Итако - Itako

Бұл мақала мамандық туралы. Қала үшін Ибараки префектурасы, қараңыз Итако, Ибараки.
Ан итако күзгі Инайо Тайсай фестивалінде Осоре тауы, Аомори префектурасы, Жапония.

Итако (жапон: イ タ コ), сондай-ақ ішико (市 子) немесе огамисама (オ ガ ミ サ マ), болуға үйрететін соқыр әйелдер рухани орта Жапонияда.[1] Тренингке ауыр аскетикалық жаттығулар кіреді, содан кейін әйел жапондық синто рухтарымен сөйлесе алады деп айтылады, ками және өлгендердің рухтары.[2] Итако өлгендермен байланысқа байланысты рәсімдерді орындау[2] және көріпкелдік.[3] Тәжірибе құлдырай бастады, тек 20 адам өмір сүреді итако Жапонияда барлығы 40 жастан асқан.[1]

Оқу итако дәстүрлі түрде өте жас кезінен басталды және салқын суға салттық әсер етуді қосады. Бірнеше күн ішінде денелеріне жүздеген шелек мұздай су құйылуы мүмкін.[2] Бұл білім итако үш жылға жуық уақытты алады, сонымен қатар әндер мен сутраларды жаттауды қамтиды.[4] Осы тренингтің соңында үйлену туралы хабарлау рәсімі өткізіледі итако және оның патрондық рухы.[5]

Ғалымдар соқырлық Жапонияда ежелден рухани күштермен байланысты деп болжайды.[6]:24 Сонымен қатар, көру қабілеті нашар адамдарға өзін-өзі қамтамасыз ету мүмкіндіктері ежелгі уақытта шектеулі болды.[7]:190 Бұл көптеген отбасыларға жас соқыр әйелдерді жіберуге мәжбүр етті итако оқушылық[7]:190 заңсыз деп танылған Мэйдзи дәуірінің басталуына дейін итако әдет-ғұрыптар.[8]:179

Бүгін, итако көбінесе байланысты Mt. Осоре Аомори префектурасында. Ана жерде, итако мыңдаған туристерге арнап марқұмдарды арнап жыл сайынғы фестивальға жиналамыз.[9]:31 Итако жақында қайтыс болған адамдардың рухтарымен сөйлесу рәсімдерін жасау,[2] оның ішінде түсік тастаған және өлі туылған балалар.[7]:198

Тарих

Итако әрдайым соқыр немесе нашар көреді.[10]:279 Қазіргі заманға дейінгі жапон қоғамында соқырлық рухани мүмкіндіктермен кең байланысты болды; Буддизм енгізілгеннен кейін, бұл кармалық қарыздың дәлелі болып саналды.[6]:24 Бұл нанымдар «екіұдай қасиетті мәртебе» аурасын берді[6]:24 соқырларға. Кезінде Эдо дәуірі, әйелдер отбасылық жалақыға үлес қосады деп күтілді.[4] Алайда, дәуірдегі соқыр әйелдердің өзін немесе отбасын асырау мүмкіндігі шектеулі болды.[7]:190 Соқырлық пен рухани қабілеттердің беделі көптеген отбасыларды жас қызды құдайға үйлендіретін және сол жерде рухтармен сөйлесе алатын халықтық дәстүр бойынша 11-13 жас аралығындағы жас қыздарға оқыту іздеуге мәжбүр етті.[7]:190 Бұл күшке қарамастан, соқыр әйелдер болды итако қоғамдастықтағы ең төменгі әлеуметтік қабаттардың бірін алады деп саналды, әсіресе олардың оқуын қаржыландыруда қоғамдастықтың қолдауына сүйенгендер.[4]

Итако Эдо дәуіріндегі аскеталық культтан шыққан деп болжануда ямабуши 9-10 ғасырларда Кумано тауларына барған қажылық кезінде кездескен еркек монахтар.[11]:2 Бұл монахтардың өздерімен бірге тұмар сататын және өлілерді транзит арқылы өткізетін әйелдері болған. Сол уақытта солтүстіктегі әйелдер қасиетті орындардың билері мен рәсімдерін жасады мико.[11]:2 Уақыт өте келе екі топ бірігіп, қазіргі заманғы тұжырымдамасын құрды итако.[11]:2

1873 жылы Мэйдзи дәуіріндегі үкімет тыйым салуға тырысты итако және олармен байланысты кучийоза жаңартылған медицинаны қабылдауды ынталандыру құралы ретіндегі ғұрыптар.[8]:179 Шамамен 200 итако сол уақытта жаттыға бастады.[12] Заң Жапония бойынша медиумдарды тұтқындауға әкелді; 1875 жылға қарай, итако және олардың сауықтыру рәсімдері арнайы бағытталған және оларды көзге түсіріп ұстауға болады.[8]:181 Қамауға алу итако ырымшылдықты тарату, медициналық тәжірибеге кедергі жасау сияқты айыптауларға негізделді.[13] Осы тұтқындаулар туралы газет жазбалары осыны көрсетеді итако көбінесе ауруды мысықтардың немесе түлкілердің ауруымен байланыстырды.[13] Сол кездегі газеттерге сілтеме жасауға бейім итако жағымсыз сөздермен және көбінесе тұтқындаумен байланысты итако жезөкшелерді ұстау. Бір редакциялық мақалада: «Бұл мико қарапайым адамдардың қалталарын қысып, абайсыз және бос өсектерді жоққа шығарады, ал жезөкшелер бос еркектерді азғырып, олардың ақшаларын тонайды. Мамандықтары әртүрлі болғанымен, олар қоғамдық моральды бұзу және адамдарды алдау бойынша бірдей олардың мүліктерінің »[13]

Қоғамдық қолдау, дегенмен, жалғасын тапты. 1945 жылы Жапонияның берілуіне аз уақыт қалғанда және одан кейін көптеген отбасылар ұмтылды итако соғыста қаза тапқандармен, әсіресе шетелде ұрыста жоғалып кеткендермен сөйлесу Соғыс аяқталар алдында итако сонымен қатар «тірі кезеңді» өткізуге шақырылды (икигучи) шетелдік солдаттармен.[13] Зияткерлік Орикучи Шинобудің сол кездегі редакциялық мақаласында итако Аомори префектурасында, керісінше, «тыйым салынбаған» итако және басқа префектуралардағы бақсы және бұл «қуғын-сүргін нәтиже бермейді».[13] Жаңалықтарда жергілікті тұрғындардың полицияның әйгілі адамдарды ұстауға тырысуына кейде кедергі болатындығы туралы айтылды итако.[13]

Бүгінгі күні өмір сүрушілер саны аз итако кезінде жыл сайын жиналады Обон мереке Mt. Осоре Аомориде, жергілікті «Драй тауы» деген атпен танымал. Жиналыс 1960-шы жылдардан бастап телеарналардан жаңалықтар ала бастады.[9]:30

Сипаттама

Итако әдетте бірнеше артефактілерді алып жүреді. Оларға «буддалық заңнан тыс қорап» кіреді (外 法 箱, геобако), қорғаныс рухын білдіретін құпия заттар бар қорап немесе ками.[14]:180[15]:66 Блейкер қорапты және оның мазмұнын «инугами» рәсіміне байлаған байырғы халық ертегісін сипаттайды.[16]:181 Бұл рәсімде ит мойнына дейін көміліп, аштыққа жете алмайтындай етіп тамаққа қарайды. The итако жануардың бас сүйегін қорапқа салыңыз және оның рухына күнделікті тамақ ұсыныңыз. Қайта рух өзінің меценаттарының үйлеріне кіріп, қайтыс болғандар туралы толық ақпарат береді.[16]:181

Итако қара цилиндрді жиі алып жүріңіз бамбук, құрамында тағы бір қорғаныш очаровы және олардың сертификаты бар итако оқыту.[14]:180[15]:66 Цилиндрлер адамды иемденуге тырысқан жануарлардың рухтарын ұстау үшін қолданылады дейді.[15]:66 Соңында, әйелдер моншақ моншақтарын алып жүреді (い ら た か 念珠, иратака ненжу), олар рәсімдерде қолданылады және бисер мен жануарлардың сүйектерінен тұрады.[14]:180[15]:66 Сүйектерге бұғылардың немесе түлкілердің жақ сүйектері жатады, сонымен қатар аю тістері, бүркіт тырнақтары немесе раковиналар жатады.[15]:66

Анықтама

«Итако» терминінде қайыршылармен бірлестіктер бар, ал кейбір орталар бұл терминді қолданудан бас тартады.[17]:116 Бір теория «eta no ko» немесе «of the child» деген сөзден шыққан терминді ұсынады және т.б.»деп жапондықтарға сілтеме жасап буракумин бір кездері өліммен байланысты әлеуметтік топ.[17]:116 Басқа ықтимал туындыларға ағаш кесектерін пайдалану, ита, марқұмның есімін салтанатты түрде жазу үшін.[17]:116

The итако (содан кейін ита) алғаш рет ежелгі # 1773 өлеңінде сілтеме жасалған Нара кезеңі өлеңдер жинағы, Man'yōū.[11]:2 Антрополог Вильхем Шиффер соқыр әйелдерді жалдау тәжірибесі туралы жергілікті аңызды сипаттайды шаманизм. Бұл аңызға сәйкес, тәжірибе 5 жыл сайын соқыр балаларды өлтіретін белгісіз дәуірде басталды. Жергілікті шенеунік соқыр әйелдің көру қабілетінің төмендігіне қарамастан өзін қоршаған ортаны сипаттай алатындығына таңданып, соқырдың ерекше күші болуы керек екенін анықтады. Ол өлтірілудің орнына зағиптарды оқуға мәжбүр етті некромания.[14]:182

Итако бұл әйелдер үшін жалпы термин Аомори, Ивейт және Акита префектуралар, бірақ термин орналасқан жеріне қарай әр түрлі болуы мүмкін. Олар сондай-ақ жалпы деп аталады огамисама оңтүстік Ивате және Мияги префектуралар; мико, могодо, онакама немесе вака жылы Ямагата префектурасы; және вака жылы Фукусима, Точиги және Ибараки.[4]

Камисама

Бақсы әйелдерінің тағы бір тобына ұқсастықтары бар камисама. Екеуі де камисама және итако рухпен некеге сеніп, екеуі де будда құдайына ереді Fudo Myoo.[9]:32 Алайда, камисамалар әдетте жарақаттанған аурудан кейінгі пайғамбарлық күштерді талап ететін көреді.[9]:31 Айырмашылығы жоқ итако, олар синтоизмдермен байланысты, олар өздері жұмыс істей алады. Камисама көруге бейім итако күдікпен, дегенмен этнографтар камисаманың өздерін жиі байланыстыратынын анықтады итако және итако дәстүрлер.[9]:31

Ритуалдар

Осорезан және Усори көлі. Аомори префектурасы, Жапония.

Итако камилермен де, өлгендермен де сөйлесу мүмкіндігіне ие дейді.[2] Ан itako 'рөлі ол байланысты болған рухқа байланысты өзгеріп отырады.[2] Салтанатты рәсімдер префектураға байланысты өзгереді, бірақ әдетте итако ками рухтарымен қарым-қатынас жасауға, егін жинауда пайда табу немесе кеңес беру үшін немесе өлгендердің, әсіресе жақында қайтыс болған адамдардың рухтарымен байланысуға шақырылады.[2] Әдет-ғұрыптар әдетте өтеді Осоре тауы Бұл жергілікті «дәстүрлі» рәсіммен байланысты, дегенмен дәлелдер келтіреді итако қысымынан құтылу үшін тауға қарай тартты Мэйдзи штаты.[3]:174 Салтанат дәстүр бойынша қайтыс болған адамдардың ата-бабаларының үйінде өтті.[2]

Салтанатты рәсімдер синтоизмдер серияларын қолданады, бірақ көбінесе буддалық құдайларды шақырады.[12] Итаконың кейбір ұрандары құпия практикаларға ұқсас Йошида Синто, және практикаға байланысты болуы мүмкін Исе храмы.[11]:8

Итако рәсімді пайдаланып өткізеді Цугару диалектісі, және «сериясытыйым сөздер»[3]:186 бұл барлық жапон тілінде сөйлейтіндерге түсінікті емес. Цугару диалектін түсінетін жергілікті тұрғындар көбіне аудармашы ретінде қолданылады итако.[3]:186 Фольклористер бұл мүмкіндік береді деп болжайды итако қарым-қатынасты кеткен рухтан жекелендіру қажеттілігін болдырмау.[3]:186

Кучийосе

Өлгендермен байланыс жасау рәсімі, кучийоза (口 寄 せ), а Жапонияның материалдық емес мәдени мұрасы.[18] Бұл рәсім б.з.д. 1024 жылы құжатталған Eiga моногатары (. 花 物語).[10]:280

Бұл рәсім жерлеу рәсімінде немесе қайтыс болған жылдығына орай өткізіледі,[5] кейбіреулері болса да итако 100 күн өткенге дейін қайтыс болғандармен байланысу мүмкін емес.[17]:105 Рух о дүниеде өзінің мәртебесі туралы айтқаннан кейін, меценаттар болашақ туралы кеңестер мен болжамдар алады.[3]

Келушілер итако әдетте жемістер, кәмпиттер немесе басқа сыйлықтар әкеледі және қайтыс болған адамның жасын, қарым-қатынасын және жынысын ұсынады, бірақ оның атын емес.[17]:116

Салтанат кезінде тазартатын күріш пен тұз шашырап, денеге рух түседі деп айтылады итако. Құдайлар алға шақырылып, қалаған рухты немесе елесті алға шығуға мәжбүр етуін сұрайды.[5] Өлгендерді шақыру, әдетте, камилерден басталып, әруақтар деңгейіне көтеріліп, рухтар иерархиясын кері тәртіпте шақыруды білдіреді.[2] Осыдан кейін рәсімге қатысқандарды қорғау үшін жергілікті ками шақырылады. Қайтыс болған адамды шақыру кезінде (хотоки ороши), itako әндер айтады, деп аталады кудоки, байланысқан рух арқылы беріледі деді.[5][19] Өлгендердің рухы келіп, меценаттарға қойылған сұрақтарға жауап бере отырып, оның өмірі мен ақиреттен естеліктерімен бөліседі.[17]:105 Содан кейін, рухтар жіберіліп, «тозақ, жәндіктер мен құстар» туралы әндер айтылады.[5][19] Соңғы заклинание үш рет қайталанады: «Шинода ормандағы қарт түлкі, күндіз жылағанда, түнде ол жыламайды».[11]:12 Өзара әрекеттесу шамамен 15 минутқа созылады.[17]:105

1962 жылы ғана этнографтар бақылап отырды итако рәсімдерде қолды қысу және өлі адамдарды арнау кезінде арнайы дауыстарды қолдану атап өтілді.[15]:62 Соңғы бақылаушылар бұл туралы айтады итако транс-күйге енудің визуалды орындалуынсыз өз дауыстарында ән айтты. Әдетте әндер көптеген меценаттарға қайталанады, бұл дегеніміз итако оларды тіпті меценаттар да театр орындаушылары деп түсінеді.[3] :176 Соған қарамастан, көптеген тұрғындар тұратын Осорезан тауының айналасындағы созылмалы аурумен ауыратын 670 адамға жүргізілген сауалнама итако, пациенттердің 35% -ы барғанын көрсетті итако қатысу кучийоза рәсім.[18]

Mizuko kuyō

Mizuko kuyō (水 子 供養) бұл босану кезінде немесе түсік жасату арқылы баласынан айрылған аналарға арналған рәсім.[7]:198 Буддистік сипаттағы рәсім туылмаған немесе өлі туылған балаға есім беріп, содан кейін Джизо рухын қорғауға шақырады. Бұл рәсімді көпшілік 1960 жылдары пайда болғанына байланысты қайғылы аналарға жем болатын алаяқтық деп санайды. Басқалары, алайда бұл тәжірибені Жапонияның 1948 жылы абортты заңдастыруынан туындаған рухани қажеттілікті шешу деп санайды.[20]

Жаңа жыл

Итако Жаңа жыл Эбису деп аталатын ұранды үйренуі керек (正月 え べ す, shōgatsu-ebesu), көктемнің басында саяхаттармен жеткізілетін Жаңа жыл мерекесі.[11]:5 Шырқауда буддистердің сілтемелері (мысалы, павлиндер) мен Жапония ұлттық гимнінің аспектілері араласады. Ғалымдар тілдің әнді әнмен байланысты екенін анықтайды хинин.[11]:5

Камиороши

The камиороши (神 降 ろ し) рәсім - бұл отбасы құдайы Ошырасамаға арналған музыкалық қойылым.[5] Бұл ырымға жас адам қызына ғашық болып, тірідей көрінетін жылқыны суреттейтін ән орындау кіреді; қыз ауырып қалады, бірақ ат аспаннан түсіп, оны Үндістанға жеткізгенде емделеді.[11]:10 Оқиға би арқылы, екі жағында ат пен адам қыздарының бастары бар таяқшалар арқылы баяндалады.[11]:10 Бұл би Эбису Май немесе «байлық құдайы би» деп аталады және қуыршақтар спектакль кезінде ками рухтарына ие болады деп айтылады.[15]:67

Музыкалық қойылым

Итако -мен байланысты катальпа тағзымы (梓 弓, азуса юми), өлгендерді шақыруға арналған байланысы бар жұлып алынған құрал. Жұлып алу аспаптарының некромантикалық рәсімі Жапония тарихының ең алғашқы құжатында кездеседі Кожики, сипаттайтын а кото Дыбысты үнтаспаны иемдену және өлгендерді бағыттау. Тағы бір өлеңде аспаптың дыбысы оның аспапты иеленген әйелінің рухының көрінісі ретінде сипатталады.[6]:35 The бива хоши, соқыр діни қызметкерлер, құралымен ұқсас тарихы бар.[6]:32

Ашатын ұран камиороши рәсімде жұлынған садаққа бірнеше сілтеме жасалған. Ұранда жіптің бірінші жұлуы ауылдың, екіншісі префектураның, үшіншісі Жапонияның барлық префектураларының құдайларын шақырады деп хабарлайды. Қосымша ескертпелер жер мен рухани әлемнің ұлғаюына жауап беретін құдіретті құдайларды шақырады.[11]:6 Бұл құдайлар рәсімнің соңында кері тәртіпте жіберіледі.[11]:6

Тренинг

Әдетте әйелдер кіреді итако ата-анасының қолдауымен етеккірге дейін жас кезіндегі жаттығулар.[2][4] Жапонияда арнайы білім беру бағдарламалары енгізілмес бұрын, бұл отбасы соқыр қызы үй шаруашылығына үлес қоса алады деп сендіру үшін жасаған таңдау болды.[2] Рөлін қабылдау орташа зағип әйелдердің жергілікті ауылға және үй шаруашылығына өз үлестерін қосып, отбасыларына қаржылық ауыртпалық әкелмеуі үшін қолайлы құрал ретінде қарастырылды.[4]

Оқу итако көбінесе отбасынан гөрі ауыл тұрғындарының жарналарымен төленді.[4] Осы әйелдер үшін бастамашылық тәжірибесінің жалпы аспектілері 1920-1930 жылдары Ямагата, Аомори және Мияги префектураларында оқығандар арасында байқалды. Олар әртүрлі тәжірибелерге, соның ішінде жаттауға үйретілген Синтоизм және Буддист дұғалар және сутралар. Оқыту әдетте салқын суды тазартатын ванналардан тұрады (水垢 離, мизугори)ол бірнеше күн ішінде мұздай судың көмегімен толық және тұрақты тұнбаны қамтуы мүмкін.[2] Бұл әдет-ғұрыптарды ерлі-зайыпты құдайдың ерте келуі арқылы тез шешілуін сұрайтын қоғамдастық байқайды.[4]

Оқу әдетте үш жылға созылады және жаттау мен физикалық ерліктерді қамтиды тазарту.[4] Осы уақыт ішінде итако- оқытуды тәжірибелі бақсы қабылдаған және отбасы үшін үй жұмысын орындайды.[4]

Бастау рәсімі

Іске қосу рәсімі алдында, итако ақ киім кимоно жерлеу халатына ұқсас бірнеше күн.[4] Оған астық, тұз немесе ет тұтынуға тыйым салынады және рәсімге дейін үш апта бойы жасанды жылудан аулақ болу керек.[21] Салтанатты рәсімге «ұйқысыздық, жартылай аштық және қатты суық» кіреді.[22]:122

Бұл процесс әдетте сананың жоғалуына әкеледі, ол сол сәтте сипатталады Fudo Myoo, немесе Ниттенсаманы немесе басқа құдай иемденді itako 'денесі.[2] Кейбір жағдайларда итако рухқа ат қою кезінде құлап кетуі керек.[4] Басқа жағдайларда әр түрлі құдайлардың есімдері жазылып, шашыраңқы болып келеді, ал итако олардың біреуін ұстап алғанға дейін қылшақпен сыпырады, бұл рух иесінің атын білдіреді.[4]

Осы кезде үйлену рәсімі, камизукешики,[5] бастама ретінде орындалады.[2] The итако стажер қызыл үйлену көйлекімен киінеді, ал қызыл күріш пен балық оның рухпен үйленуін тойлау үшін жұмсалады.[2] Бұл рәсім өлімнің белгісі деп ұсынылады itako 'өмір ауыртпалық ретінде және оның қоғамдастықтың үлесі ретінде қайта туылуы.[4]

Заманауи итако

Осорезандағы Джизоның мүсіні

Қазіргі Жапонияда, итако құлдырау үстінде. 2009 жылы 20-дан аз, барлығы 40 жастан асқан.[1] Итако барған сайын күмәнмен және менсінбейтін көзқараспен қарайды[неге? ]және қазіргі заманғы білім беру стандарттары соқырларға арналған мамандандырылған оқыту қажеттілігін жойды.[1]

Тауда жыл сайынғы фестиваль өткізіледі. Osore Entsuji буддалық храмының жанында, оған байланысты кез-келген байланысты жоққа шығаратын белгілер ілулі итако.[14]:179[17]:103 Фестиваль 20-24 шілдеде, сәйкес келеді Обон мереке, бұл өлгендердің рухтары қайта оралатын дәстүрлі күн.[14]:179[23] Олар сондай-ақ Кавакура Сайнокаварадағы жазғы фестивальге қатысады.[9]:31 Жапониядағы көптеген діни ұйымдар мен ғибадатханалардан бас тартқанына қарамастан, екі шара да жүздеген адам жиналатын туристік орынға айналды. Жергілікті үкіметтің құрамына ан итако өзінің туристік брошюраларында және тұрақты қаржыландыруға тырысты итако жыл бойына тұрақты туризмді ынталандыру үшін жақын ғибадатханадағы жағдай.[9]:31

Итакосаны аз болса да, бірлестік құрды итако-ко және кейде жерлеу рәсімдерін өткізуге қолдау көрсететін буддалық храмдармен жұмыс істеңіз.[9]:30

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. Факлер, Мартин. «Жапонияның орталары өлген сайын ежелгі дәстүр жоғалады». New York Times. New York Times. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 27 сәуірде. Алынған 1 ақпан 2016. [1] /http://www.nytimes.com/2009/08/21/world/asia/21japan.html Alt URL]
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o Blacker, Кармен (1997). Эрхарт, Байрон (ред.) Жапон тәжірибесіндегі дін: дереккөздер мен түсіндіру (2-ші басылым). Белмонт, Калифорния: Wadsworth Pub. Ко. 130–135 беттер. ISBN  0534524613.
  3. ^ а б c г. e f ж Айви, Мэрилин (1995). Жойылып бара жатқан қазіргі заманның, фантазманың, Жапонияның дискурстары. Чикаго: Chicago University Press. ISBN  9780226388342.
  4. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n Кавамура, Кунимитсу. «Бақсы әйелдің өмірі: Жапонияның солтүстік-шығысындағы шаманизм көріністері». Кокугакуин. Архивтелген түпнұсқа 19 қыркүйек 2015 ж. Алынған 1 ақпан 2016.
  5. ^ а б c г. e f ж «Itako no Kuchiyose». ЮНЕСКО-ның Азия-Тынық мұхиты мәдени орталығы. ЮНЕСКО-ның Азия-Тынық мұхиты мәдени орталығы. Алынған 9 наурыз 2016.
  6. ^ а б c г. e де Ферранти, Хью (2009). Соңғы бива әншісі: тарихтағы, қиялдағы және орындаушылықтағы соқыр музыкант. Итака, Нью-Йорк: Шығыс Азия бағдарламасы, Корнелл университеті. ISBN  9781942242437. - арқылыMUSE жобасы (жазылу қажет)
  7. ^ а б c г. e f Брин, Джон; Тивен, Марк (2013). Тарихтағы синто: камилердің жолдары. Маршрут. ISBN  9781136827044.
  8. ^ а б c Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Жапониядағы діннің өнертабысы. Чикаго: Чикаго университеті баспасы. ISBN  9780226412351.
  9. ^ а б c г. e f ж сағ Schattschneider, Ellen (2003). Өлмес тілектер: еңбек және жапондық қасиетті таудағы трансценденттілік. Дарем (N. C.): Дьюк университетінің баспасөзі. ISBN  9780822330622.
  10. ^ а б Хори, Ичиро (желтоқсан 1975). «Жапониядағы шаманизм». Жапондық діни зерттеулер журналы. 2 (4).
  11. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Науманн, Нелли (1992). «Солтүстік-Шығыс Жапонияның итако және олардың ұрандары» (PDF). Nachrichten der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens (неміс тілінде). 152. Алынған 9 наурыз 2016.
  12. ^ а б Гузнер, Меррил (18 желтоқсан 1992). «Жапонияның соқыр әйелдері көріпкелдер жойылып бара жатқан түрге айналуда». Chicago Tribune. Алынған 12 наурыз 2016.
  13. ^ а б c г. e f Икегами, Йошимаса. «Аомори префектурасындағы халық бақсы-бабы туралы жергілікті газеттерде жариялауI». Кокугакуин университеті. Алынған 12 наурыз 2016.
  14. ^ а б c г. e f Шиффер, Вильгельм (1967). «Тохокудағы некромансерлер». Журнал: Жапониядағы қазіргі діндер. 8 (2).
  15. ^ а б c г. e f ж Фэйрчилд, Уильям П. (1962). «Жапониядағы шаманизм (1–122)». Азия этнологиясы. 21.
  16. ^ а б Blacker, Кармен (2013). Қазіргі заманғы Батыс ғалымдарының Жапония туралы жазған жинақтары. Маршрут.
  17. ^ а б c г. e f ж сағ Айви, Мэрилин (1998). «5». Дирксте (ред.) Жақын қирандыларда: ғасырдың аяғындағы мәдени теория. Миннеаполис: Миннесота университетінің баспасы. ISBN  9780816631230.
  18. ^ а б «Бақсының зерттелген науқастарға тигізетін пайдасы». Иомиури Шимбун. McClatchy-Tribune ақпараттық қызметтері. 4 тамыз 2006. мұрағатталған түпнұсқа 19 қараша 2018 ж. Алынған 9 наурыз 2016 - арқылы HighBeam зерттеуі.
  19. ^ а б Миура, Тиджи (1977). Азия перспективасындағы Азия музыкасы: дәстүрлі Азия өнерінің есебі. Токио, Жапония: Хайбонша. 83–85 бб.
  20. ^ Steinfels, Peter (15 тамыз 1992). «Сенімдер». New York Times. Алынған 12 наурыз 2016.
  21. ^ Итако - соқыр жапон қыздарының рухани кәсібі
  22. ^ Blacker, Кармен (2005) [1975]. Каталпа садақтары: Жапониядағы шамандық тәжірибелерді зерттеу. Ричмонд: Тейлор және Фрэнсис.
  23. ^ Бокинг, Брайан (2005). Синтоизмнің танымал сөздігі. Маршрут. б. 83. ISBN  9781135797393.