Жақыптың Інжілі - Gospel of James

Жақыптың Інжілі
Күні2 ғасырдың екінші жартысы
АтрибутДжеймс, Исаның ағасы
Орналасқан жеріМүмкін Сирия
Дереккөздер
ҚолжазбаларБастапқыда грек
АудиторияХристиан
ТақырыпМәриямның қасиеттілігі, оның Исаның туылғанға дейінгі, туған кезіндегі және одан кейінгі қыздығы

The Жақыптың Інжілі (немесе Протеоангелий Джеймс)[1-ескертпе] 2 ғасыр сәбилер туралы Ізгі хабар туралы ғажайып тұжырымдамасын айтып беру Бикеш Мария, оның тәрбиесі және Жүсіпке үйленуі, қасиетті жұптың Бетлехемге баруы, Исаның дүниеге келуі және одан кейінгі оқиғалар.[1][2] Бұл қазіргі уақытқа дейін сақталған алғашқы тұжырым Мәриямның мәңгілік қыздығы бұл оның пәктігін Исаның туылуынан бұрын ғана емес, одан кейін де,[3] және бұл кеңінен әсерлі дереккөзге айналды Оған қатысты христиан ілімі.[4][5] Мәтін ресми түрде айыпталды Рим Папасы Иннокентий I 405 жылы бас тартты Гелазия жарлығы 500-ге жуық.

Композиция

Піл сүйегінен жасалған панель Сиқыршыларға табыну (Б.з.д. VI ғ.). Төменгі орталықта тізе бүгіп тұрыңыз Саломе қураған қолын сәби Мәсіхке қарай созады.

Анықтама: Иса алғашқы христиандықта

Ерте христиандық өз ілімдерінде монолитті емес болған, ал Жаңа өсиеттің Исаға деген көзқарасы қайшылықты деп санайды: кейбір үзінділер, мысалы, Матай мен Лұқадағы шежірелер, оның Давидтің шыққан тегіне баса назар аударады және оның адамгершілігін қарапайым деп қабылдайды, ал басқалары, мысалы, Джонға арналған пролог («Басында Сөз болған») оның құдайлылығына нұсқайды. Православиелік позицияға айналу үшін адамдық және құдайлық табиғатты біріктіруге болатын нәрсе болды, бірақ шеткі бөліктерде Эбиониттер, Исаның толық адам деп сенген және Марциониттер, ол өзін толығымен құдай деп санады және оның жердегі мансабы тек сыртқы көрініс болды - соңғы идея ретінде белгілі доцизм. Жақыптың Інжілі жетекші мысал болып табылатын 2-ғасырдағы апокрифтік әдебиет доцизмге, әсіресе Исаның туылуы мен сәби кезіне қатысты болды, нәтижесінде ол адамның қалыпты туылуы мүмкін деген ойдан бас тартты.[6][7]

Күні, авторлығы және дереккөздері

Жақыптың Інжілі көпшілікке белгілі болды Ориген 3 ғасырдың басында және мүмкін Александрия Клементі 2-ші соңында және б.з. 150 ж.-дан кейін көп ұзамай айналымда болды деп болжануда.[8] Автор Джозефтің ертерек некелесуімен Исаның туысқан ағасы Джеймспін деп мәлімдейді, бірақ іс жүзінде оның кім екендігі белгісіз.[9] Алғашқы зерттеулер еврейлердің ортасын қабылдады, көбінесе оны жиі қолданғаны және оны білгені үшін Септуагинта (еврей жазбаларының грек тіліне аудармасы); одан әрі тергеу оның көптеген еврей дәстүрлерін дұрыс түсінбейтінін және / немесе бұрмалайтындығын көрсетті, бірақ бұл кезде иудаизм өте алуан түрлі болды және стипендиядағы соңғы үрдістер еврейлердің байланысын толығымен жоққа шығармайды.[10] Оның шығу тегі сириялық болуы мүмкін және ол сектадан шыққан болуы мүмкін Энкратиттер,[4] оның негізін қалаушы, Татьян, жыныстық қатынас пен неке белгілері болған деп үйреткен бастапқы күнә.[11]


Інжіл - а мидраш туралы (өңдеу) туу туралы әңгімелер Інжілдерінде кездеседі Матай және Лұқа,[12] және оның көптеген элементтері, атап айтқанда Мэридің жүктілігі және оны тексеру туралы физикалық сипаттамасы қыздық перде акушер Саломе, оның дәлелдерін жоққа шығаруға тырысқанын қатты айтыңыз доцистер және Марциониттер, Исаны мүлдем табиғаттан тыс деп санаған әдеттен тыс христиандар.[13] Сондай-ақ еврейлердің Інжілінің Септуагинта нұсқасына (қазіргі дәуірге дейінгі соңғы ғасырларда жасалған грек тіліндегі аудармасы) еврейлердің тарихи ұқсастықтары, сөз тіркестері мен егжей-тегжейлері үшін көп көңіл бөлінеді және Рональд Хок пен Мэри Ф. Фоскетт салған. грек-рим әдебиетінің оның пәктік пен тазалық тақырыбына әсеріне назар аудару.[14]

Қолжазбалар мен қолжазба дәстүрі

Ғалымдар Джеймс Інжілінің бастапқыда грек тілінде жазылғанын жалпы қабылдайды.[15] Жүзден астам грек қолжазбалары сақталып, аудармалар жасалды Сирия, Эфиопиялық, Копт, Грузин, Ескі шіркеу славян, Армян, Араб және, мүмкін Латын лас, бұл, шамасы, Гелазия декретінің құрастырушысына белгілі болғанын ескере отырып.[12] Ең ежелгісі Папирус Бодмер 5 1952 жылы ашылған 4-ші немесе мүмкін 3-ші ғасырдан бастап, қазірде Бодмер кітапханасы, Женева, толығырақ 10 ғасырдағы грек кодексі Ұлттық библиотека, Париж.[1][16] Эмиль де Страйкер 1961 жылы стандартты заманауи сын шығарылымын шығарды, ал 1995 жылы Рональд Хок де Страйкерге негізделген ағылшын тіліндегі аудармасын шығарды.[17]

Құрылымы мен мазмұны

Йоахим мен Аннаға хабарландыру, фреска арқылы Gaudenzio Ferrari, 1544–45 (толық)

Баяндау бір-бірімен шамалы байланыстағы үш бөлек бөлімнен тұрады:

  1. 1-17 тараулар: Мәриямның өмірбаяны, оның ғажайып туылуы мен қасиетті сәбиі мен балалық шағы, оның Жүсіппен араласуы және Исаның тың тұжырымдамасы;
  2. 18–20 тараулар: Исаның дүниеге келуі, оның ішінде Мәриям босанғаннан кейін де қыз болып қала бергендігінің дәлелі;
  3. 22-24 тараулар: Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның әкесі Захарияның қайтыс болуы.[18]

Мэри өзінің тұжырымдамасынан бастап үлкен істерге арналған ерекше бала ретінде ұсынылған.[1] Бай Йоахим мен оның әйелі Анна (немесе Анна) балаларым жоқ деп қиналады, ал Йоахим далаға дұға ету үшін барады, ал Анна оның баласыз күйін кешіп, дұға етеді.[2] Құдай Аннаның дұғасын естиді, періштелер болашақ баланы жариялайды және Анна жүктіліктің жетінші айында (Мәриямның болашақ өмірінің айрықша табиғатын атап өтіп) дүниеге келеді.[19][2] Анна баланы Құдайға бағыштап, оны ғибадатханада тәрбиелеуге ант береді.[2] Йоахим мен Анна баланың атын Мэри деп қойып, үш жасында оны ғибадатханаға жібереді,[2] онда оны күн сайын періште тамақтандырады.[18]

Мәриям он екінші жасқа жақындағанда, діни қызметкерлер енді менструальды қанды арам етпес үшін ғибадатханада қала алмаймын деп шешті, ал Құдай оның қамқоршысы ретінде жесір әйелді тапты, Жүсіп:[2] Джозеф қарт және ересек ұлдардың әкесі ретінде бейнеленген; оның Мэримен жыныстық қатынасқа түскісі келмейді.[20] Ол бизнеске кетеді, ал Мәриям ғибадатханаға перде тоқуға көмектесу үшін ғибадатханаға шақырылады, бір күні періште пайда болып, оған Құтқарушы Исаны жүкті етіп таңдағанын айтады, бірақ ол басқа әйелдер сияқты босанбайды .[21] Джозеф қайтып келіп, алты айлық жүкті Мәриямды тауып алып, діни қызметкерлер оны кінәлі тарап деп санайды деп қорқады.[22] Олар жасайды, бірақ екеуінің де пәктігі «ащы суларды сынау» арқылы дәлелденеді.[23]

The Римдік санақ қасиетті ерлі-зайыптыларды Бетлехемге баруға мәжбүр етеді, бірақ Мәриямның уақыты олар ауылға жетпей келеді.[24] Джозеф Мәриямды үңгірге орналастырады, оны ұлдары күзетеді, ол акушерка іздеп, ақырзаманға дейін барлық жаратылыстарды іздейді.[22] Ол акушеркамен бірге оралады, олар үңгірдің аузында тұрған кезде бұлт оны көлеңкелейді, қатты жарық оны толтырады және кенеттен Мәриямның кеудесінде нәресте болады.[22] Джозеф пен акушерка бұл ғажайыпқа таңырқайды, бірақ Саломе есімді екінші акушерка (біріншісіне аты берілмейді) Мәриямды тексеруді талап етеді, оның сенімі жоқтығының белгісі ретінде оның қолы қурап қалады; Саломе Құдайдан кешірім сұрап дұға етеді, ал періште пайда болады және оған қолы сауыққан Мәсіхтің баласына қол тигізуін айтады.[25]

Інжіл келумен аяқталады Үш магия, жазықсыздарды қыру Бетлехемде бас діни қызметкер Зәкәрияның (шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның әкесі) шәһид болуы және оның мұрагері Симеонның сайлануы,[24] және «Джеймс» эпилогы, делінген автор, шығарма болжанған жағдай туралы айтады.[18]

Әсер ету

Христиандық

Жақыптың Інжілі кеңінен әсерлі дерек көзі болды Мэри туралы христиандық ілім.[4][5]Ең бастысы, бұл оның алғашқы пікірі мәңгілік қыздық Бұл оның пәктігін Исаның туылуынан бұрын ғана емес, сонымен бірге туылу кезінде және одан кейін білдіреді.[26] Бұл христиандықтың алғашқы үш ғасырында іс жүзінде бірегей болып табылады, бұл тұжырымдама ІV ғасырға дейін Інжіл мен шығармалардан басқа іс жүзінде болмаған. Ориген.[27] Інжілдердің «Исаның бауырлары» туралы түсіндірмесі ( аделфой ) ертерек некеге тұрған Жүсіптің ұрпақтары Шығыс шіркеуінің позициясы болып қала береді,[26][28] бірақ батыста ықпалды теолог Джером Жүсіптің өзі мәңгі қыз болғанын алға тартып, аделфойлар туысқан бауырлардан гөрі Иеміздің туыстары болды деп мәлімдеді.[26] Протоевангелийді айыптаған Джеромның арқасында болды Рим Папасы Иннокентий I 405 жылы бас тартты Гелазия жарлығы шамамен 500,[29] бірақ ресми түрде айыпталғанына қарамастан, ол дерлік иеленді Тото тілінде басқа апокрифтік жұмыс арқылы Псевдо-Матай Інжілі, оның көптеген әңгімелері танымал болды.[18]

Ізгі хабар бұл атауды бірінші болып берді Энн Мәриямның анасына, мүмкін оны алған Ханна, пайғамбардың анасы Самуил және Мэри, Самуил сияқты, ғибадатханада балалық шағы өткізілді.[30] Кейбір қолжазбаларда Аннаның жүктілігі туралы, оның күйеуімен әдеттегі жыныстық қатынастың нәтижесі болғандығы айтылады, бірақ қазіргі ғалымдар Мэридің Иоахимнің жоқтығынан Құдайдың араласуымен ойластырылған деген ең көне мәтіндерді артық көреді; дегенмен, Протоевангелий Мэридің ілімін алға тартпайды Мінсіз тұжырымдама.[31]

Әр түрлі қолжазбалар алтыншы, жетінші, сегізінші немесе тоғызыншы айда Мәриямның туылуын, ал ең үлкені жетіншісінде; сияқты жеті айлық туылыстары сияқты маңызды адамдар үшін кезеңдегі иудаизмге де сәйкес келді Самуил, Ысқақ, және Мұса, ғажайып немесе құдайлық тұжырымдаманың белгісі ретінде.[31] Мәриямның ең қасиетті табиғатының келесі белгілері, оның ішінде Аннаның сәби жер бетінде ешқашан жүрмейді деген анты (оның жатын бөлмесі «киелі орын» болып табылады, онда оған «еврейлердің таза емес қыздары» бар)), оның ақ батасы ». оның бірінші туған күнінде діни қызметкерлер «Құдайдың арқасында Исраилге құтқару әкелетінін» және періштелер оған тамақ әкелетін ғибадатханаға, онда ол діни қызметкерлер қатысады және ғибадатхананың пердесін тоқумен айналысады.[31]

Ащы суды сынау Исаның 2-ғасырда христиан дініне қарсы пұтқа табынушылар мен еврей қарсыластарының заңсыздығын айыптаудан қорғауға қызмет етеді.[3][32] Христиандардың бұл айыптарға деген сезімталдығы оларды Исаның тың туылуын және Мәриямның кіршіксіз тұжырымдамасын (яғни, оның тұжырымдамасы кезіндегі күнәдан азат болуын) қорғауға асығады.[33]

Ислам

Богородицы мен Исаның дүниеге келуі туралы Құран оқиғалары Таяу Шығыста кеңінен танымал болған Протоевангелиймен ұқсас.[34] Бұған періштелер тамақтандырған Мәриям туралы айту, жеребе тастау арқылы оның қамқоршысын (Джозефті) таңдау және оның жариялауға дейін ғибадатханаға перде жасауы кіреді.[35] Осыған қарамастан, Құран Мәриямды жоғары бағалайды және қазіргі мұсылмандар христиандармен оның Иса пайғамбарды құрған кезде тың болғанымен келіскенімен, олар оның мәңгілік қыздық идеясын (Джеймстің негізгі идеясы) ислам идеалына қайшы деп санайды. әйелдер мен әйелдер ретінде.[36]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Түпнұсқа атауы «Мэридің туылуы» болды; оның көптеген атаулары бар, соның ішінде «Джеймс туралы сәби туралы Ізгі хабар», «Әулие Мәриямның дүниеге келуі, Құдайдың анасы» және «Мәриямның туылуы, Джеймс Аян». Эрман, «Жоғалған жазбалар» бөлімін қараңыз.

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ а б c Гамберо 1999, б. 35.
  2. ^ а б c г. e f Betsworth 2015, б. 166.
  3. ^ а б Burkett 2019, б. 242.
  4. ^ а б c Hunter 1993, б. 63.
  5. ^ а б Аквилина және Грубер, б. 35.
  6. ^ Weaver 2008, б. 351.
  7. ^ Behr 2008, б. 202.
  8. ^ Эрман 2003, б. 63.
  9. ^ Эллиотт 2005 ж, б. 49.
  10. ^ Vuong 2019, б. 21-22.
  11. ^ Hunter 2008, б. 412.
  12. ^ а б Эллиотт 2005 ж, б. 48.
  13. ^ Vuong 2013, б. 20.
  14. ^ Vuong 2013, б. 14-16.
  15. ^ Vuong 2013, б. 6.
  16. ^ Vuong 2013, б. 6-9.
  17. ^ Vuong 2013, б. 6-7.
  18. ^ а б c г. Эрман және Плесе 2011, б. беттерсіз.
  19. ^ Гамберо 1999, б. 36.
  20. ^ Хуртадо 2005, б. 448.
  21. ^ Vuong 2019, б. 7.
  22. ^ а б c Betsworth 2015, б. 167.
  23. ^ Гамберо 1999, б. 35-40.
  24. ^ а б Гамберо 1999, б. 40.
  25. ^ Booton 2004, б. 55.
  26. ^ а б c Лохсе 1966, б. 200.
  27. ^ Hunter 1993, б. 69.
  28. ^ Vuong 2013, б. 12.
  29. ^ Betsworth 2015, б. 169.
  30. ^ Никсон 2004 ж, б. 11-12.
  31. ^ а б c Етікші 2016, б. беттерсіз.
  32. ^ Сикер 2015, б. 80.
  33. ^ Сикер 2015, б. 81.
  34. ^ Bell 2012, б. 110.
  35. ^ Робинсон 1991 ж, б. 19.
  36. ^ Джордж-Тврткович 2018, б. беттерсіз.

Библиография

Сыртқы сілтемелер