Америка Құрама Штаттарындағы саңыраулар мәдениеті - Deaf culture in the United States

Америка Құрама Штаттарындағы саңыраулар мәдениеті жылы туылған Коннектикут жылы 1817 кезінде Американдық саңыраулар мектебі, Франциядан келген саңырау мұғалім, Лоран Клерк, жұмысқа қабылданды Томас Галлаудет жаңа институтты құруға көмектесу. Клерктің тілімен және өмір сүру тәсілдерімен басшылығымен және нұсқауымен саңырау американдық студенттер американдық саңырау мәдениетін дамытудың өзегіне айналған қарым-қатынас пен өмір сүрудің өзіндік стратегияларын дамыта бастады.[1]

Кіріспе

Саңырау Америка мүшесі ретінде анықталады Американдық ымдау тілі тілдік азшылық. Олар болғанымен медициналық саңырау, саңыраулардың балалары және бірнеше есту ASL оқитын адамдар саңыраулар қоғамдастығына қабылдануы мүмкін. Керісінше, «саңыраулар американдықтары» барлық адамдарға қатысты емес есту қабілетінің төмендеуі бірақ ASL-ді негізгі тіл ретінде қолданатындар ғана.

Терминология

«саңырау» және «саңырау»

1972 жылы Профессор Джеймс Вудворд, ымдастырылған лингвистика және саңырауларды зерттеу орталығының тең директоры Гонконг қытай университеті 2004 жылдан бастап саңырау мен саңырау мәдениетін ажыратуды ұсынды.[2] Ол пайдалануды ұсынды саңырау (кіші әріппен жазылған) г.) саңыраудың аудиологиялық жағдайына сілтеме жасау және Саңырау (бас әріппен жазылған) Д.) саңыраулар мәдениетіне сілтеме жасау.[3][4][5]

«саңырау» Vs. «Саңырау»

A АҚШ штаты бастап реттеу Колорадо халыққа қызмет көрсету департаменті «саңырауды» (бас әріппен) «әр түрлі есту өткірлігі бар, олардың негізгі қарым-қатынас түрі көрнекі тіл (Америка Құрама Штаттарында негізінен американдық ымдау тілі) болып табылатын және ортақ мұрасы мен мәдениеті бар адамдар тобы» деп анықтайды. және «саңырау» (кіші әріп) үшін жеке анықтамасы бар.[6]

Бұл конвенция мәдениет пен ағылшын тіліндегі ғылыми әдебиеттер шеңберінде кеңінен қабылданды,[7] және белгілі бір дәрежеде басқа тілдерде. Екі термин адамдардың бір-біріне ұқсамайтын, бірақ ішінара қабаттасқан топтарына сілтеме жасау үшін кеңінен қолданылады: саңыраулар (есту қабілеті нашар) және саңырау адамдар (саңырау мәдениетін анықтайтын және ымдау тілін негізгі байланыс құралы ретінде пайдаланатындар) . Бұл айырмашылықты бәрі бірдей жасай бермейді; кейбіреулері «саңырау» болудың көптеген жолдары бар екенін және қарапайым екі жақты айырмашылық тым шектеулі екенін көрсетеді.[8]

«Бірінші кезекте» тіл қабылданбады

«Адамдар бірінші» тілінен бас тартылды

Саңыраулар мәдениетінде, адамға арналған тіл (яғни, «саңырау адам», «есту қабілеті нашар адам») ұзақ уақыт бойы мәдени саңырау болудан бас тартты, бұл позитивті сәйкестік пен мақтанудың қайнар көзі болып саналады.[9] Керісінше, саңырау мәдениеті бірінші саңырау тілді қолданады: «саңырау адам» немесе «есту қабілеті нашар адам».[10] Capital D -Deaf бұрын айтылғандай, оны алғаш рет анықтайтын студент деп аталады. Саңыраудың кіші жағдайы - бұл адамның есту қабілеті нашарлайды. Әдетте, өздерін саңырау санайтындар, ең алдымен кез-келген басқа сәйкестікке дейін.

«Есту қабілеті нашар» және «нашар еститін»

«Салауатты есту» және «нашар есту»

Адамдарды есту бұл терминді қолдануы мүмкін нашар еститіндер, мүмкін, бұл «саңырауға» қарағанда сыпайы деп ойлайды, бірақ саңырау адамдар оны әр түрлі себептерге байланысты қабылдамауға бейім. Оны есту қабілеті жеңіл немесе орташа ауырлықтағы адамдарға немесе саңырау болып өскендерге емес, ересек жаста кереңдікке ұшыраған адамдарға қолданады. Керісінше, кім Саңыраулар мәдениеті қозғалысы әдетте есту белгілерін қабылдамауқұнсызданған және саңыраудың патологиялық жағдай екенін білдіретін басқа белгілер,[11] мұны мақтаныш сезімі ретінде қарау.[4] Әрі қарай, бұл термин саңыраудың физикалық жағдайына толық назар аударады, сонымен бірге саңырау мәдениетіне қол қойып, оны анықтайтындар мен жасамайтындар арасындағы тілдік және мәдени айырмашылықты ескермейді.

«Есту қабілеті нашар» термині американдық саңыраулар қоғамдастығы ішіндегі «нашар еститіндерге» қарағанда артықшылықты және пайда болу жасына байланысты ешқандай теріс немесе патологиялық түсініксіз бейтарап термин ретінде қабылданады. Бұл, әдетте, сөйлесу тіліне байланысты, сөйлесу тіліне тәуелді немесе жеңіл немесе орташа есту қабілеті төмен адамдарға қатысты. ASL термині есту қабілеті нашар бар және шамамен ағылшын терминіне балама

Ескірген терминдер: «саңырау-мылқау» және «саңырау-мылқау»

Бір кездері саңырауларға қатысты қолданылған әр түрлі терминдер енді қолданылмайды және оларды ескірген немесе қорлау ретінде қарастыруға болады. мылқау, немесе саңырау және мылқау.[11] Бұрын бұл шарттар бейтарап немесе бейсбол ойыншысы сияқты лақап аттарынан көрінетін бейтарап болған Дэмми Хой, немесе білім беру мекемелерінің бұрынғы атаулары, өйткені өзгертілді, мысалы Пенсильваниядағы саңыраулар мектебі (бұрын Пенсильваниядағы саңыраулар мен мылқау институты ), Галлаудет университеті (бұрын Ұлттық саңыраулар колледжі).

Саңыраулар - француздардың сөзбе-сөз аудармасы қышқыл-муэт ол қазірдің өзінде 19 ғасырда Францияда қолданыста болған жұмыс істейді Париждегі саңыраулар мектебінің негізін қалаушының, сондай-ақ мектептің атынан Париждегі Nationale des Sourds-Muets мекемесі. Кейбір саңыраулар да сөйлей алатын болғандықтан, «саңырау-мылқау» термині дұрыс емес. «Мылқау» сөзі ағылшын тілінде ғасырлар бойы «тілсіз» деген мағынаға ие болған, ол 19 ғасырда «ақымақ» екінші дәрежелі мағынаға ие болғанға дейін, бірақ «ақымақ» осы уақыттан бастап негізгі мағынаға айналды, дегенмен бұл термин әлі де белгілі бір сөйлемдегі екінші мағынасында кеңінен түсінікті, бұл термин қазір саңырау адамдарға қатысты қолдануға жарамсыз болып табылады.[12]

Тіл

Саңырау американдықтардың тарихы көбіне параллель Американдық ымдау тілі (ASL).

Американдық саңыраулардың бірегейлігі қазіргі кезде американдық ымдау тілін қолдануға байланысты болса да, оның түп-тамыры Американың шығыс жағалауындағы саңыраулар қауымдастығында, оның ішінде сөйлеу тілімен байланысқан жерлерде де бар. Мартаның жүзім бағының сурдоа тілі. Мартаның жүзім бағындағы ымдау тілі ауданда тұқым қуалайтын саңырау американдықтардың көп болуына байланысты қажеттіліктен туындады. Тіл соншалықты танымал болды, тіпті жүзім бақшасының тыңдаушылары оны қабылдады. Жүзімдік тілі қазіргі қолданыстағы ASL-ге жүздеген белгілерді қосқан.[13]

Американдық саңыраулар тарихындағы маңызды оқиға - бұл әдістемелік белгілер жүйесін енгізу болды Abbé de l'Epée саңырау балаларға Американдық саңыраулар мектебі 1817 жылы Лоран Клерк, а Француз қол қоюшысы кім еріп жүрді Томас Галлаудет мектептегі алғашқы мұғалім болу.

Бұл дәстүр 1880 жылға дейін жалғасты орализм (сөйлеуге ықпал ету) ауыстырыла бастады қолмен жұмыс жасау (қол қоюға ықпал ету) басым тәсіл ретінде саңырауларға білім беру, дерлік жойылатын ASL және саңырау мәдениеті Америкада. Орализм 1965 жылы лингвист болғанға дейін саңыраулар біліміндегі негізгі философия болды Уильям Стоко ASL кез-келген ауызша тілдің экспрессивтік күші бар толық тіл ретінде қарастырылуы керек деп тұжырымдады. Бұл біртіндеп қол қоюдың қолданылуын және қолданылуын жоғарылатуға әкелді.

Саңыраулар өнері

Саңырау суретшілердің жетістіктері бейнелеу өнеріне табиғи тартуға ықпал ететін көптеген факторлармен атап өтілді. Үш фактор атап өтілді: биологиялық фактор, оқшаулау факторы және саңыраудың мәні факторы.[14]

«Көздің адамы» болғандықтан, саңырау адамдар бейнелеу өнеріне табиғи түрде тартылады.[14]

Өздерін әлемге көрнекі орта арқылы көрсетуге деген ұмтылыс саңырау суретшілер қауымдастығының себебі болуы мүмкін. Үйдегі және мектеп өміріндегі шектеулі қарым-қатынастың бұзылуына байланысты (оқшаулану сезіміне әкеледі), көптеген саңырау суретшілер өнер олардың өз ойлары мен сезімдерін еркін білдіруіне жол ашады деп хабарлайды. Басқа маргиналды және қысымға ұшыраған топтардың өнеріне ұқсас саңыраулар өнері саңырау жеке басын (саңырау мәні) таныта алатын ыдыс болуға ұмтылады.[14]

Американдық саңырау суретші Кристин Сун Ким өзінің көрнекі өнер, интерактивті қондырғылар және орындаушылық шеберлікті пайдаланып, есту әлеміне деген өзінің наразылығын білдіреді.[15]

De'VIA (саңырау көрініс / сурет өнері)

1989 жылы саңыраулар суретшілері Deaf Way фестивалінде ұсынған De'VIA тұжырымдамасы саңыраулар арт-қозғалысындағы элементтерді білдіреді.[14] Бетти Миллер және Чак Бэрд De'VIA өнер қозғалысының ең көрнекті құрылтайшылары.

Керең суретшілер мен De'VIA арасындағы айырмашылық

Естімейтін суретшілер өнерді кез-келген түрде жасайды және қолданады және кез-келген суретшінің стандарттарымен сәйкес келеді. De'VIA саңырау суретшілер өздерінің саңырау тұлғаларын және / немесе саңыраулар тәжірибесін өз өнері арқылы білдіргісі келген кезде жасалады. Саңыраулар суретшілерінің De'VIA шеңберінде жұмыс істемеуі мүмкін.[14]

Қарсыласу және бекіту тақырыптары

Көптеген De'Via шығармаларын саңырау мәдениетінің соңғы құбылысы болып табылатын қарсыласу өнері деп анықтауға болады. Бетти Миллердің бөлігі Амесланға тыйым салынған (1972) кісенделген екі қол мен туралған саусақ ұштарын бейнелейді; бұл құдіретті бейне саңырау адамдарды көркемдік арқылы аудитория мен орализмнің балалық шақтағы тәжірибесін ашуға шақырды.[14]

Чак Бэрдтің көптеген өнер туындыларында ол олар сілтеме жасайтын нысандардың пішіндеріне ASL қол пішіндерін шебер енгізеді. Мысалы, оның атауы Америка Америка жалауының AMERICA белгісіне енгізілген жолақтары бар. De'VIA саңырау болудың мағыналы аспектілерін ұсынады, бұл саңырауларға ұнайтын бай өмірді растайды.[14]

De'VIA-мен байланысты тақырыптар[16]
Қарсыласу және De'VIA растауымен
Қарсылық De'VIAРастау De'VIA
АудитизмКеңейту
ОрализмASL
МагистрациялауҚосылу
Кохлеарлы импланттарАккультурация
Жеке тұлғаның шатасуыҚабылдау
ЕвгеникаСаңырау

Саңыраулар Америка мәдениетінің нормалары

  • Пайдалану Американдық ымдау тілі (ASL) сияқты қосымша кодтардан гөрі артықшылық беріледі Нақты ағылшын тіліне қол қойды (ҚАРАҢЫЗ). ASL ағылшын тілінен бөлек тіл, саңыраулар қоғамдастығы ағылшын тіліне ұқсас қол қоюдан бас тартады.
  • Өз ортасында болып жатқан барлық нәрселер туралы жоғары хабардарлықты сақтап, басқаларға осыған ұқсас ақпарат беріп отыруға көмектесу өте маңызды, өйткені «саңырау адамдар бізді басқалардың көзінен тыс жерде не істейтінін білуге ​​мүмкіндік беретін дыбыстарға қол жеткізе алмайды». Ерте кету немесе кеш келу кезінде егжей-тегжейлі ақпарат беру әдеттегідей және мұндай ақпаратты жасыру дөрекі болып саналады.
  • Кіріспелер - саңыраулар мәдениетінің маңызды аспектісі. Бұл ортақ тіл табуға күш салады. «Байланыстарды іздеу дегеніміз - бұл байланыстарды іздеу.»
  • Уақыт саңыраулар қоғамы үшін басқа тұрғыдан қарастырылады. Дәрістер сияқты ауқымды іс-шараларды ерте өткізу тән. Бұл саңырау адамға көрнекі айқындылықты қамтамасыз ететін орын алу қажеттілігінен туындайды. Сондай-ақ, кофе ішу үшін достармен кездесу немесе балалармен құрма ойнау сияқты әлеуметтік шараларға кешігіп келу әдеттегідей. Бұл соңғы жылдарға дейін мәтіндік хабарламалар құра отырып, кешігіп жүргенде досыңызға хабарлау мүмкін болмайтындығынан туындауы мүмкін еді. Алайда, саңырауларға арналған әлеуметтік іс-шараларда, мысалы, кештерде, саңырау адамдар ұзақ уақытқа созылуы керек, өйткені саңырауларға арналған әлеуметтік жиындардағы ынтымақтастық пен сұхбаттар саңыраулар мәдениетімен бағаланады. Мұны саңыраулар қоғамдастығы бүкіл елде таралатындығымен түсіндіруге болады, сондықтан жиналу үшін көптеген «қуып жету» қажет.
  • Естімейтін қоғамдастықта саңырауға деген оң көзқарас күтіледі. Саңыраулар мәдениетінде саңырауды түзетуді қажет ететін шарт деп санамайды. Сондай-ақ, саңыраулар қоғамдастығы үшін ASL-нің маңыздылығын түсіну керек. ASL тілдік азшылықтың оралистік ілімдердің ұзақ жылдар бойы қысым көріп, азаптануын білдіреді. Сондықтан тіл саңыраулар қауымдастығы үшін өте қымбат.

Кохлеарлы импланттарға деген көзқарас

Саңыраулар қауымдастығының ішінде қолдануға қарсы үлкен қарсылық бар кохлеарлы имплантаттар және кейде есту аппараттары және ұқсас технологиялар. Бұл көбінесе бұл көзқарастан бас тарту тұрғысынан ақталады саңырау, шарт ретінде «түзету» керек нәрсе.

Басқалары бұл технология саңыраулар мәдениетінің өмір сүруіне қауіп төндіреді деп айтады, бірақ Кэтрин Вудкок бұл үлкен қауіп деп санайды Саңыраулар мәдениеті «болашақ мүшелерді олар бұрын естігені үшін, ата-аналары имплантты таңдағаны үшін, қоршаған ортаға пайдалы деп тапқаны үшін және т.б. бас тарту».[17] Кохлеарлы имплантаттар қолайлы имплантаттар үшін дыбысты қабылдауды жақсарта алады, бірақ олар кері әсерін тигізбейді саңырау, немесе дыбыстардың қалыпты қабылдауын жасау.

Оқыту әдісі ретінде орализмге деген көзқарас

Саңыраулар қоғамдастығы арасында қатты қарсылық бар оралист саңырау балаларды сөйлеуге үйрету әдісі және ерін оқыды ымдау тілін сабақта шектеулі немесе мүлде қолданбайтын. Әдіс саңырау балалардың есту қауымдастығына енуін жеңілдетуге арналған, бірақ мұндай ортада оқудың артықшылықтары даулы. Пайдалану ымдау тілі сонымен қатар саңыраулар үшін орталық болып табылады жеке басын куәландыратын және оны қолдануды шектеу әрекеттері шабуыл ретінде қарастырылады.

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ Холкомб, Томас К. (17 қаңтар 2013). Американдық саңыраулар мәдениетіне кіріспе. Саңыраудың кәсіби көзқарасы. Нью Йорк: OUP USA. б. 3. ISBN  978-0-19-977754-9. OCLC  795460149. Алынған 17 шілде 2019.
  2. ^ «Джеймс Вудвордтың өмірбаяны». Саңыраулар диалогы. 24 тамыз 2010. мұрағатталған түпнұсқа 3 желтоқсан 2013 ж. Алынған 22 қараша 2013.
  3. ^ Падден, Кэрол А .; Хамфри, Том (Том Л.) (2005). Саңыраулар мәдениеті ішінде. Кембридж, магистр: Гарвард университетінің баспасы. б. 1. ISBN  978-0-674-01506-7.
  4. ^ а б Лэдд, Пэдди (2003). Саңыраулар мәдениетін түсіну: саңырауды іздеу. Көптілді мәселелер. б. 502. ISBN  978-1-85359-545-5.
  5. ^ Падден, Кэрол; Хамфри, Том (1988). Америкадағы саңыраулар: мәдениеттен шыққан дауыстар. Гарвард университетінің баспасы. б. 134. ISBN  978-0-674-19423-6.
  6. ^ «ЕСІРУ ЖӘНЕ ҚАТТЫ ЕСІТУ ҮШІН 27 КОЛОРАДО КОМИССИЯСЫНДАҒЫ НҰСҚАУЛЫҚ». Колорадо штатының мемлекеттік хатшысы. 1 мамыр 2010 ж. 15. Алынған 26 қыркүйек, 2015.
  7. ^ Джейми Берке (9 ақпан 2010). «Саңыраулар мәдениеті - Үлкен D Кішкентай D». About.com. Алынған 22 қараша 2013.
  8. ^ "'Үлкен D 'және' кіші d 'саңыраулар қоғамдастығында ». Өте жақсы денсаулық. Алынған 2018-03-08.
  9. ^ Лум, Доман (2010). Мәдени сауатты тәжірибе: түсіністік негізі. Cengage Learning. б. 441. ISBN  9780840034434.
  10. ^ «Саңырау адамдарды сипаттайтын терминология». Галлаудет университеті. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 5 маусымда. Алынған 29 маусым, 2013.
  11. ^ а б «Қоғамдастық және мәдениет - Жиі қойылатын сұрақтар - Сұрақ -» саңырау-мылқау «,» саңырау және мылқау «немесе» есту қабілеті нашар «деген терминдердің қолданылуында қандай қателік бар?». Ұлттық саңыраулар қауымдастығы. Архивтелген түпнұсқа 2015-12-27. Алынған 2015-12-29.
  12. ^ О'Коннер, Патриция; Келлерман, Стюарт (3 шілде, 2014). «Грамматофия блогы - мылқау туралы айту». Архивтелген түпнұсқа 2015-09-05. Алынған 2015-12-29.
  13. ^ 'Тек адамдарды есту үшін' (3-қосымша) Мэттью С. Мур және Линда Левитан
  14. ^ а б c г. e f ж Холкомб, Томас К. (2013). «Саңыраулар өнері». Американдық саңыраулар мәдениетіне кіріспе. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. 119-136 бет. ISBN  9780199777549.
  15. ^ Фурман, Анна (21 мамыр 2019). «Ашуын пирог-карталарға жіберетін суретші». The New York Times. Алынған 28 сәуір 2020.
  16. ^ Дурр, Патриция (2006). «De'VIA: саңырау бейнелеу өнерін зерттеу». Бүгінгі күні саңырау зерттеулер. 2: 167–187.
  17. ^ Вудкок, Кэтрин (1992). Кохлеарлы имплантация және саңырау мәдениеті? Мервин Гарретсонда (ред.), Саңырау туралы көзқарастар: Американдық саңыраулар монографиясы. Күміс көктем, медицина ғылымдарының докторы: Ұлттық саңыраулар қауымдастығы.

Әрі қарай оқу