Жак-Беньен Боссуэ - Jacques-Bénigne Bossuet


Жак-Беньен Боссуэ
Meaux епископы
Жак-Беньен Боссю 1. PNG
Жак-Бенье Боссуеттің портреті Hyacinthe Rigaud
ШіркеуРим-католик шіркеуі
ЕпархияMeaux
ҚараңызӘулие Стефан соборы
Орнатылды17 қараша 1681 ж
Мерзімі аяқталды12 сәуір 1704 ж
АлдыңғыДоминик де Лигни
ІзбасарАнри-Понс де Тиар де Бисси
Жеке мәліметтер
Туған(1627-09-27)27 қыркүйек 1627 ж
Дижон, Франция
Өлді12 сәуір 1704 ж(1704-04-12) (76 жаста)
Париж, Франция
ҰлтыФранцуз
КәсіпЕпископ, жазушы, тәрбиеші
Алма матерНаварра колледжі, Париж

Жак-Беньен Лигель Боссуэ (Француз:[bɔsɥɛ]; 1627 жылғы 27 қыркүйек - 1704 жылғы 12 сәуір) а Француз епископ және теолог, ол үшін танымал уағыздар және басқа мекен-жайлар. Оны көптеген адамдар ең керемет деп санайды шешендер барлық уақытта және шебер Француз стилист.

Сот уағызшысы Людовик XIV Франция, Bossuet қатты қорғаушы болды саяси абсолютизм және патшалардың құдайлық құқығы. Ол үкіметтің Құдай тағайындағанын және патшалардың алатындығын алға тартты егемен қуат Құдай. Ол сондай-ақ маңызды сарай және саясаткер болды.

Ағылшын тілділерге жақсы таныс шығармалар - жерлеу рәсімінде айтылған үш керемет шешендік сөздер Патшайым Генриетта Мария, жесір Англиядағы Карл І (1669), оның қызы Генриетта, Орлеан герцогинясы (1670) және көрнекті әскери қолбасшы le Grand Condé (1687).

Оның жұмысы Discours sur l'histoire universelle (Дүниежүзілік тарих туралы дискурс 1681) көптеген католиктер оны актуализация немесе жаңа нұсқасы деп санайды Құдай қаласы туралы Гиппоның Әулие Августинасы.

Өмірбаян

Ерте жылдар

Боссует дүниеге келді Дижон. Ол бақуатты отбасынан шыққан Бургундық адвокаттар - оның әкелік және аналық жағынан, оның ата-бабалары кем дегенде бір ғасыр бойы заңдық қызметтер атқарған. Ол Беньен Боссуден туылған бесінші ұлы болды бөлшек (провинцияның жоғарғы соты) Дижон және Маргерит Мушет. Оның ата-анасы мансап туралы шешім қабылдады шіркеу олардың бесінші ұлы үшін, солай болды тонирленген сегіз жасында.[1]

Бала Collège des Godrans мектебіне жіберілді, а классикалық мектеп басқарады Иезуиттер Дижон. Әкесі тағайындалған кезде бөлшек кезінде Метц, Боссует Дижонда белгілі ғалым, ағасы Клод Боссуэ д'Азерейдің қарауында қалды. Годранс колледжінде ол қажырлы еңбегімен беделге ие болды: курстастары оны лақап атпен атады Bos suetus aratro, «соқаға сынған өгіз». Метцтегі әкесінің әсері оған жас Bossuet a алуға мүмкіндік берді каноника ішінде Метц соборы бала 13 жаста болғанда.[2]

Әулие Этьен соборы жылы Метц, онда Боссует а канон 13 жасында 1640 ж

1642 жылы Боссует оқуға түсті Колледж де Наварре жылы Париж өзінің классикалық зерттеулерін аяқтап, философия мен теологияны зерттеуге кірісу.[2] Наваррадағы оның тәлімгері колледж президенті, Николас Корнет, теолог, оны айыптау Антуан Арно кезінде Сорбонна 1649 жылы басты эпизод болды Янсенист дау-дамай.

Алайда, әзірге Корнет пен Арно жақсы қарым-қатынаста болды. 1643 жылы Арно Боссуетті таныстырды Hôtel de Rambouillet, ақсүйектер мәдениетінің үлкен орталығы және алғашқы үй Прециус. Боссуетте шешендік шеберліктің белгілері байқалып тұрды, ол оған бүкіл өмірінде жақсы қызмет етті. Отельде де, Рамбуйеде мерекеленген бір күнде, экстеморлық уағыз туралы дау кезінде, 16 жасар Боссует кешкі 11-де жедел емес уағыз айтуға шақырылды. Дауыс беру әйгілі: «Мен ешқашан біреудің соншалықты ерте де кеш емес уағыз айтқанын естіген емеспін».[2]

Алғашқы кеңсе мансабы

Bossuet а болды Өнер магистрі 1643 ж. Ол өзінің алғашқы диссертациясын өткізді (тентивақатысуымен теологияда 1648 жылы 25 қаңтарда Канада ханзадасы.[1] Кейінірек 1648 жылы ол Метцте суб-дикон болды. Ол а болды дикон 1649 жылы. Осы кезеңде ол өзінің алғашқы уағыздарын уағыздады.

Ол екінші тезисін өткізді (сорбоника) 1650 жылы 9 қарашада. Содан кейін діни қызметкерлер, ол келесі екі жылын рухани басшылығымен зейнеткерлікке шығарды Винсент де Пол.

Метцтағы діни қызметкер

1652 жылы қаңтарда Боссует қоғамдық өмірге қайта оралды Архидекон туралы Сарребург.[1] Ол болды тағайындалды а діни қызметкер 1652 жылы 18 наурызда. Бірнеше аптадан кейін ол өзінің докторлық жұмысын қорғады және а Тәңірліктің докторы.

Ол келесі жеті жылды Метцте өткізді, онда әкесінің әсері оған 13 жасында канонрияға ие болды және қазір археакон кеңсесінде болды. Ол бірден даудың қалыңдығына батып кетті; Метцтің жартысына жуығы болды Протестант және Боссуеттің баспаға алғашқы шығуы - бұл теріске шығару болды Гюгенот пастор Пол Ферри (1655) және ол протестанттармен жиі діни қайшылықтар жасады (және аз, үнемі) Еврейлер ) Метцтегі уақытында. Протестанттарды және Рим-католик шіркеуі оның армандарының ұлы объектісіне айналды; және осы мақсатта ол саяси жиналыстар белгісіз болған және романдар мен газеттер аз туылған елдегі маңызды ықпал ету орталығы - мінберге мұқият дайындала бастады. Оның жас қиялы тежелмеген, ал оның идеялары құдай мектебін қайта қалпына келтіретін парадоксальды нәзіктікке оңай айналды.[3] Соған қарамастан, оның Метцтегі уақыты оның минбари шешендік өнерін дамытуда және оған Жазбалар мен Киелі жазбаларды оқуды жалғастыруға мүмкіндік беретін маңызды уақыт болды. Әкелер. Ол сондай-ақ жергілікті Үш Ордендер Ассамблеясына қатысуы арқылы саяси тәжірибе жинады.[дәйексөз қажет ]

1657 жылы Мец қаласында Боссует бұрын уағыз айтты Австрияның Аннасы, Людовик XIV анасы. Нәтижесінде ол «корольдің кеңесшісі және уағызшысы» құрметті атағына ие болды.

Париждегі алғашқы мансабы

1657 жылы Сент-Винсент де Пол Боссютті Парижге көшуге және өзін толықтай беруге сендірді уағыздау.[3] (Ол Метц соборымен байланысын толығымен үзген жоқ, дегенмен: ол өзінің игілігін көре берді және 1664 жылы жесір әкесі діни қызметкер болып тағайындалып, Мецтегі собордың канонына айналған кезде Боссует « декан собордың.)[дәйексөз қажет ]

Боссует тез арада керемет уағызшы ретінде беделге ие болды, ал 1660 жылға қарай ол үнемі уағыздай бастады сот ішінде Chapel Royal. 1662 жылы ол Людовик XIV-ке өзінің әйгілі «Патшалардың міндеттері туралы» уағызын айтты Лувр.[дәйексөз қажет ]

Парижде қауымдар таза клерикалық логикаға немесе клерикалық талғамға мейірімділік танытпады; егер уағыздаушы олардың құлағын ұстағысы келсе, оларды ақылға қонымды және тәрбиелі деп санауға келісер еді. Діни қызметкердің қадір-қасиеті туралы өте қатал идеяларды қолдана отырып, Боссуэ көпшіліктің қызығушылығын тудыру үшін әдеттегі құрылғыларға түсуден бас тартты.[3]

Боссуеттің уағыздарындағы баяндау элементі жыл өткен сайын қысқара түсті. Ол ешқашан өзінің үлкен қарсыласы сияқты сатиралық суреттер салған емес Луи Бурдалуа. Ол өз баяндамаларын толық жазбай, жаттап алғысы келмес еді: оның шығармаларында басылған екі жүзден тек фракциядан басқасының барлығы дөрекі жобалар. Сияқты ханымдар Mém de Sévigné қашан оны тастап кетті Бурдалуа 1669 жылы Париж көкжиегінде таң атқанымен Фенелон және La Bruyère, екі үлкен сыншы, олардан үлгі алудан бас тартты.[3]

Боссуетте шешеннің барлық жабдықтары, дауысы, тілі, икемділігі мен күші болған. Ол ешқашан әсер етуді қажет етпеді; оның данышпаны ойды, сезімді және сөзді бір соққыға ұрды. Ол не туралы айтты Мартин Лютер өзіне тән: ол өзінің ашуын тезистерге айналдыра алады, сөйтіп аргументтердің құрғақ нұрын жалын мен оттың жалынымен біріктіреді. Бұл қасиеттер жоғары деңгейге жетті Oraisons funèbres (Жерлеу рәсімдері).[3]

Боссует үлкен кенепте жұмыс істеген кезде әрдайым жақсы болатын; Сонымен қатар, мұнда ешбір арам пиғылдар оған көп уақыт пен тақырыптың көркемдік жағына ой жіберуге жол бермеу үшін араласпады. The Орэйсон, оның аты айтылып тұрғанда, уағыздың ортасында тұрды және қазіргі кезде өмірбаяндық очерк деп қалай аталады. Боссюте мұны ең болмағанда жасады; өйткені бұл алаңда ол тек бірінші емес, жалғыз тұрды.[3]

1659 жылдан 1669 жылға дейінгі аралықта Боссуеттің уағыздарының жүз отыз жетісі әлі күнге дейін сақталған және оның жоғалған жүзден астамын уағыздаған деп есептеледі.[дәйексөз қажет ] Мемлекеттік жағдайлардан басқа, Боссуэ 1669 жылдан кейін Париж мінберінде сирек пайда болды.[3]

Дофинге тәлімгер, 1670–1681 жж

1669 жылы соттың сүйіктісі Боссует газетке шығарылды презерватив епископы жылы Гаскония, онда тұруға міндетті болмай. Ол болды қасиетті сияқты епископ 21 қыркүйек 1670 ж., бірақ ол епископтық құрамнан сайланған кезде отставкаға кетті Académie française 1671 ж.[дәйексөз қажет ]

Ұлы Дофин (1661–1711), тек тірі қалған заңды ұлы Людовик XIV (1638–1715). Боссует 1670–1681 жылдары оның тәлімгері болды.

1670 жылы 18 қыркүйекте ол тоғыз жастағы тәрбиеші болып тағайындалды Дофин, үлкен баласы Людовик XIV. Таңдау екіталай болды. Боссует мүмкіндігінше майысқан жоқ, бірақ оның данышпандығы баланың сезіміне кіруге мүлдем жарамады; ал дофин - крест, ұнамсыз, көңілсіз бала. Оның тәрбиесі он алтыға толып, тұрмысқа шыққан кезде тәрбиешіден артық бақытты адам жоқ шығар Бавария ханшайымы. Сонда да соттағы тоғыз жыл босқа өткен жоқ.[дәйексөз қажет ]

Боссуеттің оқу-әдістемелік құралдары барлық қажетті оқу кітаптарын, соның ішінде қолжазбаның үлгілерін ғана емес, сонымен бірге болашақ, философия, тарих және дін нұсқаулықтарын да құруға қатысты. Франция королі.[дәйексөз қажет ] Осы кезеңде Боссует жазған кітаптардың ішінде үш классика бар. Бірінші келді Dieu et de soi-même de la connaissance de traité de la connaissance de Dieu et de soi-même («Құдайды және адамның өзін тану туралы трактат») (1677), содан кейін Discours sur l'histoire universelle ("Әлемдік тарихтың сөйлеуі «) (1679, 1682 жарияланған), ақырында Politique tirée de l'Écriture Saint («Қасиетті Жазбадан алынған саясат») (1679, 1709 ж. Жарияланған). Үш кітап бір-біріне сәйкес келеді. The Трите Құдай табиғаты мен адам табиғатының жалпы нобайы. The Дискурс бұл Құдайдың адамзатпен өткен қарым-қатынасының тарихы.[4] The Саясат бұл осы келісімдерге сәйкес жасалған құқықтар мен міндеттердің коды. Боссуеттің тұжырымдары тек Қасиетті Жазбадан алынған, өйткені ол өз елінің мекемелері үшін ең жоғарғы санкцияны алуды және Людовик XIV Францияның өзінің Сүлейменнің Израилімен таңқаларлық ұқсастығын дәлелдеу арқылы оны дәріптеуді қалады. Сондай-ақ, Қасиетті Жазбаның пердесі оған сот этикетіне қарағанда батылырақ сөйлеуге мүмкіндік берді, Людовик XIV ұлына патшалардың міндеттері мен құқықтары бар екенін ескертуге мүмкіндік берді.[3]

Ұлы Дофин бұл міндеттерді жиі ұмытып кететін, бірақ оның ұлы, Пети Дофин, оларды есте сақтайтын еді. Тәрбиешінің қиялы Франция гүлдейтін кезді күтті Утопия, тағында христиан философымен бірге. Міне, бұл оның барлық түрдегі биліктің чемпионы болғандығына сенімді болды:le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms«(» патша, Иса Мәсіх және шіркеу, Құдай оның үш есімімен «), - дейді ол өзінің ерекше хатында. Оның кітаптарының мақсаты - билікті ақылға қонымды негізмен қамтамасыз ету. Боссуеттің билікке табынуы ешбір жағдайда өлтірілмейді оның ақылға деген сенімі; мұның өзі оны өзінен гөрі басқа пікір айтатындардың шыншылдығына күмәндандырды.[3]

Оған барлық дәйектер тізбегі соншалықты айқын әрі қарапайым болып көрінді. Философия Құдайдың бар екендігін және оның адамдардың ісін басқаратын және басқаратындығын дәлелдейді. Тарих көрсеткендей, бұл басқару жанама түрде белгілі бір құрметті корпорациялар арқылы, сондай-ақ азаматтық және шіркеу арқылы жүзеге асырылады, бұның бәрі Құдайдың тікелей өкілдері ретінде айқын мойынсұнуды талап етеді. Осылайша, барлық бүліктер, мейлі азаматтық болсын, мейлі діни болсын, Құдай Тағалаға тікелей қарсы шығу болып табылады.[3]

Оливер Кромвелл адамгершілік құбыжыққа айналады, ал Нант жарлығының күшін жою екінші Константиннің ең үлкен жетістігі болды. Жас кезіндегі Франция екіге бөлінген кеңестер мен азаматтық соғыстың қасіретін білген; абсолютті егемендікке біріккен оның еркектік Франция кенеттен Ежелгі Риммен салыстыруға болатын сәнге айналды. Неге жаңашылдықты ұстап, сол салтанатты барлық уақытқа ұзарту үшін барлық нервтерді күшейтпеске? Боссуеттің өздікі Discours sur l'histoire universelle жауап берген болар еді, өйткені көптеген империялардың құлауы егжей-тегжейлі көрсетілген; бірақ содан кейін Дискурс бір уайыммен құрылды.[3]

Боссуетке, құрылуы Христиандық бүкіл әлем тарихындағы нақты бір нүкте болды. Ол тарихты мүлдем елемейді Ислам және Азия; қосулы Греция және Рим, ол тек олардың бөлігі болған кезде ғана жанасады Praeparatio Evangelica. Дегенмен оның Дискурс бұл теологиялық брошюрадан әлдеқайда көп. Әзірге Паскаль Империялардың өрлеуі мен құлдырауын Провиденске немесе кездейсоқтыққа немесе ағылшын лорд қорғаушыларының тамырларындағы аздаған құмға жатқызуы мүмкін, Боссюэ Құдай екінші себептермен жұмыс істейді деген қағиданы берік ұстанды. Оның қалауы бойынша, кез-келген ұлы өзгерістің тамыры өзіне дейінгі дәуірлерде болуы керек. Боссюет, сәйкесінше, шығу тегі мен себептерін талқылауға ерлік жасады және осылайша оның кітабы алғашқы философиялық тарихтың бірі ретінде өз орнына лайық.[3]

Meaux епископы, 1681–1704

Епископ Боссует

Дофиннің 1681 жылы аяқталған ресми білім беру кезеңімен Боссует тағайындалды Meaux епископы 1681 ж. 2 мамырда король, оны 17 қарашада Папа Иннокентий ХІ мақұлдады.[5] Бірақ ол өзінің көруіне ие болмай тұрып, Людовик XIV пен оның арасындағы жанжалға ұласты Рим Папасы Иннокентий XI. Мұнда ол өзін тығырыққа тіреді: Рим Папасын қолдау иезуиттерге қолдау білдірді; және ол олардың болжамдарын жек көрді казуистика және dévotion aisée сияқты дерлік Паскаль; Рим Папасына қарсы тұру шіркеуді мемлекет еркіне бағындыруға асық болған Людовик XIV-тің қолында ойнау болды. Сондықтан Боссует орта бағытты басқаруға тырысты. Дейін, 1682 ж француз дінбасыларының жалпы жиналысы, ол шіркеудің бірлігі туралы керемет уағыз айтты және оны керемет ымыраға шақырды. Людовик XIV өзінің діни қызметкерлеріне ан жасауды талап еткеніндей папаға қарсы декларация, Боссует оны құрастыру үшін демалыс алды және оны мүмкіндігінше қалыпты етіп жасады, ал Рим Папасы оны жарамсыз деп жариялаған кезде, ол алып жұмыс істей бастады Defensio Cleri Gallicani, қайтыс болғаннан кейін ғана жарияланды.[3] Осы дау-дамай кезінде, сот епископтарынан айырмашылығы, Боссуэ үнемі өзінің епархиясында тұрып, оны басқаруға белсенді қызығушылық танытты.[дәйексөз қажет ]

Протестантизмге қарсы күрес

Галликалық дауыл сәл басылды, ол жүрегіне жақын жобаға қайта оралды. Алғашқы күндерден бастап Метц, ол гугеноттарды католик шіркеуіне біріктіру схемаларымен айналысқан. 1668 жылы ол дінге бет бұрды Туренна; 1670 жылы ол ан Expo de la foi catholique («Католик сенімі экспозициясы»), қарсыластар оны католиктік догматиканы протестанттық талғамға сәйкес алаяқтықпен суарды деп айыптауға мәжбүр болды.[6]

Соңында, 1688 жылы оның ұлы Histoire des variations des Églises protestantes («Протестанттық шіркеулердің өзгеру тарихы»), мүмкін оның барлық шығармаларының ішіндегі ең жарқынсы пайда болды. Жазушылар аз болар еді Негіздеме даулар қызықты немесе тіпті түсінікті. Оның дәлелдері жеткілікті қарапайым. Ережесіз ұйымдасқан қоғам бірікпейді, ал ережелер өкілетті аудармашыны қажет етеді. Протестанттық шіркеулер осы аудармашының үстінен лақтырды; және Боссюте өмір сүрген сайын маңызды мәселелерге байланысты әр түрлі болатындығын көрсетуде аз қиындықтар болды.[6]

Осы уақытқа дейін протестанттар ұнтақталды; бірақ көп ұзамай олар вариацияның соншалықты зұлымдық екенін сұрай бастады. 1691 мен 1701 жылдар аралығында Боссует хат жазысады Лейбниц кездесу үшін, бірақ келіссөздер дәл осы сәтте бұзылды. Лейбниц өз жерлестері жеке римдік ілімдерді қабылдай алады деп ойлады, бірақ ол олардың бүгін сенетіндеріне ертең міндетті түрде сенетіндігіне кепілдік беруден үзілді-кесілді бас тартты. Оның айтуынша, біз үнемі өзгеріп отыратын және алға қарай жылжитын шіркеуді ұнатамыз.[6]

Келесі кезекте протестанттық жазушылар Римнің өз вариацияларының кейбір дәлелдерін жинақтай бастады; және осында, олардың резервтік көшірмесі жасалды Ричард Саймон, діни қызметкер Париж шешендік өнері және Франциядағы библиялық сынның әкесі. Ол айыптады Сент-Августин Боссуеттің өзінің ерекше шебері, қарабайырлық туралы ілімді бүлдірген.[6]

Bossuet а. Жұмысына кірісті Қорғау дәстүріБірақ Саймон байсалды түрде мәселелерді көтере берді. Ме епископын алдамаған сияқты сыпайы ирондық шеңберлердің пердесі астында ол өзінің түсіндіру құқығын талап етті Інжіл басқа кітаптар сияқты. Боссует оны қайта-қайта айыптады; Симон достарына ескі адам жоқ болғанша күтетінін айтты. Тағы бір шешен әлі қауіпті екенін дәлелдеді. Симон ғажайыптарға дәлелдеу ережелерін қолдану арқылы қауіп төндірді, бірақ Малебренш кереметтер мүлдем жойылды. Табиғат Авторы өзі орнатқан заңды бұзады деп ойлау ол күпірлік болды. Боссует жазуы мүмкін нова, мира, фальса кітабының шетінде және Фенелонды оларға шабуыл жасауға шақырады; Малебренше мұндай қаламмен теріске шығарылса, оған тым үлкен абырой әкеледі деп оның қоқан-лоққысына сыпайы түрде жауап берді. Осы бірнеше рет жүргізілген тексерулер Боссуеттің ашуын туғызды.[6]

Алдыңғы дауларында ол өзін керемет сезінетін ұлылық және ол жоққа шығарған Гугенот министрлері оны сотта мейірімді қорғаушы тапты. Оның күшін жоюды оның мақұлдауы Нанттың жарлығы бекітуден әлдеқайда қысқа уақытқа тоқтады айдаһарлар Мео епархиясының құрамында, бірақ енді оның шыдамы әлсіреді. Түсініксіз итальяндық монах әкесі Кафароның бір диссертациясы белгілі бір қатыгездік пен жазушылықты сылтау етті. Maximes sur la comédie (1694), онда ол жадына шабуыл жасады Мольер, жиырма жылдан астам уақыт өлді.[6]

Фельнонмен дау

Фенелон (1651–1715), Боссуеттің соңғы қарсыласы

Үш жылдан кейін ол епископпен шайқасты Франсуа Фенелон Құдайға деген сүйіспеншіліктің үстінен.[6] Өзінен 24 жас кіші Фенелон кенеттен қарсыласқа айналған ескі оқушы болды; Боссует сияқты, Фенелон епископ болды, ол корольдік тәлімгер ретінде қызмет етті.[дәйексөз қажет ]

Дау олардың пікірлеріне әр түрлі реакцияларына қатысты болды Жанна Гайон: оның идеялары ұқсас болды Тыныштық туралы Молинос арқылы айыпталды Рим Папасы Иннокентий XI 1687 жылы. Қашан Мейн-Мейнтон Мме Гайонның пікірлері бойынша православие туралы сұрақ қоя бастады, осы мәселе бойынша есеп беру үшін Боссуетті қоса үш адамнан тұратын шіркеу комиссиясы тағайындалды. Комиссия «деп аталатын 34 мақала шығарды D 'мақалаларыШығарылым, ол Мме Гайонның идеяларын өте қысқа айыптады және дұға етудің православиелік, католиктік тұжырымдамасы туралы қысқаша трактат ұсынды. Мме Гайонның идеяларына қызығушылық танытқан Феленон мақалаларға қол қойды, ал Мме Гайон сот шешіміне бағынды.[дәйексөз қажет ]

Bossuet қазір жазылды Нұсқаулар sur les états d'oraison, түсіндірген жұмыс D'Issy мақалалары тереңірек. Фельнон бұл трактатты қолдаудан бас тартты, ал оның орнына өзінің түсініктемесін құрды D'Issy мақалалары, оның Maximes des Saints түсініктемесі. Ол өзінің ойынша, адам өмірінің мақсаты Құдайға деген сүйіспеншілік оның мінсіз нысаны болу керек, бұл жазадан қорықпау және мәңгілік өмір сыйына ұмтылу Құдайдың осы таза сүйіспеншілігімен ешқандай байланысы жоқ. Король Людовик XIV Боссуетке немерелерінің тәрбиешісінің мұндай әдеттен тыс пікірлер бар екенін ескертпегені үшін оны сөгіп, Боссуетке және басқа епископтарға жауап беруді тапсырды Maximes des Saints.[дәйексөз қажет ]

Осылайша, Боссуэ мен Фельнон 1697–1699 жылдарды брошюралармен және хаттармен бір-бірімен күресумен өткізді. Инквизиция ақырында Maximes des Saints 12 наурыз 1699 ж. Рим Папасы Иннокентий XII айыптау үшін 23 нақты үзінділерді таңдады. Боссует дау-дамайда жеңіске жетті және Фенелон Римнің мәселені шешуіне бағынды.[дәйексөз қажет ]

Bossuet 1702 ж

Өлім

70 жастан асқанға дейін Боссеудің денсаулығы жақсы болған, бірақ 1702 жылы ол созылмалы түрге көшті бүйрек тастары.[дәйексөз қажет ] Екі жылдан кейін ол үмітсіз мүгедек болып, 1704 жылы 12 сәуірде тыныш қайтыс болды.[6] Оның жерлеу рәсімін тағайындады Шарль де ла Рю, SJ. Ол жерленген Meaux соборы.[дәйексөз қажет ]

Уағыздау

Боссует ең ықпалды деп саналады гомилистер барлық уақытта.[7][8] Ол бірге уағызшылардың бірі болып табылады Джон Тиллотсон және Луи Бурдалуа, көшуді кім бастады Барокко дейін Неоклассикалық уағыздау.[9][7] Ол ертерек уағыздаудың керемет ысырапшылдықтарынан аулақ болған қарапайым шешендікпен уағыз айтты. Ол ілімдік емес, этикалық хабарламаларға көп көңіл бөлді, көбінесе қасиетті адамдардың немесе қасиетті замандастардың өмірінен мысал келтірді. Ол, мысалы, St. Фрэнсис де Сату сонымен қатар королева туралы жерлеу рәсімдері Генриетта Мария, француз және Англиядан Генриетта Анна. Боссуеттің жерлеу рәсімдері, әрине, ұзақ уақыт бойы маңызды болды және көптеген тілдерге, оның ішінде ағылшын тіліне ерте аударылды.[10] Олардың күші осындай болды Вольтер Әдетте діни қызметкерлерге қарсы осындай антагонистік, оның шешендік шеберлігін жоғары бағалады.[11]

Жұмыс істейді

19 ғасырдағы Боссуеттің мүсіні Meaux соборы
ХХ ғасырдағы мүсін жасаған Боссуеттің мүсіні Эрнест Анри Дюбуа, дисплейде Meaux соборы

Боссуеттің уағыздарының басылымын Аббе Лебарк 6 томда редакциялады. (Париж, 1890, 1896), ретінде Atouvres oratoires de Bossuet. Оның толық шығармаларын Лачат 31 томда редакциялады. (Париж, 1862–1864).

Қасиетті Жазба сөздерінен алынған саясат

Боссует Людовик XIV-тің үлкен баласы Дофиннің тәрбиешісі болып сайланған кезде, оның тәрбиеленушісі үшін бірнеше еңбек жазды, олардың бірі Қасиетті Жазба сөздерінен алынған саясат, патшалық абсолютизм принциптері туралы дискурс. Шығарма қайтыс болғаннан кейін 1709 жылы жарияланды.

Шығарма бірнеше кітаптардан тұрады, олар мақалалар мен ұсыныстарға бөлінеді, олар роялтидің табиғатын, сипаттамаларын, міндеттері мен ресурстарын сипаттайды. Боссует өзінің ұсыныстарын дәлелдеу үшін Інжілден және әр түрлі жырлардан үзінді келтіреді.

Боссуэ өзінің бүкіл эссесінде корольдік билік тікелей Құдайдан болатындығын және корольдің адамы қасиетті екендігін баса айтады. Үшінші кітабында Боссует «Құдай патшаларды өзінің қызметшісі етіп тағайындайды және олар арқылы адамдарды басқарады» деп тұжырымдайды. Ол сондай-ақ «дінге және ар-ұжданға байланысты ханзадаға принцип бойынша бағыну керек» дейді. Ол билеушілердің абсолютті билігін жариялай отырып, ол патшалардың өз билігін тек қоғамдық игілікке пайдалануы керек екенін және «егер күнә жасаса, ол өзінің мысалымен заңдарды бұзады» деп патшаның заңнан жоғары емес екендігіне баса назар аударады.

Алтыншы және жетінші кітаптарда Боссуэ бағынушылардың князь алдындағы міндеттері мен патшалықтың ерекше міндеттерін сипаттайды. Боссюэ үшін князь мемлекетпен синоним болды, сондықтан оның айтуынша, князьдің бағынушылары князьге өз еліне қандай міндеттер жүктесе, сол сияқты. Ол сондай-ақ «тек қоғамдық дұшпандар князьдің мүддесі мен мемлекет мүддесі арасындағы айырмашылықты жасайды» деп мәлімдейді. Роялтидің міндеттеріне келетін болсақ, бірінші кезектегі мақсат - мемлекетті сақтау. Боссует бұған жетудің үш жолын сипаттайды: жақсы конституцияны сақтау, мемлекет ресурстарын тиімді пайдалану және мемлекетті оған қауіп төндіретін қауіптер мен қиындықтардан қорғау.

Тоғызыншы және оныншы кітаптарда Боссует роялтидің әртүрлі ресурстарын (қару-жарақ, байлық және кеңес) және оларды қалай пайдалану керектігін көрсетеді. Боссует қару-жараққа қатысты соғыс үшін әділетті және әділетсіз негіздер бар екенін түсіндіреді. Әділетсіз себептерге өршіл бағындыру, тонау және қызғаныш жатады. Байлыққа келетін болсақ, ол корольдің шығындарының түрлерін және корольдікке арналған түрлі байлықтарды бөліп көрсетеді. Ол патшалықтың нағыз байлығы оның адамдары екендігіне назар аударып, халықтың жағдайын жақсарту маңызды екенін және бұдан былай кедейлер болмайтынын айтты.[12]

Ұсақ-түйек

Эуерлер, 1852

Католик энциклопедиясы (1913) Боссуетті барлық уақыттағы ең үлкен мінбер шешені деп атайды, оны одан да жоғары деңгейге қояды Августин және Хризостом.

Сырты Гарвард Келіңіздер Сандерс театры барлық уақыттағы ең ұлы сегіз шешеннің бюсттерін қамтиды - оларға шешендік өнердің алыптарымен қатар Боссуеттің бюсті де кіреді Демосфен, Цицерон, және Хризостом.

Ішіндегі кейіпкер Les Misérables, Meaux-тен және шешен болғандықтан, достары оны Боссует деп атайды.

Bossuet бірнеше редакторлардың бірі болды Delphin Classics коллекция.

Боссует ағасының ағасы болған Луи Боссует.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ а б c Кон, Адольф. «Жак-Беньен Боссуэ», Әлемдегі ең жақсы әдебиет кітапханасы, (C.D. Warner және басқалар.) 1917 ж Бұл мақалада осы қайнар көздегі мәтін енгізілген қоғамдық домен.
  2. ^ а б c Деламарре, Луи және Фердинанд Брунетье. «Жак-Бенье Боссюэ». Католик энциклопедиясы Том. 2. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1907. 15 тамыз 2019 ж Бұл мақалада осы қайнар көздегі мәтін енгізілген қоғамдық домен.
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м Northcote 1911, б. 288.
  4. ^ Інжіл хронологиясы бойынша жұмыс істегендіктен, Боссует тарихты Киелі кітаптан шабыттанған көзқарастың ең үлкен практиктерінің бірі ретінде сипатталды. Бертудың өз мақаласында келтірген Генрих Буллингер, (Берту, Жан-Марк, Генрих Буллингер және реформация. Жан-жақты сенім (PDF), www.elib.org.uk).
  5. ^ Ритцлер және Сефрин 1952, б. 263.
  6. ^ а б c г. e f ж сағ Northcote 1911, б. 289.
  7. ^ а б Джакоби 1982 ж, 227–242 беттер.
  8. ^ Эдвардс, кіші., б. 11.
  9. ^ Вустер, б. 134.
  10. ^ Вустер, б. 152
  11. ^ Вольтер 1957 ж, 10005-1006 беттер келтірілген Вустер, б. 151.
  12. ^ Боссует 1987 ж, 31-47 б.

Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық доменХерберманн, Чарльз, ред. (1913). «Жак-Беньен Боссюэ». Католик энциклопедиясы. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы.

Әдебиеттер тізімі

  • Боссюэ, Жак-Бениген (1987), «Қасиетті Жазба сөздерінен алынған саясат», Бейкер, Кит Майкл (ред.), Ескі режим және француз революциясы, Чикаго, Ил: Чикаго Университеті Пресс, 31-47 б
  • Эдвардс, кіші, О.С, «Уағыздың сорттары: сауалнама», Эйннаттен, Джорис ван (ред.), Ұзақ ХVІІІ ғасырдағы уағыз, уағыз және мәдениеттің өзгеруі, б. 11[толық дәйексөз қажет ]
  • Жакоби, В.Пьер (1982), «Классикалық уағыз және француз әдеби дәстүрі», Австралиялық француз зерттеулер журналы, 19: 227–242
  • Жак-Бениген Боссуэ, Жаңа келу
  • Ритцлер, Ремигиус; Сефрин, Пирминус (1952), Hierarchia catholica medii et latestis aevi V (1667–1730), Patavii: Messagero di S. Antonio, p. 263
  • Вустер, Томас, «Классикалық уағыз», Эйннаттен, Джорис ван (ред.), Ұзақ ХVІІІ ғасырдағы уағыз, уағыз және мәдениеттің өзгеруі, 134, 154 беттер[толық дәйексөз қажет ]
    • Вольтер (1957), Поме, Рене (ред.), Эврес тарихшылығы, Париж, 10005–1006 бб

Атрибут:

Сыртқы сілтемелер