Азу тістер - Fang people

Азу тістер
Төрт беті бар Ngontang шлем маскасы - Азу адамдар, Газбон - Орталық Африкаға арналған корольдік мұражай - DSC06615.JPG
Азу адамдарының 4 бетке арналған Нгонтанг маскасы
Жалпы халық
~ 1 млн[1]
Популяциясы көп аймақтар
 Экваторлық Гвинея (85%)
 Камерун
 Габон
Тілдер
Азу тілі, Француз, испан, португал
Дін
Христиандық, кейбір синкреттік Дәстүрлі Африка діні
Туыстас этникалық топтар
Бети-пахуиннің басқа халықтары

The Азу тістер, сондай-ақ Фан немесе Пахоуин, а Орталық Африка табылған этникалық топ Экваторлық Гвинея, Солтүстік Габон, және оңтүстік Камерун.[2][1] Шоғырланған Экваторлық Гвинея халқының жалпы санының шамамен 85% құрайды Рио Муни Фанг халқы оның ең ірі этникалық тобы.[3] Азу - Габондағы ең үлкен этникалық топ, ол халықтың төрттен бірін құрайды. Басқа елдерде олар өмір сүретін аймақтарда ең маңызды және ықпалды этникалық топтардың бірі болып табылады.[4]

Тіл

Азу тістері Азу тілі, Пахуин немесе Памуэ немесе Пангве деп те аталады. Бұл тіл - Нигер-Конго тілдер тобына жататын Оңтүстік Банту тілі.[5] Азу тілі сөйлейтін тілдерге ұқсас және түсінікті Бети-пахуин халықтары, атап айтқанда Бети адамдары олардың солтүстігі мен Бұлу халқы орталықта. Олардың ең үлкен қатысуы оңтүстік аймақтарда, дейін Огуэ өзені сағасы, антропологтар оларды «Азу тістері» деп атайды.[2]

Олар өз тарихын негізінен мюзикл арқылы сақтады ауызша дәстүр.[6] Көптеген азу тектілері испан, француз, неміс және ағылшын тілдерін жетік біледі, бұл екінші тілдің дәстүрі, олар Экваторлық Гвинеядағы испандық отаршылдық, Габондағы француздық отаршылдық және Камерундағы неміс-француз отаршылдығы кезінде қалыптасты.[3]

Тарих

Фанг халқы салыстырмалы түрде жақында Экваторлық Гвинеяға қоныс аударған және олардың көпшілігі 19 ғасырда Камерунның орталық бөлігінен көшіп келген.[3]

Алғашқы этнологтар оларды болжам жасады Нилотикалық халықтар Нілдің жоғарғы аймағынан, бірақ дәлелдердің жиынтығы оларды банту тегі деп санайды, олар VII-VIII ғасырларда Африкаға қайта орала бастады, мүмкін солтүстіктегі шабуылдар мен Батыс Африка мен Сахараның оңтүстігінде болған соғыстар.[1] Олардың қоныс аударуы құлдарды басып алу зорлық-зомбылығынан құтылу әрекетімен байланысты болуы мүмкін Хауса халқы,[1][7] бірақ бұл теория таласқа түсті.[1]

Фанг халқы XVI-XIX ғасырлар аралығында ірі трансатлантикалық және транссахаралық құл саудасының құрбандары болды. Оларды құл саудагерлері мен миссионерлер адам жегіш ретінде стереотипке айналдырды, ішінара адамның бас сүйектері мен сүйектері олардың ауылдарының жанынан ашық немесе ағаш жәшіктерден табылғандықтан, оларға қарсы зорлық-зомбылық пен оларды құлдыққа алу үшін қолданылған талап.[1] Олардың ауылдарына шабуыл жасағанда, олардың мыңдаған ағаш пұттары мен ауылдары құл рейдерлерімен өртелді.[3] Фанг халқымен уақыт өткізген кейінгі этнологтар кейінірек азу тектес адамдар каннибализмге жатпайтынын, ашық және ағаш жәшіктердегі адам сүйектері өздерінің ата-бабаларынан болғандығын және азу адамдарының қайтыс болған жақындарын үнемі еске алу мен діни құрмет көрсету әдісі екенін анықтады.[1][3][8]

Қоғам және мәдениет

Азу тектес адамдардың бас киімі.

Олар патрилиндік туыстық әлеуметтік құрылымға ие. Ауылдар дәстүрлі түрде тектілік арқылы байланысқан. Олар экзогамиялық, әсіресе әкесі жағынан.[2] Көп әйел алу азу халқының мәдениетінде қабылданды.[1] Ауылдардың бір-бірінен тәуелсіздігі ерекше және олар өздері тұратын Экваторлық ормандардағы жануарлар, өсімдіктер мен шөптер туралы білімдерімен танымал.[1][9] Олар дәстүрлі түрде фермерлер мен аңшылар болып табылады, бірақ отарлау кезеңінде какао өсірушілер болды.[3]

Француз отаршылдығы кезінде олар христиан дінін қабылдады. Алайда тәуелсіздік алғаннан кейін олардың өздерінің дәстүрлі діндеріне деген қызығушылығы пайда болды Биер, сондай-ақ жазылған Byeri, оралды және көптеген адамдар синкретикалық идеялар мен әдет-ғұрыптарды қолданады.[2][3] Фанг адамдарындағы синкретикалық дәстүрлердің бірі деп аталады БвитиХристиан Пасхасын тойлайтын монотеистік дін, бірақ төрт күннен бері топтық билермен, ән айтумен және психедельдік сусындармен.[10]

Азу тектес адамдардың туындылары, әсіресе ағаштан, темірден және стеитит, аймақтық танымал.[2][3] Олардың ағаштан жасалған маскалары мен пұтқа арналған оюлары әлемнің көптеген музейлерінде қойылған.[11][12]

Өнер

Азу тектес адамдардың туындылары, әсіресе ағаштан, темірден және стеитит, аймақтық танымал. Олардың ағаштан жасалған маскалары мен пұтқа арналған оюлары әлемнің көптеген музейлерінде қойылған. Fang өнер туындыларының ашылуы еуропалықтардың көпшілігінің шабыт көзі болды авангард 20 ғасырда жасалған өнер туындылары.[13] Өнердің көп бөлігі немесе олардың маскарадтары үшін қолданылады, немесе релликарий мен эффект ретінде қызмет етеді. Барлығын ең алдымен ауылдың ер адамдары жасайды.[14][15] Бұл көптеген жеңілдіктер Фанның қоныс аударуы кезінде жерленудің түрі ретінде жасалған деп айтуға негіз бар.[16]

Анықтамалық қамқоршы бас, Азу тектес халықтар, Габон. 19 ғасырдың аяғы - 20 ғасырдың басы. Ағаш, металл, май патинасы

Ағаш бастар

Фанг мәдениетіне жататын ең танымал өнер түрлерінің бірі - ағаштан жасалған реликвий бастары, олардың көпшілігінде ата-бабаларының бас сүйегі немесе сүйектері бар.[13] Жүрекке ұқсас бет пен үлкен пиязшық тәрізді маңдай бар. Бастар өте абстрактілі және геометриялық формаға бағытталған және қара түспен жабылған патина. Кейбіреулер «жылайды», бұл пальма майы мен басқа тұқым майларының қоспасынан жасалған шайыр жолақтары. Олар әл-ауқат пен әлеуметтік күш идеяларына байланған.

Үлкен пиязшық тәрізді маңдайшасы бар, ойыс тұлға тәрізді жүрек түрі бар. Бастар көбінесе әл-ауқат пен әлеуметтік билікке байланған.

Бастар - бұл әсемдік және оларды ағаштан жасалған қорапқа / бөшкеге жапсыруға болады.[16] Қайтыс болған басшылардың сүйектері мен бас сүйектері ағаштан жасалған мүсіндермен безендірілген цилиндрлік қораптарда сақталады. Бұл сүйектер қоғамның әл-ауқатын қорғайтын ерекше күштерге ие деп есептеледі. Сүйектер әрдайым қайтыс болған көшбасшының отбасында болады және ол түсініксіздер мен әйелдердің көздерінен жасырылады.[17]

Анықтамалық сандар

Бүкіл Габонда бұл сандар қызмет етеді бойтұмар немесе ата-баба қалдықтарын қорғау үшін қамқоршы.[14] Ретінде белгілі биери, биери немесе mwan bian, бұл реликвиарлық фигуралар стильде кең ауқымды, бірақ кең таралған сипаттамалары:[15]

  • қысқа, дөңгеленген дене бөліктері
  • ұзын торсық
  • үлкен бас
  • көрнекті маңдай және ойыс тұлға

Кейбір бұрынғы фигуралардың іш қуысында ата-баба сүйектерін сақтайтын орын болған.[14] Фигуралар салтанатты түрде ұсынылғанға дейін және пальма майымен сүртілгенге дейін толтырылмайды. Қауымдастық мүшелері әрдайым фигураларға барады және оларды қорғаныш қасиеттерін сақтау үшін маймен сүртеді.

1617 ж. Беридің ревизорлық қайраткері, Фанг, Габон. Byeri кескіні маңызды ата-бабалардың сүйектері салынған Reliquary Byeri Box-тан асып түсу үшін қорғаншы мүсіні ретінде қолданылған.

Дәл отарлау кезінде миссионерлік және үкіметтік қысымның әсерінен бұл жеңілдіктердің көпшілігі жойылуы керек болды.[15]

Музыка

Музыка Фангтың ауызша тарихында орталық орын алады. The mvet - азу қоғамында танымал музыкалық аспап mbomo mvet.[18] Аспап - а хордофон бекітілген резонаторлармен. Көбіне бір резонатор «ер», ал екіншісі «әйел» деп саналады. Кейбір мвет екі, үш, тіпті бес жіппен келеді. Шебер болу mbomo mvet бірнеше жыл бойына берілгендік пен құрбандықты қажет етеді.

The mbomo mvet жиі айына бір рет ауылдардан өтіп, ауылдың барлық мүшелері жиналатын кеңестің үйінде ойнайтын болады.[15] Қоғамдастық мүшелері уақытты сақтай отырып қатысады mbomo mvet ойнайды, ата-бабаларды мадақтайды.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Африка энциклопедиясы. Оксфорд университетінің баспасы. 415–419, 460 беттер. ISBN  978-0-19-533770-9.
  2. ^ а б c г. e Азу тістер, Britannica энциклопедиясы
  3. ^ а б c г. e f ж сағ Джейми Стокс (2009). Африка және Таяу Шығыс халықтарының энциклопедиясы. Инфобаза. 225–227 беттер. ISBN  978-1-4381-2676-0.
  4. ^ Экваторлық Гвинея Адамдар және қоғам; Камерун Адамдар және қоғам; Габон Адамдар және қоғам; ЦРУ-ның анықтамалықтары
  5. ^ Азу, Этнолог
  6. ^ Александр, Пьер (1974). «Фангтың ауызша өнерінің жанрына кіріспе: Габон және Камерун mvet». Шығыс және Африка зерттеулер мектебінің хабаршысы. 37 (1): 1. дои:10.1017 / s0041977x00094799.
  7. ^ Гебауэр, Павел (1971). «Камерун өнері». Африка өнері. 4 (2): 24–35. дои:10.2307/3334518. JSTOR  3334518.
  8. ^ Джон А.Шуп (2011). Африка мен Таяу Шығыстың этникалық топтары: Энциклопедия. ABC-CLIO. 60-61 бет. ISBN  978-1-59884-362-0.
  9. ^ Гайер, Джейн I .; Белинга, Самуэль М.Эно (1995). «Адамдардағы байлық білімдегі байлық сияқты: Экваторлық Африкадағы жинақтау және жинақтау». Африка тарихы журналы. 36 (1): 91. дои:10.1017 / s0021853700026992.
  10. ^ Дж. Вансина (1984), шолу: Азу діни тәжірибесі, Африка тарихы журналы, Кембридж университетінің баспасы, т. 25, No2 (1984), 228-230 беттер
  11. ^ Чинуа Ачебе (1977), Африканың бейнесі, Массачусетс шолу, т. 18, No 4 (Қыс, 1977), 782-794 беттер
  12. ^ Гайер, Джейн И. (1993). «Экваторлық Африкадағы адамдардағы байлық және өзін-өзі тану». Адам. 28 (2): 243–265. дои:10.2307/2803412. JSTOR  2803412.
  13. ^ а б Kaehr, Roland (Қыс 2007). «Көз жасытатын шеберлік туындысы ... және жарық: азу тектегі бастың қосымша зерттеуі». UCLA Джеймс С.Колман африкалық зерттеулер орталығы. 40: 44-57 - JSTOR арқылы.
  14. ^ а б c Перани, Джудит (1998). Африканың бейнелеу өнері: гендер, күш және өмірлік цикл салты. Pentice Hall. ISBN  978-0134423289.
  15. ^ а б c г. d ’Азеведо, Уорен (1973). Африка қоғамдарындағы дәстүрлі суретшілер. Индиана университетінің баспасы. бет.199. ISBN  9780253399014.
  16. ^ а б Мартинес, Джессика Левин (Көктем 2010). «Эфемерлік азу туралы анықтамалар: кейінгі тарих». UCLA Джеймс С.Колман африкалық зерттеулер орталығы. 43 (1): 29. JSTOR  29546084.
  17. ^ Уинстон, Роберт, ред. (2004). Адам: анықтайтын көрнекі нұсқаулық. Нью Йорк: Дорлинг Киндерсли. б. 418. ISBN  0-7566-0520-2.
  18. ^ Александр, Пьер (1974). «Азу ауызша өнер жанрымен таныстыру: Габон және Камерун мветі». Кембридж Университетінің шығыс және африкалық зерттеулер мектебінің атынан баспа. 37: 1-7 - JSTOR арқылы.

Библиография

  • Джеймс В.Фернандес (1982), Бвити: Африкадағы діни қиялдың этнографиясы, Принстон университетінің баспасы, ISBN  978-0691101224
  • Каер, Роланд (Қыс, 2007). «Көз жасытатын шеберлік туындысы ... және жарық: азу тектегі бастың қосымша зерттеуі». UCLA Джеймс С.Колман африкалық зерттеулер орталығы. 40: 44-57 - JSTOR арқылы.
  • Перани, Джудит (1998). Африканың бейнелеу өнері: гендер, күш және өмірлік цикл салты. Pentice Hall. ISBN  978-0134423289
  • D ’Азеведо, Уорен (1973). Африка қоғамдарындағы дәстүрлі суретшілер. Индиана университетінің баспасы. б. 199. ISBN  9780253399014
  • Мартинес, Джессика Левин (SPRING 2010). «Эфемерлік азу туралы анықтамалар: кейінгі тарих». UCLA Джеймс С.Колман африкалық зерттеулер орталығы. 43: 29 - JSTOR арқылы
  • Александр, Пьер (1974). «Азу ауызша өнер жанрымен таныстыру: Габон және Камерун мветі». Шығыстық және африкалық зерттеулер мектебінің атынан Кембридж университетінің баспасы