Питтсбург платформасы - Pittsburgh Platform

Питтсбург платформасы тарихындағы басты 1885 жылғы құжат болып табылады Американдық Реформа қозғалысы жылы Иудаизм бұл еврейлерді өздерінің сенімдеріне қатысты заманауи тәсілді қабылдауға шақырды. Бұл ешқашан ресми түрде қабылданбаған Американдық еврей қауымдарының одағы (UAHC) немесе Американдық раввиндердің орталық конференциясы босатылғаннан кейін төрт жыл өткен соң құрылды және оның соңындағы Реформамен байланыста болған бірнеше раввиндер одан аулақ болуға тырысты, платформа алдағы елу жыл ішінде қозғалысқа үлкен ықпал етті.[1]

Платформа

АҚШ-тағы ең үлкен еврей конфессиясы ұстанатын иудаизмнің маңызды қағидалары сегіз қысқа абзацта келтірілген:

  1. Біз кез-келген дінде оны түсіну әрекетін мойындаймыз Шексіз және кез-келген діни жүйеде Құдайдың адам бойындағы санасы қасиетті деп саналатын кез-келген режимде, аян көзі немесе кітабы. Біздің пайымдауымызша, иудаизм біздің Қасиетті Жазбаларымызда оқылған және еврей мұғалімдері өз дәуірлеріндегі моральдық-философиялық прогреске сәйкес дамытып, рухтандырған Құдай идеясының ең жоғары тұжырымдамасын ұсынады. Біз бұл иудаизмнің үздіксіз күрес пен сынақтардың ортасында және мәжбүрлі оқшаулану жағдайында сақтағанын және қорғағанын, бұл Құдай идеясы адамзат баласы үшін орталық діни шындық деп санайды.
  2. Біз Еврей халқының бір Құдайдың діни қызметкері ретінде өз миссиясына бағышталуы туралы жазбаны Інжілден танимыз және оны діни және адамгершілік нұсқауларының ең күшті құралы ретінде бағалаймыз. Табиғат пен тарих саласындағы ғылыми зерттеулердің заманауи жаңалықтары иудаизм ілімдері үшін антагонистік емес деп санаймыз, Інжіл өз дәуіріндегі қарабайыр идеяларды бейнелейді, ал кейде оның адамдарға қатысты иләһи және әділеттілік тұжырымдамасын киеді. ғажайып әңгімелерде
  3. Біз Муса заңнамасында Палестинадағы ұлттық өмірі кезінде еврей халқын өз миссиясына үйрету жүйесін танимыз, және бүгін біз оның моральдық заңдарын ғана міндетті деп қабылдаймыз және өз өмірімізді көтеру және қастерлеу сияқты рәсімдерді ғана ұстаймыз, бірақ ондайлардың барлығын қабылдамаймыз сияқты қазіргі өркениеттің көзқарастары мен әдеттеріне бейімделмеген.
  4. Біз диета, діни қызметкерлердің тазалығы мен киімді реттейтін Мозайка мен раввиндік заңдардың бәрінің ғасырларда және біздің қазіргі психикалық және рухани күйімізге жат идеялардың әсерінен пайда болған деп санаймыз. Олар қазіргі еврейлерді діни қызметкерлердің қасиеттілігі рухымен таң қалдырмайды; оларды біздің күндерімізде сақтау қазіргі заманғы рухани биіктен гөрі кедергі келтірген дұрыс.
  5. Біз жүрек пен ақылдың әмбебап мәдениетінің қазіргі дәуірінде Израильдің барлық адамдар арасында шындық, әділеттілік пен бейбітшілік патшалығын орнатуға деген үлкен Мессиандық үмітін жүзеге асыруға жақындағанын білеміз. Біз енді өзімізді ұлт емес, діни қауымдастық деп санаймыз, сондықтан Палестинаға оралуды да, Ааронның ұлдары алдында құрбандық шалып, яһуди мемлекетіне қатысты заңдардың ешқайсысының қалпына келуін күтпейміз.
  6. Біз иудаизмде әрқашан ақыл-ойдың постулаттарына сәйкес болуға тырысатын прогрессивті дінді танимыз. Біз өзіміздің ұлы өткенімізбен тарихи бірегейлікті сақтаудың өте қажет екендігіне сенімдіміз. Христиандық пен ислам, иудаизмнің еншілес діндері бола отырып, біз олардың монотеистік және моральдық шындықты таратуға көмектесу мақсатындағы миссиясын бағалаймыз. Біз өз заманымыздағы кең адамзаттың рухы біздің миссиямызды орындау үшін біздің одақтасымыз екенін мойындаймыз, сондықтан біз адамдар арасындағы шындық пен әділдіктің билігін орнатуда бізбен ынтымақтастық жасайтындардың барлығына серіктестік қолын созамыз.
  7. Біз мәңгілікке әділдіктен бақыт пен зұлымдықтан қайғы-қасірет табатын адам рухының құдайлық табиғаты туралы сенімге сүйене отырып, иудаизм ілімін қайтадан жанның өлмейтіні туралы ілімді қайта бекітеміз. Біз иудаизмге негізделмеген идеяларды, денені қайта тірілтуге, сондай-ақ Геенна мен Едемге (Тозақ пен Жұмаққа) деген мәңгілік жазалар мен сыйақылардың орны ретінде қабылдамаймыз.
  8. Байлар мен кедейлер арасындағы қатынастарды реттеуге тырысатын Мозаика заңнамасының рухына толығымен сәйкес, біз қазіргі заманның ұлы міндеттеріне қатысуды, әділеттілік пен әділеттіліктің негізінде мәселелерді шешуді міндетіміз деп санаймыз. қоғамның қазіргі ұйымының қарама-қайшылықтары мен зұлымдықтарымен ұсынылған.[2]

Тарихи контекст

«Классикалық реформа» идеологиясы деп аталатын бұл құрылтай құжаты кездесудің шарықтау шегі болды Реформа раввиндер 1885 жылы 16-19 қараша аралығында Concordia клубы жылы Питтсбург, Пенсильвания. Ол моральдық негізге емес, рәсімге ие заңдарды қабылдамауға шақырады. Питтсбург платформасы қабылдамаған рәсімнің мысалы кашрут немесе еврейлердің тамақтану заңдарын сақтау. Бұл ғұрыптық заңдар қазіргі дәуірдегі еврейлердің өміріне этикалық тұрғыдан емес, рәсімге ерекше назар аудару арқылы нұқсан келтіретін деп саналды.

Платформа растайды Құдай өмір сүріп, барлық діндерде «Құдайдың адам бойында тұруын» сезінуге әмбебап тілегін мойындады. Осы тұрғыдан алғанда, Питтсбург платформасы құндылықтың өзіндік құндылығын тануға шақырады Христиандық және Ислам, әлі күнге дейін иудаизм «Құдай идеясының ең жоғарғы тұжырымдамасы» деп санайды.

Орнына ұлт, Питтсбург платформасы қазіргі әлемдегі еврейлерді а діни қауымдастық олардың плюралистік ұлттарының ішінде. Осы себепті, нақты бас тарту болды Сионизм еврейлер қазіргі Израильден басқа жерде кез-келген жерде «жер аударылған» және барлық тезірек Израильге көшуі керек деген формада; сионизмнің бұл нұсқасы американдық еврейлерге мүлдем сәйкес келмейтін болып саналды, өйткені олар Америкада және әлемдегі басқа елдердегі еврейлердің басқа қоғамдастықтарында болды. Платформасы тұжырымдамасын мойындайтын сияқты Еврейлердің таңдауы қабылдау Інжіл «еврейлерді бір Құдайдың діни қызметкері ретінде өз миссиясына арнау».

Реформалық еврейлер ұстанған иудаизм формасы литва, хасид, сефард және мизрахи еврейлерінің дәстүрлі және тарихи тәжірибелерімен түбегейлі қарама-қайшы болды. Дәстүрлі еврей көшбасшылары еврей дінін үйретеді және қолданады, бұл дәстүрлерді атап өтеді, оның ішінде дұға ету мен рәсімде нақты гендерлік рөлдер, еврейлердің киімдері мен әдет-ғұрыптарын қабылдайды, еврей тілін діни қызметтерге қолданады, еврей тілдерінде сөйлейді (идиш, ладино, дзюдо-араба) және әлеуметтік жағдайды азайтады. еврей еместермен бауырластық.[3][бет қажет ] Еврейлердің өмірі мен тәжірибесін қорғаушылар арасында ең танымал болды Моше Софер, z «сл,[қосымша түсініктеме қажет ] деп те аталады Хатам Софер Беделді семинарияны басқарған (1762-1839) Братислава.[4] Оның ұстанымының негізі мынада: «кез келген түрдегі және кез келген дәрежеде бұрыннан қалыптасқан модификация үйлесімсіз болмауы мүмкін емес халаха [Православие діни заңы] және ереже абсолютті және бәрін қамтиды. Үлкен мен кішінің, үлкен мен кішінің өсиеттері мен бұйрықтарының аражігін ажырату туралы әңгіме болуы мүмкін емес еді. Инновация, оның формасы мен мәнмәтініне қарамастан, қолайсыз болды ».[5] Жалпы православиелік еврейлер үшін 16 ғасырда еврей құқығын кодификациялау Джозеф Каро, деп аталады Шулчан Арух, ортодоксалды тәжірибе өлшенетін «соңғы өлшем».[6] Реформаторлар үшін бұл ұстаным иудаизмнің тоқырауына алып келеді.[7]

Питтсбург платформасы американдық еврейлерді дәстүрлі әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарға назар аудармай, керісінше этикалық өмірге (әдет-ғұрып пен рәсімге емес) назар аударуға және өз іс-әрекеттерімен айналысуға шақыру арқылы американдық реформа иудаизмінің болашағын анықтауға көмектесті. әлеуметтік әділеттілік еврей Киелі кітабының пайғамбарлары үйреткендей. Бүгінде бұл принципті басқалармен қатар Реформа Қозғалысы кейде деп аталатын нәрсеге деген адалдығы арқылы қолдайды Тиккун Олам (әлемнің сауығуы).

Раббиді қоса алғанда «Классикалық реформа» идеологиясының көптеген ерте басшылары болды Кауфман Колер (еврей одағының колледжін басқарған), раввин Исаак Майер Дана (реформаның иудаизм институттарын құруға ықпал еткен) және раввин Дэвид Вулф Маркс.

Мұра

Питтсбург платформасын қабылдау дін мен еврей ұлтшылдығы мәселелерін шешудің орнына, американдық иудаизмдегі пікірталасты күшейтті. Халача, Еврей халықтары, және Сионизм қарау керек. Бұл тұжырымдамалардан ашық түрде бас тарту арқылы жетекші реформаторлар әлдеқайда байсалды реформаторлардан алшақтады Сабато Морайс, ол еврейлердің сабақтастығын жақсырақ сақтайды деген сеніммен Халачаға ымыралы көзқарасты жақтады. Мораис және оның жақтастары (оның ішінде раввиндер) Александр Кохут және Бернард Драхман ) Рабби сияқты дәстүрлі қоғамдастықтағы модераттарға қосылды Соломон Шехтер, орнатуда Еврей діни семинариясы болып өсетін еді Консервативті еврей 1880 жылдардың аяғындағы қозғалыс. Қазіргі кезде консервативті иудаизм - Америкадағы екінші үлкен еврей конфессиясы.

Питтсбург платформасының сионистік емес идеялары реформа қозғалысының шеңберінде, әсіресе қозғалысты қолдаушылар үшін қайшылықты болып қалды (және қалады). UAHC кез-келген негізгі платформасы (қазір Иудаизмді реформалау одағы ) Питтсбург платформасындағы идеялардан әрі қарай шегінді. Одақтың 1937 жылғы Колумб платформасы сионизмді біршама жақтағандығына тоқталып: «Біздің адамдар тұратын барлық елдерде олар азаматтықтың барлық міндеттері мен жауапкершіліктерін адал бөлісуге тырысады және еврейлердің білімі мен дінінің орындарын құруға тырысады. Палестина, естеліктер мен үміттермен қасиеттелген жер, біз көптеген бауырластарымыз үшін жаңартылған өмірдің уәдесін көріп отырмыз, біз оны еврейлердің Отаны ретінде нығайтуға көмектесу үшін барлық еврейлердің міндеттемесін растаймыз, оны тек өзінің мекеніне айналдырмаймыз. жәбірленушілерге пана, сонымен бірге еврей мәдениеті мен рухани өмірінің орталығы ».[8] «Иудаизмді реформалаудың жетекші қағидаларының» осы маңызды қайта тұжырымы сионистікке тартылған шығыс еуропалық еврей иммигранттарының соңғы толқындарының, сондай-ақ сионистік реформаның ықпалды раввиндерінің әсерінен туындаған жаппай демографиялық өзгерісті қабылдау болды. Стивен С., Абба Хилл күміс, және Макс мейіз, бәсекелес және «жалынды сионистің» қалыптасуы[9] Американдық еврейлер конгресі, және жақында еуропалықтардың күрт өсуі антисемитизм көтерілуімен әкелді Фашизм. Неғұрлым интегралистік, еврейлердің Америка Құрама Штаттарында және әлемнің басқа елдерінде еркін және тең құқылы азамат ретінде өмір сүруі керек деген қағидадан бас тартпаған және 1942 жылы діни оқшауланған еврей әскерін қатарына қарсы күресу идеясын жоққа шығарған көрнекті реформаның раввиндері. Одақтастар Американдық иудаизм кеңесі.

1976 жылы Израиль құрылғаннан кейін отыз жылға жуық уақыттан кейін еврейлердің «халықты» тануы атап өтілді Американдық раввиндердің орталық конференциясы (CCAR) олардың «Жүз жылдық перспектива «, Сан-Францискода қабылданған және американдық еврей қауымдары Одағы мен Еврейлер Одағы Колледжі-Еврейлер Дін Институты құрылуының жүз жылдығына арналған.[10] 1997 жылы саяси сионизмнің 100 жылдығын атап өтіп, CCAR алғаш рет сионизмге қатысты мәселелерді «Реформалық иудаизм және сионизм: Жүз жылдық платформа», сонымен қатар «Майами платформасы «. Перспективада дінде, оның халқында және діни практикада, олардың деградациядан егемендікке көшуіне, олардың Израиль алдындағы қарым-қатынасы мен міндеттеріне, сондай-ақ Израильдің диаспора еврейлері алдындағы міндеттемелеріне қатысты еврей ойында болған тенденциялар атап өтілді. және өтеу.[11] Одақтың жаңа 1999 ж. «Реформалау принциптері туралы мәлімдеме иудаизм», деп те аталады Питтсбург платформасы, қайта еврейлерде болған үрдістерді тағы да атап өтті және оларды діни практикаға және қазіргі Израиль мемлекетіне қатысты кодтады. 1999 жылғы платформа «қасиетті міндеттемелерге» «қайта назар аударуға» шақырды, оның ішінде мерекелерді және Демалыс, дұға және зерттеу Тора және Еврей тіл. Мәлімдеме мақұлданды алия (Израильге эмиграция) алғаш рет және Израиль мен Реформация иудаизмінің арасындағы қатынастарға қатысты екі елдің арасындағы айырмашылықтарды атап өтті Мединат Исраил (қазіргі Израиль мемлекеті) және Эрец Исрайыл (Інжілдегі Израиль),[12] сионизм тұжырымдамаларына қатысты болып жатқан пікірталастарға қосылды.[қосымша түсініктеме қажет ] Реформалық иудаизм әлі күнге дейін Халача сөзсіз деп санайды және сол кезден бастап басқа ұғымдарды қабылдады патрилиндік шығу тегі оны дәстүрлі иудаизм ағымдарының шиеленісуінде және Израильдегі діни заңдылықты бақылауда ұстайды.

Платформа қағидаттарын көбінесе реформалық иудаизмге «классикалық» тәсілді қолдайтын ұйымдар шақырды. Американдық иудаизм кеңесі және Классикалық реформа қоғамы иудаизм.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Мейер 1995, б. 270.
  2. ^ Американдық раввиндердің орталық конференциясы (ccarnet.org/rabbis-speak/platforms/declaration-principles/ (CCAR басылымы 2014 ж.)
  3. ^ Өмірлік 1999.
  4. ^ Мейер 1995, б. 157–158.
  5. ^ Өмірлік 1999, б. 114.
  6. ^ Өмірлік 1999, б. 116, ескерту 24.
  7. ^ Мейер 1995, б. 3.
  8. ^ «Реформалық иудаизмнің жетекші принциптері», «Колумб платформасы» - 1937 ж. «. Архивтелген түпнұсқа 2012-03-13. Алынған 2014-01-28.
  9. ^ Дін: еврейлерге қарсы еврейлер, Уақыт, 20 маусым 1938
  10. ^ «Реформалық иудаизм: жүз жылдық перспектива. Сан-Францискода қабылданған - 1976». Архивтелген түпнұсқа 2010-09-24. Алынған 2010-05-01.
  11. ^ «Реформа иудаизм және сионизм: жүз жылдық платформа» Майами платформасы «- 1997». Архивтелген түпнұсқа 2011-11-25 аралығында. Алынған 2010-05-01.
  12. ^ «Питтсбургте қабылданған реформаның иудаизм принциптері туралы мәлімдеме - 1999». Архивтелген түпнұсқа 2010-02-20. Алынған 2010-05-01.

Библиография

Сыртқы сілтемелер