Виджаяхандраның көтерілуіне дейін.[55]
  • Мәтінде Притвирадж мандоваралық Нахар Рай мен моголдардың бастығы Мудгала Райды жеңгені туралы айтылады. Ешқандай тарихи жазбалар бұл адамдардың болғандығын болжамайды.[49]
  • Самар Сингхтің ең ұзақ құлдырауы Мевар Притвираджтың ең батыл серігі болды және оның қарындасы Притамен үйленді. Шындығында, Самарасимха (Самар Сингх) Притвирадж қайтыс болғаннан кейін бір ғасырға жуық өмір сүрген: оның жазбалары б. З. 1273 ж.-1299 ж.[57]
  • Мәтінде Притвираджды Газнаға тұтқын ретінде әкетіп, өлтіруге үлгерген деп айтылған Гордық Мұхаммед (Шихаб ад-Дин) сол жерде. Бұл ойдан шығарылған әңгіме: Гордық Мұхаммед Притвирадж қайтыс болғаннан кейін он жылдан астам уақыт басқаруды жалғастырды. Басқа тарихи жазбаларда Притвирадж жеңіліске ұшырағаннан кейін Аджмерге апарылып, Мұхаммедтің бұйрығымен өлтірілгені көрсетілген.[58] Притвираджоның кейбір қолжазбаларында бұл эпизод жоқ.[13]

Мәтіннің әртүрлі жаңартулары да бір-біріне байланысты емес. Мысалы, мәтіндегі ең танымал рецензияда Агникула аңыз бойынша, Чаухандар әулетінің атасы Чахавана немесе Чахамана оттан шыққан. Алайда мәтіннің алғашқы қолжазбасында Агникула туралы аңыз мүлдем айтылмайды. Онда Чауханның алғашқы билеушісі болған деп жазылған Маникья Рай, кімнен туды Брахма құрбандық шалу.[59]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Радж кави «сарай ақыны» немесе «патша данышпаны» деп аударылуы мүмкін және патшадан кеңес беруі және патшаны дәріптейтін «ресми» тарихты құруы күтілген сарай қызметкерін анықтаған. Радж кави аң аулау және соғыс жүргізу кезінде патшамен бірге жүреді деп күтілген. Оның рөліне жауынгерлерді көсемдерінің және атақты рулық бабаларының ұлы ерліктерін оқып, оларды шайқаста ерлікке шақырған және насихаттаған балладер рөлі де енген болуы мүмкін. Жалпы, Блумфилд, Мортон В. және Данн, Чарльз В. (1992) қараңыз. Ақынның алғашқы қоғамдардағы рөлі (Екінші басылым) Д.С. Брюэр, Кембридж, Англия, ISBN  0-85991-347-3
  2. ^ а б c г. Гопал, Мадан (1996) Хинди / урду әдебиетінің пайда болуы және дамуы Терең және терең басылымдар, Нью-Дели, Индия, 8 бет, OCLC  243899911
  3. ^ а б c г. e f Синтия Талбот 2015, б. 64.
  4. ^ К.Б.Джиндал (1955). Хинди әдебиетінің тарихы. Китаб-Махал. б. 12.
  5. ^ Синтия Талбот 2015, б. 65.
  6. ^ Синтия Талбот 2015, 65-66 бет.
  7. ^ а б c г. Синтия Талбот 2015, б. 13.
  8. ^ Синтия Талбот 2015, б. 100.
  9. ^ Рима Хужа (2006). Раджастхан тарихы. Rupa & Co. б. 266. ISBN  978-8129108906.
  10. ^ Сомани 1976 ж, 31-32 бет.
  11. ^ а б c Сомани 1976 ж, б. 30.
  12. ^ Синтия Талбот 2015, б. х, 13, 27, 63-66.
  13. ^ а б c Синтия Талбот 2015, б. 63.
  14. ^ Синтия Талбот 2015, б. 142.
  15. ^ Синтия Талбот 2015, б. 62.
  16. ^ а б c г. Синтия Талбот 2015, б. 61.
  17. ^ Синтия Талбот 2015, б. 75.
  18. ^ Синтия Талбот 2015, б. 78.
  19. ^ Синтия Талбот 2015, 13-14 бет.
  20. ^ а б c Синтия Талбот 2015, б. 14.
  21. ^ Синтия Талбот 2015, б. 76.
  22. ^ Барада, Канда; Механасиха, Кавирова (1954). Pṛthvīrāja rāsō. Сампадака: Кавирова Мханасиха. [Пратама самскараṇа] (хинди тілінде). Сахитя Састтхана. Алынған 12 шілде 2016.
  23. ^ а б c г. Синтия Талбот 2015, б. 56.
  24. ^ Синтия Талбот 2015, 54-56 беттер.
  25. ^ Синтия Талбот 2015, 53-54 б.
  26. ^ а б Синтия Талбот 2015, б. 59.
  27. ^ Синтия Талбот 2015, 56-58 б.
  28. ^ а б Синтия Талбот 2015, 58-59 б.
  29. ^ Синтия Талбот 2015, 54-55 беттер.
  30. ^ Синтия Талбот 2015, 59-60 б.
  31. ^ Синтия Талбот 2015, 60-61 б.
  32. ^ Синтия Талбот 2015, б. 146.
  33. ^ Синтия Талбот 2015, 156–161 бб.
  34. ^ Синтия Талбот 2015, 149-150 бб.
  35. ^ Синтия Талбот 2015, 152 б.
  36. ^ Синтия Талбот 2015, 150-151 бет.
  37. ^ Синтия Талбот 2015, 152–153 б.
  38. ^ Виджаяндра Снатак (1997). «Ортағасырлық хинди әдебиеті». К Айяпапта Паниккар (ред.) Ортағасырлық үнді әдебиеті: антология (1 том). Сахитя академиясы. б. 142. ISBN  978-81-260-0365-5. Алынған 28 қыркүйек 2011.
  39. ^ Синтия Талбот 2015, б. 33, 121.
  40. ^ Синтия Талбот 2015, б. 7.
  41. ^ Фрейтаг, Джейсон (2009). Империяға қызмет ету, ұлтқа қызмет ету: Джеймс Тод және Раджастханның Раджпуттары. BRILL. 3-5 бет. ISBN  978-90-04-17594-5.
  42. ^ а б c Синтия Талбот 2015, б. 27.
  43. ^ Кавирай Сямалдас «Притвирадж Раса деп аталатын және әдетте Чанд Бардайға жатқызылған эпостың ежелгі, шынайылығы және шынайлылығы» J Азиялық Сок. Бенгалия, V 55, Pt.1, 1886
  44. ^ Лужия, Бханварлал Натурам (1978) Ортағасырлық Үндістандағы өмір мен мәдениет Камал Пракашан, Индор, Индия, 293 бет, OCLC  641457716
  45. ^ R. C. Majumdar 1977 ж, б. 339.
  46. ^ Р.Б. Сингх 1964 ж, б. 156.
  47. ^ Дашаратха Шарма 1959 ж, б. 69.
  48. ^ а б Синтия Талбот 2015, б. 74.
  49. ^ а б Р.Б. Сингх 1964 ж, б. 162.
  50. ^ D. C. Ganguly (1981). Р. С. Шарма (ред.) Үндістанның толық тарихы (A. D. 300-985). 3, 1 бөлім. Үнді тарихының конгресі / Orient Longmans. б. 704.
  51. ^ Синтия Талбот 2015, 70-71 б.
  52. ^ Синтия Талбот 2015, б. 73.
  53. ^ Синтия Талбот 2015, б. 86.
  54. ^ Дашаратха Шарма 1959 ж, б. 76.
  55. ^ а б Рома Ниоги 1959 ж, б. 92.
  56. ^ A. S. Altekar 1960 ж, б. 526-527.
  57. ^ Синтия Талбот 2015, б. 156.
  58. ^ Дашаратха Шарма 1959 ж, б. 87.
  59. ^ Хилтебейтель, Альф (1999). Үндістанның ауызша және классикалық дастандарын қайта қарау: Раджпуттар, мұсылмандар және далиттер арасындағы Драупади. Чикаго университеті б. 447. ISBN  978-0-226-34055-5.

Библиография