Hyam Maccoby - Hyam Maccoby

Hyam Maccoby (Еврей: חיים מכובי, 1924–2004) болды а Британдықтар еврей және христиан діни дәстүрін зерттеуге маманданған ғалым және драматург. Ол өзінің теорияларымен танымал болды тарихи Иса және христиандықтың бастаулары.

Өмір

Маккобидің атасы раввин Чаим Цундель Маккоби (1858–1916), «Каменитцер Маггид», жалынды діни сионист және вегетарианшылдық пен жануарлардың әл-ауқатын жақтаушы болған.

Маккоби болды[қашан? ] Balliol колледжінде классика бойынша Domus көрмесі, Оксфорд. Кезінде Екінші дүниежүзілік соғыс ол қызмет етті Корольдік сигналдар.

Маккоби болды[қашан? ] Лондондағы Leo Baeck колледжінің кітапханашысы. Зейнеткерлікке[қашан? ] ол көшті Лидс, ол еврейлерді зерттеу орталығында академиялық қызмет атқарды, Лидс университеті.[1]

Маккобидің тарихи Исаның теориялары

Маккоби Исаның бейнесін каноникалық түрде қарастырды Інжілдер және алғашқы шіркеудің тарихы Елшілердің істері кітабы қатты бұрмаланған және кейінгі мифтік дәстүрлерге толы, бірақ Исаның өмірі туралы өте дәл тарихи есеп олардан қалпына келтірілуі мүмкін деп мәлімдеді.

Маккоби нағыз Исаның оған қарсы шыққан емес екенін алға тартты Еврей заңы, бірақ оның орнына еврей Мессиандық өмірі мен ілімі бірінші ғасырда болған ағым иесі Иудаизм. Ол Исаны бүлікші ретінде өлтірді деп санады Рим кәсіп Иудея. Алайда ол Исаның қарулы бүліктің жетекшісі болғанын мәлімдемеді. Керісінше, Иса және оның ізбасарлары Танах немесе Ескі өсиет пайғамбарлық жазбалар, а деп күткен табиғаттан тыс Рим билігін тоқтататын, қалпына келтіретін Құдайдың араласуы Давид патшалығы Құдаймен майланған монарх ретінде Исамен бірге бүкіл әлем үшін Мәсіхтің тыныштық пен өркендеу дәуірін ұлықтайды. Бұл үміттер орындалмады, Исаны римдіктер тұтқындады және өлтірді.

Маккобидің айтуынша Бараббалар, бастап Арамей Бар Абба, «Әкенің Ұлы», әуелде Исаның өзі туралы айтылған, ол Әкесіне жүгіну әдетінен осылай аталады Абба, «Әке», оның дұғаларында немесе басқаша раббиндік абыройдың түрі ретінде Бераб.

Исаның көптеген шәкірттері Исаның жақын арада Құдай керемет түрде тірілтетініне сеніп, үміттерін жоғалтпады және оның екінші келуін күте отырып өмірін жалғастырды. Олардың қарым-қатынасы одан әрі жалғасты Иерусалим басшылығымен қатаң православтық еврей сектасы ретінде Джеймс әділ.

Маккобидің Павел туралы теориялары

Маккобиге сәйкес, христиандықты иудаизмнен бөлек дін ретінде құру толығымен жұмыс болды Тарстық Пауыл.[2] Бұл Маккобидің көзқарасы негізінен сол көзқарасқа негізделген Генрих Граец.[3][4]

Маккоби Полды а Эллинизацияланған Еврей дінін қабылдаушы немесе тіпті а Басқа ұлт, әсерінен болған фоннан Гностицизм және пұтқа табынушы құпия діндер сияқты Attis культ, а байланысты миф өмір-өлім-қайта туылу құдайы. The құпия діндер, Маккобиге сәйкес, сол кезеңдегі эллинистік әлемдегі басым діни формалар болды және Павелдің мифологиялық психологиясына қатты әсер етті. Маккоби бұл теорияны ішінара қарсыластарының жазбаларының үзінділерінен алды Эбиониттер, әсіресе трактат Бидғат арқылы Саламис эпифаниусы.

Маккоби Павелдің православие туралы талаптарын қарастырды Фаризалық Еврейлердің білімі жалған болып табылады, олар Пауылдың көптеген жазбалары оқымағандарға шынайы болып көрінгенімен, олар еврей жазбаларының түпнұсқасын білмегендіктен және олардың нәзік тұстарын сатады деп сендіреді. Еврей заңы.[5] Маккоби Жаңа өсиетті тексеру Пауылдың еврей тілін мүлдем білмейтіндігін көрсетеді деп мәлімдеді және толықтай грек мәтіндеріне сүйенді, өйткені олар ешбір парызшыл ешқашан қолданбайды, өйткені олар еврей тілінің түпнұсқаларынан дұрыс аударылмаған.

Маккобиге сәйкес, Павел Исаның айқышқа шегеленуі туралы тарихи оқиғаны заманауи құпия діндер мен гностицизм элементтерімен байланыстырып, жаңа еврей емес мифтік идеяларды дамыта түсті. Үштік және Соңғы кешкі ас. Пауыл сонымен қатар өзінің жаңа мифі үшін пайғамбарлық негіздеме табуға тырысты Ескі өсиет. Пауыл Исаны эллиндік құпия культіне ұқсас, өліп бара жатқан және көтеріліп келе жатқан құтқарушы құдай ретінде таныстырды, иудаизмнің тарихи тегімен үйлескен, осылайша оның уағызы оған үлкен ізбасар тапқан қуатты жаңа миф туды. Иерусалимдегі Исаның алғашқы шәкірттерінен құралған топ Пауылдың ілімдерін біртіндеп біле бастағанда, олардың арасында қатты қастық пайда болды.

Маккоби түсіндірді Жаңа өсиет үзінділер (мысалы, Пауылдың оның жанжалы туралы жазуы) Петр ішінде Антиохиядағы оқиға ) осы қастықтың шынайы шоттарының қалдықтары ретінде. Алайда, Еврейлер бүлігі 66-70 жж. көп ұзамай Иерусалим сектасының күшпен аяқталуына әкеліп соқтырды, ал Павел құрған басқа ұлт шіркеуі әдепкі бойынша жеңімпаз ретінде шықты. Маккоби қарады Елшілердің істері кітабы Паулин шіркеуінің кейінірек Павел мен Иерусалим шәкірттері арасындағы қарым-қатынасты үйлесімді етіп көрсетуге әрекеті ретінде, осылайша Паулин шіркеуін заңдастырылған ретінде ұсынды апостолдық сабақтастық Исаның алғашқы шәкірттеріне қайта оралу. Маккоби сонымен бірге еврей-христиан секта деп болжады Эбиониттер бастапқы Иерусалим қауымының шынайы бұтағы болуы мүмкін.

Антисемитизм туралы

Маккоби ежелгі және қазіргі заманғы құбылыс туралы да көп жазды антисемитизм.[дәйексөз қажет ]

Маккобидің көзқарасын қабылдау

Маккобидің Павел туралы көзқарасын қабылдау негізінен теріс болды.[6] Джон Гейджер туралы Принстон университеті қаралды Миф жасаушы (1986) Еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы (1988) Маккоби тезисінің бір бөлігін «бұрмаланған қате оқу» деп сипаттап, «Сонымен, мен Маккобидің кітабы жақсы тарих емес, тіпті тарих емес» деген қорытындыға келді.[7] Скарсауне (2002) Маккобидің еңбектері мен Павелдің Иерусалимдегі алғашқы қауымдастықтан мүлдем өзгеше христиандықты білдіреді деген теориясына сілтеме жасай отырып, «Елшілердің істері бұл теорияны дәлелдейтін дәлелдер келтірмейді» деп жазды.[8] Джеймс Д. Г. Данн (2006) Маккобийдің Грацтың Пауылды басқа ұлттан болды деген айыптауларын қайта жандандыруын «ескі полемикаға өкінішті қайта оралу» деп сипаттайды.[9] Грацпен сабақтастықты Лангтон (2009) да атап өтті, ол Маккобидің көзқарасын «құрылыс көпірлері» ұстанушыларымен салыстырады, мысалы. Исаак Майер Дана, Джозеф Краускопф, және Клод Монтефиор, тіпті егер олар Пауылдың полемикалық сынының кейбір бөлшектерімен бөлісті.[10]

Дау

Маккобидің пьесасы Дау қайта құру болып табылады Барселонаның дауы, испандықтар арасындағы драмалық қақтығыс Рабби Моше бен Нахман, көбірек танымал Нахманид және иудаизмнен христиан дінін қабылдаған испандық, Пабло Кристианини, Патшаға дейін Джеймс I Арагоннан 1263 жылы. Пьесаның көп бөлігі Нахманидтің дау туралы жазбасында келтірілген, ал көп бөлігі патшаның раввинге деген сүйіспеншілігінен және Кристианинидің ресми жеңісінен кейін оған үлкен жомарттықтан алынған. Ойын рабвиннің идеяларын қабылдауға келген күрделі, мазасыз жан ретінде бейнеленген Король Джеймс туралы баяндайды. Пьеса кеңінен сахналанды және оны эфирге шығарды 4 арна басты рөлдерде Кристофер Ли және Тоях Уиллкокс.[11]

Кітаптар

  • Құдай күлген күн: еврей данышпандарының айтқандары, ертегілері және ойын-сауықтары (бірге Қасқыр Маньковиц, 1973)
  • Иудеядағы революция: Иса және еврейлердің қарсыласуы (1973)
  • Сот ісіндегі иудаизм: орта ғасырлардағы еврей-христиандық диспуттар (1981)
  • Қасиетті жазалаушы: Адам құрбандығы және кінә мұрасы (1983)
  • Миф жасаушы: Павел және христиан дінінің жаңалығы (1987)
  • Ерте раввиндік жазбалар (1988)
  • Бірінші ғасырдағы иудаизм (1989)
  • Павел және эллинизм (1991)
  • Иуда Искариот және еврей зұлымы туралы миф (1992)
  • Париах халқы: антисемитизмнің антропологиясы (1996)
  • Салт-дәстүр және имандылық: ғұрыптық тазалық жүйесі және оның иудаизмдегі орны (1999)[12]
  • Талмуд философиясы (2002)
  • Иса парызшыл Лондон, SCM, (2003)[13]
  • Маккоби эссе жазды Еврей әлемі: аян, пайғамбарлық және тарих редакциялаған Эли Кедури (2003)
  • Антисемитизм және қазіргі заман: инновация және сабақтастық (2004)

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ http://books.guardian.co.uk/obituaries/story/0,11617,1273283,00.html Hyam Maccoby некрологы
  2. ^ Кальвин Дж Павел: Адам және миф 1999 ж.9 «1986 ж. Hyam Maccoby's Миф жасаушы - Павел және Христиан дінінің жаңалығы Пауылды еврей болғысы келгеніне көңілі қалған басқа ұлт өкілі ретінде ұсынады. Ол жаңа дінді ойлап табуға бет бұрды және ол құрған дін бас тартқан Пауылдың иудаизмге қатысты сезімін тудырды. Гностицизмнен Пауыл әлемді жақсарту үшін кез-келген жауапкершілікті және сонымен қатар ащы антисемитизмді қабылдауды талап етпей, құтқарылуға уәде берген әлемге шаршауды қарызға алды ... Осылайша, Маккоби Пол үшін азап шеккен, абдырап қалған, кекшіл басқа ұлт өкілі болды, ол өтірік айтты. оның парызшылдығы туралы және антисемитизмге мұра қалдырды ».
  3. ^ Лэнгтон, Даниэль (2010). Еврей қиялындағы Апостол Павел. Кембридж университетінің баспасы. 116–118 бб.
  4. ^ Дж. Луи Мартин Пауылдың хаттарындағы теологиялық мәселелер 4-тарауға қосымша. Миф жасаушы туралы шолу: Павел және Хайам Маккобидің христиан дінін ойлап табуы (Нью-Йорк: Harper & Row, 1986) p72-73
  5. ^ Hyam Maccoby-ден үзінді Миф жасаушы: Павел және христиан дінінің жаңалығы www.positiveatheism.org веб-сайт иесінің «Пауылдың парызшылдықты естуге тырысуы» деп аталуы. Мұрағатталды 10 желтоқсан 2004 ж Wayback Machine
  6. ^ Стивен Т. Тарихи контексттегі холокост: қазіргі заманға дейінгі Холокост және жаппай өлім 1994 «Маккобидің соңғы туындысын Джон Гейджер жойқын түрде қарады және» Маккобидің мифін жасаушы «, JQR 79.2-33 (қазан - қаңтар 1989), 248-250; оған Маккоби жауап берді:» Павел мен сүндеттеу: Қайта құрушы «, JQR
  7. ^ pp248-250; p249 «Пауыл Мифмэйкерді дәлелдермен оқып, осы жолдарды Маккобидің бұрмаланған оқылымын күтіп жазған шығар? Мүмкін, әрине, сөздер олардың айтқандарын білдірмейді деп дау айтуға болады, бірақ мұндай талап үшін ең болмағанда бірнешеуі қажет Кітапта аргументтер пайда болған кезде, олар негізінен «p250» тұжырымдарының формасын алады, сондықтан бұл парызшылдарға қарсы полемикалық тұрғыда келісілген Пауылдың дәстүрлі христиан кешірім беру рәсімдерінің айнадағы бейнесі. Екеуі де қолайсыз Сондықтан мен Маккобидің кітабы жақсы тарих емес, тіпті тарих емес деген қорытындыға келуім керек ».
  8. ^ ref Oskar Skarsaune Ғибадатхананың көлеңкесінде: еврейлердің алғашқы христиандыққа әсері «Кейбір ғалымдар Пауыл туралы екінші, кейде тіпті христиандықтың негізін қалаушы ретінде айтады. 3 Олар Пауылдың христиан дінін Иерусалимдегі алғашқы қауымдастықтан мүлдем өзгеше екенін білдіреді. Павел эллинистік иудаизмнің өнімі және Эллиндік христиан діні, Иерусалимдегі арамей тілінде сөйлейтін қауымдастықпен аз байланыста болып, оның теологиясы мен беделіне мән бермейді.4 | 4 Бұл көзқарастың жақындағы мәлімдемесі Хиф Маккоби, миф жасаушы: Павел және христиан дінінің жаңалығы. осы теорияны негіздеу »
  9. ^ Павел Апостолдың теологиясы б. Джеймс Д. Г. Данн - 2006 «Керісінше, Х.Маккобидікі Миф жасаушы: Павел және христиан дінінің жаңалығы (Лондон: Вайденфельд және Николсон / Нью-Йорк: Харпер және Роу, 1986) - бұл ескі полемикаға өкінішті қайта оралу ».
  10. ^ Дэниел Р. Еврей қиялындағы Апостол Павел: қазіргі еврей-христиан қатынастарын зерттеу (9780521517409) 2009 ж. 76-79
  11. ^ Дау кезінде IMDb; шығарылды 22 маусым 2017
  12. ^ Майкл Сатлоудың RBL шолуы, 20.07.2000 жылы жарияланған
  13. ^ Мишель Мюррейдің RBL шолуы, 10.07.2004

Сыртқы сілтемелер