Мексикадағы ЛГБТ тарихы - LGBT history in Mexico

Зерттеу гомосексуализм жылы Мексика үш негізгі кезеңге сәйкес келетін үш бөлек кезеңге бөлуге болады Мексика тарихы: Колумбияға дейінгі, отарлық және тәуелсіздік алғаннан кейін, гомосексуализмді қабылдамау үш кезеңді кесіп өтетін байланыстырушы жіптің қалыптасуына қарамастан.

Колумбияға дейінгі және отарлау кезеңіндегі адамдар туралы деректер сирек және түсініксіз. Тарихшылар көбінесе өзін таң қалдырған немесе олар жақтырмайтын, бірақ айыптау немесе кешірім сұрау ұстанымын ұстанған жергілікті әдет-ғұрыптарды сипаттады, бұл шындық пен үгіт-насихаттың аражігін ажыратуға мүмкіндік бермейді. Жалпы, бұл Мексика ретінде болды гомофобты испандықтар сияқты және басқа да жергілікті халықтар әлдеқайда төзімділікке бейім болған,[1] құрметке дейін Екі рух адамдар бақсылар.

Гомосексуализм тарихы отарлау кезеңінде және тәуелсіздік алғаннан кейін әлі күнге дейін зерттелмеген. Бәрінен бұрын 1658 өлім жазасы содомиттер және 1901 ж Қырық бірдің биі, сахнада Мексиканың қоғамдық өміріндегі екі үлкен жанжал басым.

Интеллектуалды әсері Француз революциясы және қысқаша Мексиканы француздардың жаулап алуы (1862–67) қабылданды Наполеон кодексі, 1871 жылы бір жынысты сексуалдық әрекеттерді қылмыстық жауапкершіліктен босатты. Қоғамдық азғындыққа немесе әдепсіздікке қарсы заңдар, алайда, олармен айналысатын адамдарды жауапқа тарту үшін қолданылды.

ХХІ ғасырда жағдай өзгеруде, ішінара ашылуының арқасында ЛГБТ қауымдастығы деп аталатын әлеуетті тұтынушылар ретінде қызғылт песо және туристер. Кемсітушілікпен күресу үшін заңдар жасалды (2003 ж.), Және екі федералды ұйым Федералдық округ және Коахуила, заңдастырылды азаматтық одақтар үшін бір жынысты жұптар (2007). Қарсылығына қарамастан, 2009 жылдың 21 желтоқсанында Шіркеу, Үкіметі Мехико қаласы бекітілген бір жынысты неке, қолдап 39 дауыспен, 20 қарсы және 5 қалыс қалды. Бұл алғашқы қала болды латын Америка мұны істеу.[2] Кейінірек бұл құқық бүкіл елде танылады. Алайда, 2007 жылы Мексика ЛГБТ қауымдастығына қарсы ең көп қылмыс жасайтын елдердің бірі болды өлтірілді ішінде гомофобиялық қылмыс екі күнде.[3]

Колумбияға дейінгі дәуір

Колумбияға дейінгі халықтар туралы ақпараттың көп бөлігі есептерден алынған Испан жаулап алуы. Бұл айыптауларды ескере отырып, абай болу керек содомия сияқты шынайы немесе ойлап табылған басқа айыптаулармен бірге жаулап алуды негіздеу үшін қолданылды адам құрбандығы, каннибализм, немесе пұтқа табынушылық.[4] Жергілікті тұрғындардың қорғаушылары оларға қарсы шыққандар сияқты ақпаратпен де манипуляция жасағанын ескерсек, кейбіреулері содомия жағдайларын азайтуға тырысады, ал басқалары оқиғаларды асыра айтады, сондықтан Мексикада Колумбияға дейінгі гомосексуализмнің нақты көрінісін алу мүмкін емес. Тарихшы Антонио де Эррера мұндай тұжырымға 1601 жылдың өзінде келді.[5]

Арасында Американың байырғы халқы институты екі рухты адамдар кең таралды. Бастапқыда қарастырылған екі рух гермафродиттер және испан конкистадорлары «бердач» деп атады, әйелдер міндеттері мен мінез-құлықтарын қабылдаған ер адамдар болды. Оларды қоғамдары ерлер де, әйелдер де емес, а деп санаған үшінші жыныс және жиі рухани функциялар атқарды. The конкистадорлар деп жиі ойлады пассивті гомосексуалдар, және оларға менсінбеушілік пен қатыгездікпен қарады.[6]

Гомоэротикалық Мая табиғи үңгірінде бояу Надж Тунич жылы Питен, Гватемала.

Арасында Майялар, салттық және гомосексуалды мінез-құлық арасында күшті байланыс болды. Кейбіреулер бақсылар өз пациенттерімен гомосексуалды, ал діни қызметкерлер олармен ритуалданған гомосексуалды әрекеттермен айналысқан құдайлар.[7] Қашан Толтектер аймақты жаулап алуға келді, олар содомия әкелді және қоғамдық секс барлық түрлері. Содан кейін қашан Ита ауданды жаулап алды, олар содомияны көбірек әкелді эротика және кең жыныстық рәсімдер.[7] Алайда, майялықтар гибридті мәдениеті бар халық ретінде гомосексуалды содомияға әр түрлі көзқараста болды. Майя Чилам Балам мысалы, кітаптарда Ицаға бағытталған жыныстық қорлау үнемі кездесетін. Кітапта келтірілген мифологияға сәйкес, содомиттер Майя қоғамының тәртібін бұзып, қоғамды басқара алмайтын анусалары арқылы заңсыз балалар туғызды.

The Запотектер туралы Техуантепектің истмусы жылы Мексиканың оңтүстік-шығысы жаулап алу мәдениетін дамытпады, бұл олардың жайбарақат қатынасын түсіндіруі мүмкін еркектік.[8] The Запотектер тұжырымдамасын әзірледі үшінші жыныс деп атады muxe, екеуін де ойнаған ерлер мен әйелдер арасындағы аралық ретінде гендерлік рөлдер күнделікті өмірде.[8] Айта кету керек, «екі рух» (және осыған ұқсас жергілікті терминдер) жыныстық бағдар емес, жыныстық қатынасты білдіреді. «Екі рухты» адамдар гетеросексуалды, бисексуалды немесе оромосексуалды болуы мүмкін. Күнге дейін, muxes Zapotec адамдар арасында әлі де бар және оларда шешуші рөл атқарады қоғамдастық.

Ішінде Мексика алқабы, Ацтектер өмір сүрген қалалық орталықтар сияқты Текскоко, Тлателолко, және Теночитлан. Сол жерден олар саяси басымдыққа ие болды Мезоамерика және ауыр шығарды құрмет туралы шикізат, дайын өнім, құлдар, және құрбан болғандар.[9] Ацтектер жыныстық мінез-құлыққа деген көзқарасында терең қосарлықты көрсетті. Бір жағынан, олар кейде көп болатын қоғамдық рәсімдерді өткізді эротикалық, бірақ екінші жағынан, олар күнделікті өмірде өте сақ болды. Олардың ішінде пантеон, ацтектер ғибадат етті а құдай, Хочикуетзал, кім болды құдай ұрпақты емес жыныстық қатынас және махаббат және әйелдер де, ерлер де бір уақытта. Оның еркек аспектісі бойынша Xochipilli, ерлер гомосексуализм құдайы ретінде табынған және еркек жезөкшелік.[10] Ацтектердің мифтік тарихы төрт «әлемге» бөлінді, оның алдыңғы кезеңі «жеңіл, әлсіз өмір, содомия, бұрмалану, гүлдер биі және Кхосикетзалға табыну» болған, « соғыстың, басқарудың және даналықтың ерлік қасиеттері »ұмытылды.[11] Мүмкін, бұл оқиға сілтеме жасаған болуы мүмкін Толтектер.[4] Көп жағдайда олар жаулап алған адамдарға өздерінің әдет-ғұрыптарын сақтауға мүмкіндік берді. Осыған қарамастан, ацтектер жоғары сыйлықақыны «еркек «,» дәлелді «мінез-құлық және» бағынышты «деген сәйкес стигма мінез-құлық. Жаулап алынған кезде адамдар болған жоқ ғибадатхана құрбандықтарында құрбандыққа шалынды, жаулап алынған ұлттардың еркектері дәрежесіне дейін төмендетілді әйелдер.[12][13] Үшін айыппұлдар ерлердің гомосексуалды жыныстық қатынасқа түсуі ауыр болды. Мексика заңы содомияны дарға асумен жазалады, қазық қағу белсенді гомосексуализм үшін, ішектің анальды тесігі арқылы пассивті гомосексуалды алу және өлім қарақұйрық лесбиянкалар үшін.[14] Жылы Tenochtitlan, олар гомосексуалдарды дарға асқан.

Жақын жерде Текскоко, қоныстанған Чичимектер заңдарына сәйкес Nezahualcoyotl, белсенді серіктес «қазыққа байланған, күлмен толығымен жабылған және өлуге қалдырылған; ішек туралы пассивті агент ол арқылы жасалған анус, содан кейін ол күлмен жабылған, және ағаш қосылды, үйінді тұтанды ».[12]

Кейбір авторлар бұл қатаң заңдар іс жүзінде қолданылмаған және гомосексуалдар салыстырмалы түрде еркін болған деп мәлімдейді. Мысалы, олар 6 жасқа дейінгі балаларды немесе жезөкшелікпен айналысу үшін әйелдер сияқты киінген балаларды қамтитын кең таралған содомия туралы айтатын испан шежіресін келтіреді. Шежірелер сонымен қатар содомия қолданылатын діни әрекеттер туралы айтады.[15]

Бар лесбианизм туралы куәландырады Нахуатл «патлачех» сөзі, ол еркектік әрекеттерді, соның ішінде басқа әйелдердің енуін жүзеге асыратын әйелді білдіреді, Жаңа Испания мәселелерінің жалпы тарихы арқылы Бернардино-де-Сахагун.[11]

Мехиканың пуританизміне қарамастан, адамдардың жаулап алған сексуалдық әдет-ғұрыптары Ацтектер империясы әр түрлі болды. Мысалға, Бернал Диас дель Кастильо билеуші ​​сыныптар арасындағы гомосексуализм, жастардың жезөкшелігі және кросс-киім аймағында Веракруз.[11] The яюос жүздері боялған және әйелдер киімдері бар ер адамдарға толы жезөкшелік үйлер болған.

Толтектер, басқа жерлерде, гомосексуализмге өте төзімді болды.[4]

Жаулап алу

Ою Теодор де Брай бұл Балбоа өзінің иттерін екі рухқа қондыратын көріністі бейнелейді (1594); Нью-Йорктің қоғамдық кітапханасы.

Испандықтардың байырғы тұрғындармен алғашқы байланыстарынан бастап үнді, каннибал және содомит баламалары орнатылды. Бұл дәрігермен бірге жүрді Колумб, Диего Альварес Чанка, бұл туралы алғаш рет хабарлаған 1494 жылғы хатта. Ол туралы айтты Кариб барлық ерлер мүшелерін алып тастағандарға жас жігіттерді ұстау әдеті. Бұл дамыған «әйелдік сипаттамалар және Кариб теңізі оларды содомия практикасында арабтар өздерінің еврейлері мен екі рухтары сияқты жастарына ұнайтын тәрізді қолданды. ... Ересек адамдар, Карибтер оларды өлтіріп жейді . «[16]

1511 жылы, Peter Martyr d'Anghiera оның жариялады Жаңа онжылдықтар, өзінің достығымен достасудың арқасында алғашқы зерттеушілер туралы ақпарат ала алды Изабелла I Кастилия. Д'Ангиера қалай екенін айтты Васко Нуньес де Балбоа, оның Quarequa барлау кезінде, жылы Панама Истмусы 1513 жылы «патшаның інісіне және басқа жас жігіттерге, әйелдердің киімімен әсем киінген [ерлерге міндеттеме беретін ерлерге] ренжіді [... патшаның інісі] табиғи емес» темпераментпен шектен шықты олардың қырық бөлігі иттерге жем. Д'Ангиера өзінің тарихын жалғастыра келе, байырғы тұрғындардың «табиғи емес күнәға деген табиғи жеккөрушілігі» оларды «өздігінен және зорлық-зомбылықпен жұқтырғандардың барлығын іздеу үшін» итермеледі деп айтты. Ақыр соңында, Д'Ангиера «мұндай тілекпен тек дворяндар мен мырзалар айналысатын. [...] байырғы адамдар содомдықтың Құдайды қатты ренжіткенін білді. [... Және бұл әрекеттер арандатушылық тудырды] найзағай мен найзағай оларды жиі бастан кешірді немесе жемістерін су басқан тасқын су мен аштық пен ауруды тудырды ».[16]

1519 жылы Веракрус қаласының кеңесі есеп беруі керек болған жергілікті тұрғындар туралы есепте Карл I, байланысты Эрнан Кортес, олардың «барлығының содомит екендіктерін анық біліп, сол жексұрын күнәні жасағандары» айтылады.[16] Анонимді итальяндық конкистадордың басқа жазбасында ерлер мен әйелдер Пануко еркек мүшеге табыну және тұрғызу фаллустар олардың ғибадатханаларында және көпшілікке арналған плазаларында оларға ғибадат ету үшін: «адамдар өздерінің жиіркенішті нәпсісін қанағаттандыру үшін қолданатын әдістердің көптігі [тіпті] сенуге тіпті сенгісіз. [...] олардың пұттарындағы шайтан оларға ие болды. оларға өз қандастарын құрбан етуге, жүректерін жұлып алуға және жүректерін ұсынуға, сондай-ақ тілден, құлақтан, аяқтан және қолдан алынған қанды пұтқа бағыштады ». Ақырында, ол «Жаңа Испанияның және оған іргелес басқа провинциялардың барлық тұрғындары адам етін жеді, барлығы содомиямен айналысып, шамадан тыс ішетін» деп түсіндіріп, байырғы халықтың кейбір әдет-ғұрыптарын құдайсыздармен салыстырды. саракендер.[16]

XVI ғасырдың ортасында конкистадор Бернал Диас дель Кастильо және солдат Хуан де Гривалва архитектурада ойылған содомия көріністері туралы, алтын зергерлік бұйымдармен, туралы жазыңыз терракота және мүсіндерде. The Батыс Үндістан барлаушы және алтын қорыту жөніндегі менеджер Гонсало Фернандес де Овьедо және Вальдес ерекшеліктерін оның 1526 ж. енгізді La Natural hystoria de las Indias (оның Сумарио),[17] оның кеңейтілген Historia general y natural de las Indias (1535, бұдан әрі 1851 жылы бұрын жарияланбаған құжаттарынан кеңейе түсті).[16][18] Шамамен сол уақытта, Núñez Cabeza de Vaca жазады:

диаболикалық тәжірибелер [...] басқа ер адамға тұрмысқа шыққан еркек, амарионадо немесе нәпсіқұмар, әйелдер сияқты киінген және әйелдердің міндеттерін орындайтын импотентті ер адамдар, дегенмен олар садақ пен жебені атып, адамдарға ауыр жүкті көтере алатын. Біз көптеген еркектерден гөрі ұзын әрі мықты болғанымен, көптеген амарионадаларды көрдік. Бұл адамдардың көпшілігі табиғатқа қарсы күнә жасады.

— Núñez Cabeza de Vaca[16]

Португалияның Изабелла, Чарльз V-нің әйелі, мүмкін осы аккаунттардан туындаған, 1529 жылы отырғызуға немесе пайдалануға тыйым салынған магуэй ашыту үшін пулька. Патшайым мұны «маскүнемдік туғызды және үнділерді адам өмірін қиюға мәжбүр етті» деп ойлады.[16]

Осы және басқа да жазбалар шынайы әдеби жанрға айналдырылып, тұтастай таратылды түбек, және империя идеясын негіздеу үшін қолданылды; бұл Батыс Үндістанның үстемдігі мен басып алуының тағы бір «әділ себебі» болды. Франциско де Витория, байырғы халықтың дұрыс екенін және императордың оларға қатысты заңы жоқ екенін біле тұра, «табиғатқа қарсы күнә жасаған пұтқа табынушылық, педерастия немесе азғындық сияқты басқа ұлттардың Құдайға жасаған барлық құқық бұзушылықтары болуы мүмкін еді» деп ойлады. күшпен тоқтатылды ». Табиғатқа қарсы жасалған күнәлардың арасында табиғи түрде содомия, табиғатқа қарсы күнә болды абсолюттік деңгей. Заңнама әр түрлі мәдениетке және оның әдет-ғұрыптарына негізделді, атап айтсақ: каннибализм, адам құрбандығы және содомия, бұл жағдайда Мексиканы жаулап алу испандықтардың кәпірлерді қайта жаулап алуының кеңеюін білдіруі мүмкін, содан кейін олар Мурс. Осылайша шеңбер Мур, содомит, үнді қатынастарымен жабылды.[16]

Жаңа Испанияның вице-корольдігі

The Испандықтар басқа жерде гомосексуалды мінез-құлықты байқап, таңқалды Жаңа әлем. Олар белгісіз мәдени дәстүрге тап болды Еуропа бірақ көпшілікке ортақ жергілікті тайпалар Солтүстік және Оңтүстік Америка: жалпыға танылған гендерлік рөлді өзгерту. Сипатталғандай Гонсало Фернандес де Овьедо және Вальдес өзінің 1526 жылғы «Үндістердің табиғи тарихы» туралы:

«Үндістер арасында көптеген бөліктерде өте кең таралған - бұл жаман күнә табиғатқа қарсы, тіпті үндістер қоғамның қожайындары болып табылады [...], олар осы қарғыспен бірге қолданатын жастары бар күнә және олар келіскен жастар осы кінәні мойнына алған бойда нагуалар (юбкалар ) ұнайды әйелдер [...] және олар моншақ жіптерін киеді және білезіктер сияқты әйелдер қолданатын басқа заттар безендіру; және олар пайдалану кезінде жаттығулар жасамайды қару-жарақ, және ештеңе жасамаңыз ер адамдарға сәйкес келеді, бірақ олар өздерін үйдің әдеттегі жұмыстарымен айналысады, мысалы, сыпыру, жуу, әйелдер үшін әдеттегі басқа заттармен ».

— Фернандес де Овьедо.[19]

Испандықтар жаулап алушылар ретінде жергілікті халықтардың бағыныштылығын ақтауға тырысты. Олар ерлер мен еркектердің жыныстық қатынастарын санкциялайтын мәдениеттермен кездескенде, олар дереу мұндай мінез-құлықты атады «содомия, «библиялық қаладан кейін Содом арқылы жойылды деп айтылды Құдай үшін күнәкар мінез оның тұрғындарының.[20] Інжіл күнә мәселе, бейтаныс адамдарға қонақжайлылық көрсетпеу, оны кейінгі гомосексуализмге жатқызған шіркеулік интерпретация тұрғысынан маңызды емес болды.[20] Осылайша көптеген жергілікті халықтар арасындағы гомосексуалды мінез-құлық бірнеше адамның біріне айналды теологиялық олардың мәдениетін жоюға, қоғамдарын бағындыруға және түрлендіруге негіздемелер Римдік католицизм.[21]

XVI ғасырдың ортасынан бастап шынымен өмір сүрген және жұмыс істеген алғашқы тарихшылар пайда болды Жаңа Испания. Дүйсенбі Toribio de Benavente, кейінірек осы дәуірдің маңызды тарихшыларының бірі Мотолиния деп аталды, байырғы тұрғындар «маскүнемдікке дейін пульк деп аталатын белгілі бір шарапты ішті, содан кейін құрбандықтар мен жаман кеселдер пайда болды, әсіресе [...] айтпас күнә ». Тағы да барлық байырғы тұрғындар жынды мас болып шайтанға айналды. Нашар ресми тарихшылар сияқты болды Франциско Лопес де Гомара, ешқашан Америка жеріне аяқ баспағанына қарамастан, Американы фантастикалық жаратылыстармен толтырған немесе Хуан Гинес де Сепулведа, байырғы тұрғындар табиғатынан сервитут үшін алдын-ала анықталған деп ойлады. Сондай-ақ, Фриар Бернардино-де-Сахагун өзінің «Руффилер мен содомиттер сияқты азғындаған адамдар туралы» тарауын арнады Жаңа Испания заттарының жалпы тарихы (1558–1565) тақырыпқа. Бернал Диас дель Кастильо 1568 жылдан бастап содомия туралы жазыңыз. Тағы да ол үнді діндері мен олардың діни қызметкерлерін каннибализммен, адам құрбандығымен және содомиямен байланыстырады. 1569 жылы Томас Лопес Мендель қарапайым діни қызметкерлерді адамдар арасында содамды таратқаны үшін айыптайды.[16]

Осы жазбаларға реакция ретінде 1542 ж. Бартоломе де лас Касас басқа жергілікті және миссионерлік жазушылармен бірге әдеби қарсы шабуылға шықты. Де-лас Касас «адам бойындағы зұлымдықты ең жаман, ең жиіркенішті деп санады». Ол конкистадорлар мен зерттеушілердің «үндістердің атын жамылып, оларды содомиямен, үлкен және зұлым жалғандықпен айыптады» деп айыптағанын »және« олар нәпсіқұмарлыққа, арамдыққа және ластықтан аулақ болуды »байқады деп ойлады. аффекциялар », дегенмен ол өте үлкен елде жекелеген адамдардың жекелеген жағдайлары болуы мүмкін екенін мойындағанымен,« табиғи сыбайластық, азғындау, туа біткен ауру немесе бақсылықтан қорқу және басқа сиқырлы сиқырлармен »байланысты, бірақ түрлендірушілер арасында жағдай жоқ Христиандық. Мысалы, Де Лас Кейс мысал келтіреді араластыру ғибадатханадан табылған содомиттерді қатыгездікпен өртеді. Фриардың мәлімдемелеріне сәйкес Августин де Ветанкурт, әйелдердің киімін киген (және керісінше) ерлер, егер олар айтып жеткізгісіз күнә жасап, діни қызметкерлер өртеніп кетсе, дарға асылды. Жеронимо де Мендиета растайды. Фриар Грегорио Гарсиа, оның ішінде Жаңа әлемнің үндістерінің шығу тегі (sic, 1607), испандықтар келгенге дейін «Жаңа Испанияның адамдары үлкен күнә жасады, әсіресе табиғатқа қарсы күнә жасады, дегенмен олар бірнеше рет сол үшін жанып, көктен жіберілген отта жалмап кетті [... жергілікті адамдар] содомиттерді өлім жазасымен жазалады, оларды қатты күшпен өлтірді. [...] Олар басқа әйелдермен жатқан әйелдерді тұншықтырып өлтірді немесе суға батырды, өйткені олар оны табиғатқа қарсы деп санайды ». Гарсия содомия жағдайларын «қырсық үндістер осылай әрекет етеді, өйткені Ібіліс оларды алдап, оларды өздері табынатын құдайлар да содомиямен айналысады, сондықтан олар мұны жақсы және заңды әдет деп санайды» деп түсіндірді.[16]

Соған қарамастан, Де-лас Касас қазіргі үнді қоғамдарындағы гомосексуализм туралы жаңалықтар беруді тоқтата алмады, өйткені «балаларына жас ұлдарды сатып алатын әкелердің әдет-ғұрпы« содомияның рахатына бөлену үшін »,« атақты қоғамдық орындар ретінде белгілі » азғын және ұятсыз жас жігіттер үйге кіргендердің бәрімен жиіркенішті күнә жасаған «немесе екі рухты,» әйелдер киімін киіп, өз жұмыстарын жүргізіп жүрген әлсіз, ашуланған еркектермен «айналысатын efebías. Сондай-ақ Фриар Грегориа Гарсиа осындай жаңалықтарды келтірді, мысалы: «кейбіреулер әйелдер сияқты киінген, ал кейбір әкесінің бес ұлы болған [... кішісі] оны әйел ретінде киіндіріп, оның жұмысына нұсқау беріп, оған қыз болып үйленген,» дегенмен, тіпті Жаңа Испанияда олар нәзік жанды үндістерді масқаралады ». Содомия туралы ескертулер ұзақ уақыт бойы жалғасты, тіпті 1666 жылы, Кристобал де Агуэрода және 1697 жылы Фриар Анхель Серрада.[16]

Американдық мәдениетті қорғау үшін жергілікті жазушылар Де-лас Касасқа қосылуды кешіктірмеді. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl, губернаторы Текскоко, 1605 жылы деп жазды Чичимектер, «әйелдің функциясын қабылдаған адам бағанға байланған кезде оның ішкі бөліктерін артқы жағынан жұлып алды, содан кейін кейбір ұлдар денеге күлді олардың астына көмгенше денеге төкті [...] барлық үйінділерді көптеген отынмен өртеп жіберді. [... Сондай-ақ] адам тірі кезінде күл болып қызмет еткенді өлгенше жауып тастады ».[16] Alva Ixtlilxochitl-дің жазбасы, Кромптонның айтуы бойынша, оны ойлап табу үшін өте егжей-тегжейлі, бірақ Гарзаның айтуынша, оқиға белсенді және пассивті гомосексуалдар арасындағы саралану фактісінде Жерорта теңізі әсерінің айқын белгілерін көрсетеді.[5]

Отаршылдық әкімшілігі испан заңдары мен әдет-ғұрыптарын байырғы тұрғындарға жүктеді, бұл содомия жағдайында осыған ұқсас заңдардың болуы ықпал етті. Ацтектер империясы.[6] Кезінде Испан алтын ғасыры, содомия қылмысы қарастырылды және мемлекетке қарсы екі ауыр қылмыс, опасыздық немесе бидғатпен бірдей жазаланды.[22] Бастапқыда Инквизиция жергілікті тұрғындар бақылап отырды епископтар архиепископ сияқты Хуан де Зумаррага (1536–1543), оның ішінде сотталған істерді зерттеу гомосексуализм соттың басты мәселелерінің бірі болғандығын көрсетеді. Сексуалдық әндер үшін жазалар айыппұл, өкіну, көпшілік алдында масқара болу және аса ауыр жағдайларда ұрып-соғу сияқты болды. 1569 жылы Фелипе II ресми түрде құрды трибунал Мехико,[5] бірақ Жаңа Испанияның вице-корольдігі Адам айтқысыз күнәні соттауды тек азаматтық заң қабылдады.[23]

1569 жылы, ресми тергеу соттары Мехикода жасалған Филипп II. Гомосексуализм [эпископтың] басты мәселесі болды Инквизиция, бұл қатаң айыппұлдар, рухани тәубелер, қоғамдық қорлау және жыныстық қатынас үшін ұрып-соғу күнәлар.[24] 1662 жылы Мексика инквизициясы гомосексуализмнің, әсіресе, арасында кең таралғанына шағымданды діни қызметкерлер, және зайырлы соттардың жеткілікті дәрежеде қырағылық танытпағаны үшін юрисдикцияны сұрады. Өтініш қабылданбады. Шындығында, азаматтық билік Албукеркенің 8-герцогы, жақында өте белсенді болды, бұл жүз ер адамды көрсетті содомия және айтарлықтай санды орындау. Гомосексуализмге айыпталған адамдар Сан-Лазаро, Мехико қаласында жаппай өртеу арқылы көпшілік алдында өлім жазасына кесілді.[24]

Мексикада содомиттердің алғашқы күйдірілуі 1530 жылы болған, олар Пальцонцин пирасында пұтқа табыну, құрбандық шалу және содомия үшін өртенген.[16] Педро Сиеза де Леон сонымен қатар Пуэрто-Виехоның басты судьясы Олмос Хуанның «азғын және жын-перілердің үндістерінің көп мөлшерін» өртегені туралы айтады.[5] 1596 жылы вице-президент Гаспар-де-Зунига, Монтеррей графы жіберген хатында хабарлады Филипп II корольдік шенеуніктердің жалақысының көтерілуін ақтау үшін, олар айыпталушыларды адам айтқысыз күнә және содомияның басқа түрлері үшін ұстады және өртеді, дегенмен ол құрбан болғандардың санын немесе оқиғаның мән-жайларын айтпайды.[16]

1658 жылы Жаңа Испания вице-министрі, Альбукерк герцогы, жазды Карл II адам айтқысыз күнә туралы Мехико қаласы онда оның «он тоғыз тұтқыны болған, оның он төртеуі [соттауға] үкім шығарылған». 15 жасар жас жігіт Лукас Матео жастық шағының арқасында оттан құтқарылды, бірақ 200 соққыға ұшырады және зеңбірекпен алты жыл мәжбүрлеп жұмыс істеді. Патшаға жіберілген құжаттардың арасында Ұлы Мәртебелі Жоғарғы Соттың судьясы Хуан Мануэль Сотомайордың хаты бар, ол содомияны «эндемиялық қатерлі ісік» деп сипаттайды, ол «инквизицияның тұтқында отырған тұтқындарының арасында олардың жеке адамдарында таралды және тарады. клеткалар мен шіркеу шенеуніктері де өз тергеулерін бастады ». Сотомайордың хатында олар 1657 мен 1658 жылдар аралығында аты-жөні, этносы және кәсібін келесі тізімге енгізген 125 адамды тергеп, жазаға тартқаны туралы айтылады. Магистрат сияқты Вицерой содамды қабылдаудан бас тартады Інжіл және дін, бірақ олар әңгімелерді пайдаланады sui generis, Сотомайор сияқты, «кейбір қасиетті адамдар айтқандай, барлық содомиттер Иеміз Исаның туылуымен қайтыс болды» деп жазады.[16]

Алдыңғы жағдай бізге 17 ғасырдың бірінші жартысында Мехикодағы гомосексуалдар субмәдениетін көруге мүмкіндік береді, өйткені көптеген айыпталушылар 60 жастан асқан және бұл өмірді жиырмадан асқан. Қатысқандардың барлығы төменгі топтан шыққан: қара нәсілділер, байырғы тұрғындар, мулаттос және деформацияланған еуропалықтар. Бай топтар да қатысы бар, бірақ олардың ықпалының арқасында әсер етпеді деп саналатын белгілер бар. Айыпталушылардың көпшілігінде «ла Котита» деп аталған Хуан де ла Вега, Хуан де Корреа, «ла Естанпа» немесе Мигель Геронимо, «ла Кангарриана» деген лақап аттар болған, олар белгілі қаладағы жезөкшенің лақап аты болды. оның азғындығы үшін. Топ жеке үйлерде мезгіл-мезгіл, көбінесе діни мейрам күндері дұға ету мен құрмет көрсетуді сылтау етіп кездесті. Тың және әулиелер, бірақ шын мәнінде олар кросс-киімдер мен оргияларға ие болды. Келесі кездесу орындары мен күндері алдыңғы кештерде айтылған немесе топқа кіретін пошта және мессенджерлер арқылы таратылған.[16]

Sor Juana Inés de la Cruz қазіргі лесбияндық мәдениеттің белгісі болды.[25][26]

Отаршылдық мәдениеті Испанияға ұқсас болды және Америкада туғандар арасында көрнекті зиялылар болды. Мүмкін ең маңыздыларының бірі болды Sor Juana Inés de la Cruz, оның лесбиян екендігі туралы да айтылды,[27][28] оның әр түрлі әйелдермен болған тығыз достығына негізделген, оның сұлулығын ол поэзиясында мақтайды.[27]

Тәуелсіз Мексика

Мексиканың Испаниядан тәуелсіздігі 1821 ж соңына дейін жеткізді Инквизиция және отарлық гомосексуалды езгі. Интеллектуалды әсері Француз революциясы және қысқаша Мексиканы француздардың жаулап алуы (1862–67) қабылданды Наполеон қылмыстық кодексі. Бұл ересектер арасындағы жыныстық қатынас, жынысына қарамастан, қылмыстық іс болмайтынын білдірді.[29] Гомосексуализмге қатысты мәселелерде Мексика үкіметі жыныстық бостандық пен қауіпсіздіктің құнды мәселелерін қорғау үшін заң адамның жеке адамгершілік ар-ұжданына әсер етпеуі керек деп есептеді; және заң өзін «минимумға дейін шектеуі керек» этика қоғамды ұстап тұруға таптырмас ».[29] Бұл адамдарға ашық гомосексуал болу құқығын бермеді; «минимумға» енгізілгені үшін этика қоғамды қолдауға таптырмайтын »заңдарға қайшы келеді өтініш және кез келген қоғамдық мінез-құлық бұл әлеуметтік девиантты деп саналады немесе сол уақыттағы халықтық дәстүрлер мен дәстүрлерге қайшы келеді. Олардың бірі болып табылатын қоғамдық гомосексуалды мінез-құлық.[29]

1863 жылы француз әскерлері Мехиконы алып, құрылды Максимилиан I Мексика императоры ретінде. Фернандо Брукетас де Кастро өзінің «Патшайымдай сүйетін корольдер» атты кітабында I Максимилианның гей болғанын айтады. Оның гомосексуализм туралы сыбыс соттан басталған сияқты Брюссель, оның әйелі, ханшайым Карлота Амалия қайдан шыққан. Максимилиан мен Карлота арасындағы үзіліс үзіліс кезінде болды Мадейра Мұнда болашақ император аралдың гомосексуалдар әлеміне әйгілі қашуды жасады. Мексикада Карлота жүкті болды, мүмкін, ол барон патшайымының күзет бөлігін құрған барон Альфред Ван дер Смиссенмен, ал императорды Феликс Салм-Сальм немесе полковник Лопес сияқты адал достары қоршап алды. соңы.[30]

Француз шапқыншылығы оны енгізді Наполеон коды Мексикада. Кодексте содомия туралы айтылмайды, өйткені ол қылмыс болудан қалған болатын. Соған қарамастан, 1871 жылы жаңа Қылмыстық кодекс «моральға және дұрыс әдет-ғұрыпқа шабуыл жасауды» енгізді, бұл салыстырмалы түрде түсініксіз түсінік, оны түсіндіру полиция мен судьяларға қалдырылды және гомосексуалдарға қарсы қолданылды.[4] Осылайша, 19 ғасырдың аяғында Мехикода американдық басқа ірі қалаларда бар сияқты гомосексуалды субмәдениет қалыптасып үлгерді. Буэнос-Айрес, Рио де Жанейро, Гавана, Нью-Йорк қаласы, және Торонто.[6] Виктор М сияқты тарихшылардың жұмысы. Макиас-Гонсалес, Пабло Пикатто және Роберт Баффингтон және басқалар гей моншалары, түрмелер, сондай-ақ елорданың кейбір алаңдары мен даңғылдары сияқты аймақтарды анықтады. Мысалы, криминалист Румагнактың еңбегінде ел түрмелеріндегі гомосексуализмнің егжей-тегжейлері келтірілген.

1918 жылдың көктемінде, Мануэль Палафокс, бас хатшысы Эмилиано Сапата, Запатиста лагеріндегі саяси жаулар оны гомосексуалды қатынастары арқылы ақпарат таратқан деп айыптады. Қарауылына қойыңыз Gildardo Magaña, ол қашып кетіп, айналасындағы Сапатиста көшбасшыларын біріктіруге ұмтылды, ол сәтсіздікке ұшырады. Палафокс 1959 жылы өзінің гомосексуализмін көрсетпей қайтыс болды.[4]

1930 жылдары Мехикода, Аламеда, Зокало, Пасео-де-Реформа және Гомосексуалистерге арналған барлар мен моншалар болған. Калле Мадеро. Келесі онжылдықта, кезінде Екінші дүниежүзілік соғыс, қалада оннан он беске дейін барлар болды, ал Эль-Африка мен Эль Триумфода билеуге рұқсат етілді. Бұл салыстырмалы рұқсат 1959 жылы, үш мәрте жасалған қылмыстан кейін Уручурту қаласының мэрі қаладағы барлық гей-барларды жапқанда аяқталды.[11]

Қырық бірдің биі

Негізгі мақала: Қырық бірдің биі
Газет шығару Ходжа Суэлта 1901 ж. атақты мексикалық суретшінің иллюстрациясы Хосе Гуадалупе Посада, бейнелеу The 41 мариконның биі.

1901 жылы 20 қарашада түнде Мехико полициясы ауқатты драг-допқа шабуыл жасап, 42 ер адамды қамауға алды, олардың жартысы әйелдер сияқты киінген және оларды Белон түрмесіне сүйреп апарды.[29] Ретінде белгілі болған жанжал 41 мариконның биі, бұқаралық ақпарат құралдарында кеңінен жарық көрді және кең таралған баспалардың сериясын ұсынды Хосе Гуадалупе Посада биді бейнелейтін.[31] The кросс-киімдер көпшілік алдында масқара болды, полиция күзетімен көше сыпыруға мәжбүр болды, кіргізілді Мексика армиясының 24-батальоны және оңтүстік-шығыс штатына жіберілді Юкатан, қайда Касталық соғыс әлі де күресіп жатты.[31] Сол кездегі сыбыстарПрезидент Порфирио Диас Келіңіздер жиен, Игнасио-де-ла-Торре, биге қатысқан, бірақ одан қашып кетуге рұқсат етілген, бұл жанжалдың аты шулы болды.[31] Ресми есеп оның «шынайы» екендігі туралы болғанымен әйел."[29] Тарихшылар, соның ішінде белгілі мәдени комментатор Карлос Монсивалис, қазіргі заманғы мағынадағы ерлер гомосексуализмі Мексикада 1901 жылғы рейд болған кезде «ойлап табылған» деп дәлелдейді.[31] Сол уақыттан бастап 41 саны ерлердің гомосексуализмін бейнелейді Мексиканың танымал мәдениеті, жиі фигуралар әзілдер және кездейсоқ жағдайда мазақ ету.[31] Бойынша рейд болғанымен 41 биі артынан аз жарияланған рейдпен а лесби бар 1901 жылы 4 желтоқсанда Санта-Мариядағы режим көп ұзамай саяси және азаматтық толқулар сияқты елеулі қатерлерден қауіптенді Мексика революциясы 1910 жылы.[29]

ХХ ғасырдағы қоғам

Қарамастан 30-жылдардағы халықаралық депрессия және бақыланатын әлеуметтік революциямен қатар Президент Лазаро Карденас (1934–40), Мехико қаласының өсуі гей-барлардың ашылуымен қатар жүрді гей моншалары дәстүрлі круиздік аймақтарын толықтыру Аламеда, Зокало, Paseo de la Reforma, және Калле Мадеро (бұрынғы Платерос).[29] Гомосексуалды қызметпен айналысқандар отбасыларымен өмір сүруді жалғастырды, ал ондайлар болған жоқ гомофобиялық басылымдар.

Мексика қоғамының төменгі топтары гомосексуалистер бөлінетін Жерорта теңізі моделін сақтауға бейім белсенді және пассивті, белсенділері «еркек», ал енжарлары «ашуланшақ» және «менсінбейтін»: «Мен еркекпін, егер мен сені тастасам, сен ер емессің». Белсенді гомосексуалдар арасында еніп кетуден қорқу бар, өйткені олар өздеріне ұнайтындығынан және «ер» болып қалудан қорқады.[11] Өз тарапынан жоғары, космополиттік кластардың гомосексуалистері еуропалық модельді қабылдады қызғылт 19 ғасырдың аяғында.[29] Бұл модель гомосексуалды белсенді / пассивті дихотомиямен емес, оның басқа ер адамдармен жыныстық қатынасқа түсуімен анықталатын, англо-саксондықына ұқсас басқа модельмен ауыстырылады. Өздерін белсенді немесе пассивті деп анықтаудан бас тартқандарды «халықаралық» деп атайды.[11]

Кезінде Екінші дүниежүзілік соғыс, Мехикода он-он бес гей-бар жұмыс істеді, кем дегенде екеуінде билеуге болады, El África және El Triunfo. Шенеуніктен салыстырмалы бостандық қудалау 1959 жылға дейін жалғасты әкім Эрнесто Уручурту үш рет өлтіруден кейін барлық гей-барларды жауып тастады. Мотивацияланған моралистік «кемшіліктерді тазалауға» немесе ең болмағанда оны жоғарыдан көрінбейтін етіп ұстауға және пара қамауға алушылардан және салыстырмалы қауіпсіздікте жұмыс істегісі келетін мекемелерден Мехико полициясы гомосексуалдарды қудалауға құлшыныс танытқан.[29] 1960 жылдардың аяғында Мексиканың бірнеше қаласында гей-барлар болды, ал кейінірек АҚШ стилі би үйірмелері. Алайда бұл орындар кейде жасырын болған, бірақ жергілікті билік бұларға жол бермейді, көбінесе олардың иелері ақы төлегенге дейін олардың болуына рұқсат береді. пара. Гвадалахара сияқты ірі қалаларда айтарлықтай көрініс пайда болды, Акапулько, Веракруз және Мехико.[32]

Көптеген мексикалық гомосексуалдар арасында «фалликалық арман» деп аталады, ол АҚШ-ты жыныстық қатынас ретінде қарастырудан тұрады утопия олар еркін және ашық гей болуы мүмкін. Тиісінше, олар шетелдік туристермен арманға баратын жерге трамплин ретінде байланыс орнатуға тырысады. Алайда, көпшілігі гомофобия мен нәсілшілдікке қарсы тұру керек болған кезде армандаған жерінен түңіліп кетеді.[33]

ЛГБТ қозғалысы

1960 жылдардың соңына дейін бұл тақырыпта ЛГБТ топтары да, басылымдар да болған жоқ. Алғашқы ЛГБТ топтары 1970 жылдардың басында Мехикода және Гвадалахара. 1971 жылы 15 тамызда Мексикада алғашқы болып гомосексуалды азат ету майданы құрылды. Ол бір жылдан кейін таратылды.[34]

Алғашқы ЛГБТ белсенділерінің бірі болды Нэнси Карденас. Карденас, жазушы, актриса және театр режиссері Еуропадағы және Америка Құрама Штаттарындағы ЛГБТ қозғалыстарынан шабыт алып, ЛГБТ жазушыларының жиналыстарын басқара бастады. 1973 жылы ол мексикалық бірінші болып өзінің гомосексуализм туралы мексикалық теледидарда ашық талқылады. 1974 жылы ол Мексиканың алғашқы ЛГБТ ұйымы - гомосексуалды азат ету майданын (FLH) құрды.[35]

1978 жылы 26 шілдеде бірінші ЛГБТ шеруі өтті Куба революциясы. Шеруді Гомосексуалдық Революциялық Іс-қимылдар Фронты (FHAR) ұйымдастырды. Сол жылы 2 қазанда FLH, Лесбос, Ойкабет, Гомосексуалды Либерда Ламбда және Sex-Pol және басқалары топтардың он жылдығын еске алуға арналған шеруге шықты. 1968 жылғы қозғалыс. 1979 жылы FHAR қайтадан көшеге шықты Никарагуа революциясы. Бағалауға қарағанда, ЛГБТ қозғалысы басында солшыл қозғалыстармен өте байланысты болды. 1979 жылдың маусым айының соңында гомосексуализм құқығын қолдайтын алғашқы демонстрация, мерейтойымен сәйкес келді Тастанвордағы бүліктер. Демонстранттар жыныстық қатынасты білдіру бостандығын талап етіп, әлеуметтік және полиция репрессияларына наразылық білдірді.[36] Содан бері ЛГБТ маршы жыл сайын 28 маусымда атап өтіледі. Бірақ бұл топтарда және басқаларында қажетті сабақтастық болған жоқ.[11]

Патриа Хименес, 28 шілде 2006 ж Монреаль

ЛГБТ қозғалысы өзін парадоксалды түрде басқарды ЖИТС дағдарыс, ол 1981 жылы Мексикаға жетті деп саналады.[37] ЛГБТ топтары инфекциямен күресуге, аурудың алдын-алу және қауіпсіз сексуалдық үгіт-насихат жүргізуге көбірек көңіл бөлді, сонымен бірге СПИД-ті құдайдың жазасы деп санайтын консервативті секторлардың әлеуметтік алғышарттарымен күрес жүргізді.[36][38] The demonstrations, which had become annual, asked for the end of social discrimination against AIDS patients, especially in employment, hospitals and health centers, and prevention measures, such as the promotion of презерватив пайдалану.[36]

In the 1990s, without ceasing to fight for the aforementioned issues, activists began to protest the murders of homosexuals, and to defend respect for жыныстық әртүрлілік.[36] 1992 жылы, Patria Jiménez and Gloria Careaga-Perez created the lesbian organization "El clóset de Sor Juana" (Sister Juana's closet), one of the country's most important LGBT organizations.[39] It was accredited as an ҮЕҰ бойынша Біріккен Ұлттар үшін Әйелдерге арналған төртінші дүниежүзілік конференция.[40]

LGBT people in politics

In 1997, Patria Jiménez was the first openly gay person to win a position in Congress, doing so for the Демократиялық революция партиясы.[41] 2007 жылы, Амаранта Гомес Регаладо (үшін México Posible ) was the first transsexual person to appear in Congress. Amaranta Gómez is identified with the muxe, a name given locally to the екі рух туралы Хучитан де Сарагоса (Оаксака).[42] 2013 жылы Benjamin Medrano was elected as the first openly gay mayor in Mexico's history, being elected mayor of the township of Фреснильо.[43]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Chronology of Mexican Gay History Len Evans. Accessed 21-03-2008
  2. ^ "ALDF aprueba matrimonios gay, con adopción :: Noticieros Televisa" (Испанша).
  3. ^ AFP (10 May 2007). "En cinco años han sido asesinadas 1.000 personas por homofobia en México" (Испанша). Enkidu. Архивтелген түпнұсқа 2007-07-07. Алынған 19 мамыр 2007.
  4. ^ а б в г. e Len Evans (October 2002). "Chronology of Mexican gay history". Gay Chronicles. Архивтелген түпнұсқа on 2009-07-29. Алынған 7 қараша 2007.
  5. ^ а б в г. Crompton, Louis (2006). Гомосексуализм және өркениет. Cambridge y Londres: Belknap. ISBN  0-674-02233-5.
  6. ^ а б в Aldrich, Robert (Ed.) (2007). Gleich und anders: Eine globale Geschichte der Homosexualität (неміс тілінде). Hamburgo: Murmann. ISBN  978-3-938017-81-4.CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  7. ^ а б Peter Herman Sigal. From moon goddesses to virgins: the colonization of Yucatecan Maya sexual desire. б. 213. University of Texas Press, 2000. ISBN  0-292-77753-1.
  8. ^ а б Reding, p. 18.
  9. ^ Дейнс, Йоханссон, Перси және Дональдсон, б. 803.
  10. ^ Дейнс, Йоханссон, Перси және Дональдсон, б. 804.
  11. ^ а б в г. e f ж Stephen O. Murray. «Мексика». glbtq. Архивтелген түпнұсқа 2007 жылғы 2 қарашада. Алынған 7 қараша 2007.
  12. ^ а б Reding, p. 17.
  13. ^ Pablo E. Ben. «Латын Америкасы: отарлық». glbtq. Архивтелген түпнұсқа 11 желтоқсан 2007 ж. Алынған 16 желтоқсан 2007.
  14. ^ Bernarda Reza Ramírez. "Propuesta para abatir el delito en el estado de Veracruz - Llave". Universidad Abierta (Испанша). Алынған 7 қараша 2007.[өлі сілтеме ]
  15. ^ Спенсер, Колин (1996). Гомосексуализм. Тарих. Londres: Fourth Estate. ISBN  1-85702-447-8.
  16. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м n o б Garza Carvajal, Federico (2002). Quemando Mariposas. Sodomía e Imperio en Andalucía y México, siglos XVI-XVII (Испанша). Barcelona: Laertes. ISBN  84-7584-480-4.
  17. ^ Майерс, Кэтлин Анн (2007). Фернандес де Овиедоның Америка шежіресі: Жаңа әлем үшін жаңа тарих. Скотт, Нина М. (1-ші басылым). Остин: Техас университетінің баспасы. ISBN  978-0-292-79502-0. OCLC  608836622.
  18. ^ Фернандес де Овьедо және Вальдес, Гонсало (1851) [1535]. Хосе Амадор де Лос-Риос (ред.). Historia general y natural de las Indias. Мигель де Сервантес виртуалды кітапханасы. Мадрид: La Нақты Academia de la Historia. Алынған 2020-07-15.
  19. ^ Crompton, p. 315.
  20. ^ а б Reding, p. 317.
  21. ^ Reding, p. 318.
  22. ^ Alfonso Pozo Ruiz (2004). "Leyes sobre la sodomía en la Edad Moderna" (Испанша). Архивтелген түпнұсқа 8 желтоқсан 2012 ж. Алынған 30 сәуір 2007.
  23. ^ Sentido G (8 September 2005). "Historia de la homofobia en América Latina" (Испанша). Анодис. Архивтелген түпнұсқа 2008 жылғы 24 қаңтарда. Алынған 15 желтоқсан 2007.
  24. ^ а б Crompton, p. 318.
  25. ^ Una madre queer.../ " Rompiendo el Silencio revista virtual de cultura Lésbica Мұрағатталды 2009-07-11 at the Portuguese Web Archive
  26. ^ Another example is that in 1995 the Gay Lesbian Cultural Week in Mexico City was dedicated to Sor Juana Inés de la Cruz «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2007-05-03. Алынған 2007-05-03.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  27. ^ а б Виллена, Луис Антонио де (Ред.) (2002). Amores iguales. Antología de la poesía gay y lésbica (Испанша). Мадрид: Ла Эсфера. ISBN  84-9734-061-2.CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  28. ^ Altamiranda, Daniel (2003). "Cruz, Juana Inés de la". Олдричте, Роберт; Қарақұйрық, Гарри (ред.). Who's who in gay and lesbian history: from antiquity to World War II. Madrid: Routledge. б. 528. ISBN  84-9734-061-2.
  29. ^ а б в г. e f ж сағ мен Дейнс, Йоханссон, Перси және Дональдсон, б. 806.
  30. ^ Bruquetas de Castro, Fernando (2002). Reyes que amaron como reinas (Испанша). La Esfera de los Libros S.L. ISBN  84-9734-076-0.
  31. ^ а б в г. e Coerver, Pasztor and Buffington, p. 202.
  32. ^ Херрик пен Стюарт, б. 141.
  33. ^ Horacio N. Roque Ramírez. «Латина / Американдық Латино». lgbtq. Архивтелген түпнұсқа on 16 January 2008. Алынған 20 желтоқсан 2007.
  34. ^ Mogrovejo, Norma (2000). Un amor que se atrevió a decir su nombre: La lucha de las lesbianas y su relación con los movimientos homosexual y feminista en América Latina (Испанша). Plaza y Valdes. б. 397. ISBN  978-968-856-725-8.
  35. ^ Тина Джианулис. "Cárdenas, Nancy (1934-1994)". glbtq. Архивтелген түпнұсқа 2007 жылғы 30 қазанда. Алынған 19 желтоқсан 2007.
  36. ^ а б в г. Мария де Хесус Гонсалес Перес. "La marcha y sus afectos con la ciudad". Энкиду (Испанша). Архивтелген түпнұсқа 16 мамыр 2008 ж. Алынған 16 желтоқсан 2007.
  37. ^ Patricia Uribe Zúñiga, M.D.; Carlos Magis Rodríguez, M.D.; Enrique Bravo García (November 1998). "AIDS in Mexico". The Boda. Complete HIV/AIDS Resource. Алынған 16 желтоқсан 2007.
  38. ^ Villagrán-Vázquez, G.; Díaz-Loving, R.; López-Muñoz, A. A. (1998). "Dos momentos: Pensamientos y actos para hacer frente al VIH/SIDA en hombres homo-bisexuales". Biblioteca Virtual en Salud (Испанша). Архивтелген түпнұсқа 2011-07-22. Алынған 23 қараша 2008.
  39. ^ Gloria Careaga-Pérez (7 April 2004). "Miembros de la ILGA en Ginebra". ILGA Files (Испанша). Архивтелген түпнұсқа 30 наурыз 2008 ж. Алынған 16 желтоқсан 2007.
  40. ^ ONU (4 September 1995). "Consolidated List of Accredited Non-governmental Organizations". Алынған 16 желтоқсан 2007.
  41. ^ "Mexican gays poised to make demands for change". CNN interactive. 27 шілде 1997. Алынған 17 желтоқсан 2007.
  42. ^ Vallejos, Soledad (20 July 2006). "Muxhe: una nueva identidad sexual" (Испанша). Magazine actitud gay. Алынған 17 желтоқсан 2007.
  43. ^ http://www.advocate.com/politics/politicians/2013/07/19/rural-region-elects-mexicos-first-openly-gay-mayor