Үздіксіз аян - Википедия - Continuous revelation

Құдайдан келген байланыс туралы кеңірек сипаттама алу үшін қараңыз аян.

Үздіксіз аян немесе жалғасқан аян деген теологиялық наным немесе ұстаным Құдай жалғастыруда ашып көрсету адамзатқа арналған иләһи принциптер немесе өсиеттер.

Христиан дәстүрлерінде ол көбінесе Қасиетті күн, Достардың діни қоғамы (Quakers) және Елуінші күн және Харизматикалық Христиандық, бірақ ол басқа конфессияларда да кездеседі.

Үздіксіз ашылу сонымен қатар әр түрлі тараулардағы жиналыстардың бір бөлігін құрайды Даосизм. Ішінде Баха сенімі, прогрессивті аян үздіксіз аянға ұқсас маңызды ұғым.

Құдайдың өсиеттері мен тұжырымдарының қайнар көзі ретінде үздіксіз немесе үздіксіз ашылудың маңызды факторы - мұндай мәлімдемелерді ашық түрде жазбаша түрде жазу жазба каноны, жағдайдағы сияқты Қасиетті күн шыққан шіркеулер Христос қоғамдастығы атап айтқанда, оларға жиі қосылады Ілім мен Өсиеттер ақырғы жылдарда. Қасиетті Қасиетті адамдармен жиі болғанымен, Бахаи сенімі сирек кездеседі, өйткені прогрессивті аян өте ұзақ уақыт аралығында мезгіл-мезгіл кеңейеді.

Баха сенімі

Негізгі мақала: Прогрессивті аян (Бахаи)

Прогрессивті аян - бұл негізгі оқыту Баха сенімі Құдай діни ақиқатты уақыт өте келе біртіндеп және циклдік түрде илаһи пайғамбарлар немесе пайғамбарлар арқылы ашады деп болжайды. Құдайдың көрінісі және ілімдер олардың пайда болу уақыты мен орнына сәйкес келуі керек.[1][2] Бахаи ілімдері бірнеше әлемдік діндерді тарихтың әртүрлі кезеңдері ретінде қарастырыңыз бір дін, деп сенген кезде Бахахулла ең соңғы болып табылады (бірақ ешқашан болмайды), демек қазіргі қоғамға ең маңыздысы.[1]

Бахастар Құдайдың әрбір көрінісін а деп санайды келісім және а дін. Бұл аян, Бахаи жазбаларында айтылғандай, ешқашан толастамайды.[1] Құдайдың көріністері негізін қалаған дәйекті және үздіксіз діндердің жалпы тақырыбы эволюциялық тенденцияның бар екендігі және әрбір Көрініс адамзатқа алдыңғы дінге қарағанда үлкенірек аян (немесе дін) әкеледі.[3] Құдайдың көріністері көрсеткен аяндағы айырмашылықтар Құдайдың көрінісі сипаттамаларына тән емес, керісінше әртүрлі дүниелік, қоғамдық және адами факторларға жатқызылған;[3] бұл айырмашылықтар «жағдайларға» және «заманның әртүрлі талаптарына» және уақыт өткен сайын артып отырған адамзаттың «рухани қабілеттеріне» сәйкес келеді.[3]


Христиандық

Сондай-ақ оқыңыз: Прогрессивті аян (христиан)

Римдік католицизм және Шығыс православие

Ватикан II «Иеміз Иса Мәсіхтің даңқты көрінісі алдында ешқандай жаңа аян күтілмейді» дейді. Прогрессивті немесе жалғасқан аян ұғымы Рим-католик шіркеуі немесе арқылы Шығыс православие, оның орнына дәстүр мен доктринаны дамыту идеясын қолдайды, ал декларацияда прогрессивистік және континвонистік тәсілдер арнайы айыпталады Доминус Иесус.

Протестантизм

Протестанттар, әдетте, қазіргі заман аянның жалғасатын кезеңі емес деп үйретеді.[4]

Достар (квакерлер)

The Достардың діни қоғамы (Quakers) арқылы жалғасқан аянды растайды Ішкі жарық немесе ішіндегі жарық, ол Құдайдың қатысуы бұл жеке адамға және топқа жеке адамдар арқылы жарық пен басшылықты қамтамасыз етеді.[5]Кейбір достар Інжілді ең жоғарғы билік деп санайды, ал басқалары Ішкі Жарықты Інжілден жоғары деп санайды. Екі топ та ішкі жарық адамдармен тікелей сөйлеседі және тек Інжіл мәтіні арқылы сөйлеспейді деп санайды.

Достар аян аян болып жатыр деп санайтындықтан, оларда белгілі бір сенім немесе догмалар жоқ. Алайда, алғашқы достар ішкі жарықты тыңдап, соған сай өмір сүруге ұмтыла бастағанда, біртіндеп жалпы нанымдар пайда болды, олар айғақтар деп аталды. Достар қауымдастығының тікелей тәжірибесінен шыққанымен, бұл айғақтар достардың Інжілде, әсіресе Исаның өмірі мен ілімдеріне қатысты Інжілде сипатталғандай, сенетініне негізделген.

Елуінші күн және харизматикалық

Елуінші күн және Харизматикалық Христиандар жалпы христиандар, әсіресе «рухқа толы» христиандар Құдайдан аян, аян, естілетін немесе естілмейтін дауыстар түрінде аян ала алады деп сенеді. Олар сондай-ақ белгілі бір адамдар Құдайдан аяндарды пайғамбарлық, білім сөздері және жеткізе алады деп санайды; тілдерде сөйлеу және тілдерді түсіндіру.

Пентекостальдар мен харизматиктердің көпшілігі Інжілді ең жоғарғы билік деп санайды және кез-келген жаңа аян ешқашан Інжілге қайшы келуі мүмкін деп айтпаса да, олар Құдай бүгінгі күні адамдармен Інжілден тыс тақырыптарда сөйлеседі және түсіндіреді және қолданады деп сенеді. Інжіл мәтіні. Алайда бұл ойлау көбінесе шектен тыс қабылданып, Пентекостальдық фундаменталистік қозғалыстарда теріс қолданылды. Көптеген мысалдар бар, көбінесе солтүстікамерикалықтар, австралиялықтармен бірге Logos Foundation христиандықтың культті және манипуляциялық көрінісіне айналған осындай теріс пайдаланудың келесі мысалын ұсыну. Ол басқарды Ховард Картер Құдай өзінің жеке аяндарын, пайғамбарлықтарын және «білім сөздерін» өзінің қозғалысының ізбасарларына үлкен әсер ету үшін қолданды Тувумба, Квинсленд. Көшбасшылар іс жүзінде қателеспейтін болып саналатын мұндай жағдайлар мұндай қиянатқа өте ашық және ақырзаман оқытумен, ақырзаман әңгімелерімен, сикофантикалық жақтаушылармен және күмәнді ашық емес қаржылық келісімдермен ұштасқан кезде құбылмалы қоспаны құрайды. Картердің ұйымы 1989 жылы құлап, оның ұзақ уақыт бойына созылған азғындық пен экстраваганттық өмір салтын танытқаннан кейін бүкілхалықтық жарнаманы тартады.

Қасиетті күн

Негізгі мақала: Аян (Қасиетті күндер)

Жылы Соңғы күндердің әулиелері Иса Мәсіхтің шіркеуі (LDS шіркеуі), аян - Құдайдың немесе оның иләһи агенттерінің адамзатқа әлі де байланысын жалғастыратын қағида.[дәйексөз қажет ] Шіркеудің негізін қалаушы Джозеф Смит, кіші. Жаратқан Иенің Мұсаға берген қайталауынан мысал келтіріп, «[Құдайдың] өсиеттерін білуге ​​талпынушыларды» басшылыққа алу үшін үздіксіз аянның маңыздылығы мен қажеттілігін түсіндірді:

Құдай «сен өлтірме» деді Заңды қайталау 5:17 басқа уақытта Ол: «Сен мүлде құртасың», - деді. Заңды қайталау 7: 2; 12: 2; 20:17 Бұл аспан үкіметі патшалық балалары орналастырылған жағдайларға бейімделген аян арқылы жүзеге асырылады. Құдай талап еткеннің бәрі дұрыс, ол қандай болмасын, бәрібір дұрыс, әйтсе де біз оның себептерін оқиғалар басталғаннан кейін көп уақыт өткен соң көре алмаймыз. . . Құдай біздің және барлық жаратылыстарымыздың бақытын ойлап тапқандай, Ол ешқашан ол жасамайтын бақытты алға жылжыту үшін жаратылысы бойынша есептелмеген жарлық шығармайды немесе бұйрық бермейді. Оның заңдары мен қаулыларының иегерлеріне айналатындар жақсылық пен даңқтың ең үлкен мөлшерімен аяқталмайды ... өйткені бәрі оларға өз уақытында белгілі болады, ал соңында олар оларға ие болады. қуаныш.

— Джозеф Смит, Пайғамбар Джозеф Смиттің ілімдері, 256-7 бб.

LDS шіркеуі үздіксіз аян емес, жалғасқан аянға сенеді және екеуін ажыратады.[6]

Жалпыға қарсы шіркеу туралы аян

Мормонизм шіркеудің барлық мүшелеріне бағытталған жеке аян мен аян арасындағы айырмашылықты жасайды. Олар жеке аян кез-келген адамға әділ тілекпен келеді, мысалы біреуді шындықты іздеуге бағыттай алады деп сенеді. Керісінше, бүкіл шіркеу үшін аян Құдай шақырған адамдарға ғана келеді пайғамбарлар, ол LDS шіркеуіне кіреді Бірінші Президенттік және Он екі елшінің кворумы.[7] Мормондар пайғамбарлар арқылы аянды Мәсіхтің шіркеуінің ажырамас элементі деп санайды, онсыз шіркеуді Құдай емес, адам басқарады. Аянның жалғасуы бүкіл шіркеуге әсер ететін мәселелер үшін маңызды, соның ішінде әлемнің өзгеріп отыратын жағдайлары арқылы шіркеуге басшылық жасау, ілімді таза және кіршіксіз сақтау, Құдай тағайындаған уақытта жаңа ілімдер мен жазбаларды ашу, шіркеу өскен сайын саясат немесе ұйымдастырушылық өзгерістер жасау және дамиды. Құдай шіркеулік аян бойынша «көкті жауып тастады» деген христиандардың негізгі сенімінен айырмашылығы, мормондар Құдай өзінің Киелі кітаптағы бүкіл ерік-жігерін ұстанған үлгі бойынша жүреді деп сенеді. және пайғамбарлар арқылы ілім.

Аянның жалғасуына қарсылық

Мормондар Құдайдың заманауи пайғамбарларды атауы мүмкін деген ықтималдылықты жоққа шығаруға бейімділікті өз заманындағы пайғамбарлардан және / немесе елшілерден бас тартқан Киелі кітаптағы көзқарасқа ұқсас деп санайды. Исаның заманындағы яһудилер көрсеткендей, қазіргі заманғы пайғамбардан гөрі, бұрынғы жастағы пайғамбарларды қабылдау әлдеқайда қиын. Рас, пайғамбардың жұмысы әрдайым жалған нанымдарды жою және Құдайдың еркіне қайшы келетін мінез-құлықтан сақтану болып табылады, бұл сөзсіз берік қалыптасқан дәстүрлер мен ақыл-ойларға қауіп ретінде қарастырылған кезде үйкеліс тудырады. Мәсіх пен елшілердің хабарындағы өзгеріс сезімі көпшілікті оларды жалған пайғамбар деп санауға мәжбүр етті. Мәсіхтің өзі жалған пайғамбарлардан аулақ болуды ескертті, шын және жалған пайғамбарды ажырату тәсілі «олардың жемістерімен» болды (Мат 7: 15-20); дегенмен, дәстүрге деген қауіп көбінесе жақсы жемістердің куәгерлерін (мысалы, күшті уағыздар немесе керемет емдеу) оларды шайтанның ісі деп санамауға мәжбүр ететін жеткілікті күшті тежеу ​​болды (Мат. 12:24). Мәсіх өз елшілерін тағайындағаннан кейін, оларды осы себептермен кездесетін қатты қарсылықтар туралы ескертіп, оларға: «Менің атым үшін сіздерді барлық адамдар жек көретін болады» (Мат 10: 16-23). Сондай-ақ Мәсіх былай деді: «Саған қасірет, барлық адамдар сен туралы жақсы сөздер айтса! Жалған пайғамбарларға олардың әкелері де осылай жасаған, «осылайша, егер олар өз жұмыстарын дұрыс атқарып жатса, қарсыласу нағыз пайғамбармен бірге жүретінін көрсетеді» (Лұқа 6: 22-26).

Діннен шығу

Кейде Құдайдың пайғамбарларына қарсы қарсылық зорлық-зомбылық пен шәһидтікке дейін ұлғая берді, бұл Иса мен елшілері өздеріне зиян келтірушілерге уағыздау кезінде жиі сілтеме жасады (Мат. 23: 31-37, Лұқа 11: 47-51, Елшілердің істері 7:52, Римдіктерге 11 3, 1 Сал. 2:15). Осы тұрғыдан алғанда, мормондар аянның тарихта үзіліссіз жалғаспағанын мойындайды, өйткені Құдайдың пайғамбарларын өлтіру кейде шіркеулік аянсыз кезеңдерге ұласады, бұл мормондар діннен шыққан деп атайды. Өздерінен бұрынғы пайғамбарларға ұқсас, Петір мен елшілер де қуғыншылардың қолынан шейіт болды - Патмос аралына қуылған Джонды қоспағанда.[8] Христостардың негізгі ағымынан айырмашылығы, апостолдық дәуір аяқталды, өйткені аян аяғына жетті,[9] Мормондар мұны Құдайдың еркі ретінде емес, сол дәуірдегі шіркеуді қатты қудалаудың қайғылы нәтижесі ретінде қарастырады, ол Иуда Маттиаспен алмастырылған кезде басталған апостолдық мұрагерлік бағдарламасын қысқартты (Елшілердің істері 1: 23-26). Бұдан кейінгі діннен шығу діні деп аталады Ұлы діннен шығу, өйткені бұл пайғамбарларсыз өткен кезеңдерге қарағанда ұзаққа созылды.

Мормондардың пайымдауынша, христиан шіркеуі аянды басқарудан бас тартқаннан кейін, оның ілімін теологтар өзгерте бастады, олар шіркеу органына шақырылмағанына немесе аян алуға құқығы жоқына қарамастан, ілімді дамыта беруді өздеріне алды. Аян болмаған кезде, бұл теологтар көбінесе алыпсатарлыққа жүгінді,[10] Жазбалардың өзіндік түсіндірмелерімен және экстраполяцияларымен ұштасып, көптеген ілімдер бойынша келіспеушіліктер мен келіспеушіліктерге алып келді.[11] Экуменикалық кеңестер осы келіспеушіліктерді реттеу мақсатында өткізілді, бірақ пайғамбарлар шақырылмай және талқыланатын тақырыптар бойынша Құдайдың еркін ашуға уәкілеттік берілмесе, қатысушылар тек қайсысы ресми доктрина болатынын анықтау үшін ұсынылған теорияларға ғана дауыс бере алды.[12]—Бұл шешімдермен келіспейтіндерді бидғатшылар ретінде қудалауға қызмет еткен және кейбір жағдайларда үлкен шешім қабылдаған практика шизмдер шіркеуде. Мормондар доктриналық дамудың бұл процесін пайғамбар арқылы ілімді ашатын Құдайдың қалыптасқан үлгісіне мүлдем жат деп санайды. Олар тарихты адамдардың Киелі кітапты қалай түсіндіру туралы келісуге қабілетсіз екендігінің бұлтартпас дәлелі ретінде көрсетеді (2 Пет. 1:20), бұл Құдайдың Киелі кітаптағы мақсаты ілім шығару емес, керісінше қолдау көрсету екендігінің айқын индикаторы болуы керек. бұл. Доктрина орнықтырылмай және аян арқылы жалғасатын болса, мормондықтар сөзсіз нәтижені «Жазбалармен араласқан адамның философиясы» деп санайды.[13]

Қалпына келтіру

Мормондар кез-келген діннен шыққан кезден кейін, Құдай уақыт өте келе кез келген уақытта басқа пайғамбар шақырғанын көрсету үшін Киелі кітапқа назар аударады. Мормондар жағдай дайын болғаннан кейін, Құдай Иосиф Смитке қоңырау шалып, өзінің қателігін жойып, Иосиф Смитті шақыру арқылы өзінің ерік-жігерін қайта ашады деп ырымдайды. Ұлы діннен шығу кезінде енгізілген. Мормондар сол уақыттан бастап пайғамбарлар мен елшілер арқылы аян үзіліссіз бүгінгі күнге дейін жалғасып келеді деп сенеді, Құдай Мәсіхтің екінші келуіне дейін аян жер бетінен қайта алынбайды деп уәде етті.[14]

Ашық жазбалар каноны

ашық жазба канон LDS шіркеуі үздіксіз аян принципіне негізделген. Оның 9-ы Сенім мақаласы айтады:

Біз Құдайдың ашқанына, қазір ашқанының бәріне сенеміз және оның Құдай Патшалығына қатысты көптеген ұлы және маңызды нәрселерді ашатынына сенеміз.

LDS шіркеуінің мүшелері оның канонына толықтырулар, соның ішінде қалған үштен екі бөлігін аударуды күтеді алтын тәрелке көзі болды Мормон кітабы.

Христос қоғамдастығы

The Христос қоғамдастығы (Соңғы күндердегі Қасиетті Иисус Христостың қайта ұйымдастырылған шіркеуі), екінші ең соңғы күндердегі қасиетті конфессия, өзінің аянын үнемі канонизациялайды. Ілім мен Өсиеттер. Үздіксіз аян - бұл «біздің қоғамдастықтың мәнін, жүрегі мен жанын анықтайтын шіркеудің тұрақты қағидаттарының бірі. Олар біздің шіркеуіміздің жеке басын бүкіл әлемде сипаттайды».[15]

Аянды тұрақты ұстаным ретінде жалғастыру
  • Жазба - бұл Құдайдың Құдайдың табиғатын ашқанына жауап беруінің шабыттандырылған және таптырмас куәсі.
  • Құдай илаһи мейірімділікпен бүгін бұрынғыдай ашады.
  • Киелі Рух иләһи шындыққа шабыттандырады және куәлік етеді.
  • Кішіпейілділікпен, жеке-жеке және қоғамдастықта біз Құдайдың өмірімізге, шіркеуге және жаратылысқа деген еркін толығырақ түсінуге құлақ түреміз.

Әдетте, шіркеудің пайғамбары / президенті шіркеуге әр үш жылда бір рет болатын Дүниежүзілік конференцияның алдында кеңестің сөздерін ұсынғанда жаңа аян ашылады. Тәуелсіздік, Миссури. Егер конференция кеңестердің сөздерін пайғамбарлық ретінде растайтын болса, онда бұл ілім мен өсиеттер деп аталатын аяттың бөлімі ретінде қосылады.

Пайғамбарлар

Соңғы жылдары шіркеу аянды жоғарыдан төменге тағайындалған пайғамбармен бірге шіркеуге аян беріп, адамдармен ынтымақтастық пен төменнен жоғарыға қарай уағыздау үдерісіне қатысуды ұсынды. қоғамдастық ретінде. Бұл өзгеріс теологиялық және процедуралық өзгерістерді, соның ішінде адал келіспеушіліктер сияқты ұғымдарды қамтыды[16] бұл нәтижесіз шіркеу органында ашық пікірталастарға, диалогтарға және келіспеушіліктерге мүмкіндік береді.

Пайғамбарлардың шіркеудегі рөлі туралы ең айқын тұжырымдардың бірі 2004 жылдың 29 наурызында шіркеудің Доктринасында және Өсиеттерінде канонизацияланған.[17]

Ислам

Негізгі мақала: Хатам ан-Набиийин

Сөз тіркесі Хатаму ’н-Набийун («Пайғамбарлардың мөрі») - бұл қолданылған тақырып Құран тағайындау пайғамбар Мұхаммед. Әдетте Мұхаммед пайғамбардың Құдай жіберген соңғысы деген мағынаны білдіреді.

Ахмадия

Ахмади мұсылмандары Заңды аян аян түрінде жазудың жетілдірілуімен аяқталды деп санаймыз Құран, пайғамбар еместерге, сондай-ақ заңға тәуелді емес мұсылман пайғамбарларға жазба түріндегі аян жалғасуда. Олар Құран аяттарын да келтіреді Ахадис үздіксіз аянға деген сенімін қолдайтын көптеген адамдар оны шынайы деп санайды.

Иудаизм

Иудаизмді реформалау үнемі ашылуға бағытталған және «аян - бұл ешкімді топқа және бір жасқа шектелмеген үздіксіз процесс», деп 1937 жылғы Қозғалыстың Колумб платформасына сәйкес айтады.[18]

Консервативті иудаизм Құдайдың аянын үйретеді Синай тауы Құдайдың еврей мәтіндерін оқып-үйрену арқылы және еврей сенімі ретінде өмір сүруі арқылы жалғасатын аян.[19]

Даосизм

Әр түрлі тағайындалған тармақтарда Даосизм сияқты Де Малайзиядағы, Сингапурдағы және Гонконгтағы мектептер және Дао Гонконгтағы, Тайваньдағы және Қытайдағы мектептер, әр апта сайын немесе кейде ай сайынғы жиындар ғибадатханаларда жоғарыдан хабарлама қабылдау және түсіну үшін екі ортада ротан електері бар құмға жазып, оларды «оқиғалардан» жаңалықтармен толтырады. , дін, өнер мен адамгершілікке, жазбалар деп аталады Мәтінді елеу немесе '乩 文'. Даос пантеонындағы әр түрлі құдайлар ғибадатханаларға арналған, олар мазмұны аспаннан рұқсат етілген коммуникация деп танылғанға дейін қабылдаудың қатаңдығынан өтуі керек.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ а б c Смит, Питер (2000). «Прогрессивті аян». Бахаи сенімі туралы қысқаша энциклопедия. Оксфорд: Oneworld. бет.276–77. ISBN  1-85168-184-1.
  2. ^ Эфенди, Шоги (1974). Бахаси әкімшілігі. Уилметт, IL, АҚШ: Бахаси баспасы. б.185. ISBN  0-87743-166-3.
  3. ^ а б c Лундберг, Заид (мамыр 1996). Бахаси Апокалиптицизм: Прогрессивті аян тұжырымдамасы. Лунд университетінің теология факультетінің дін тарихы кафедрасы. Алынған 2006-11-25.
  4. ^ Кит А.Мэтисон, Sola Scriptura формасы 2001 - 161 бет «Біз жалғасып келе жатқан аян кезеңінде өмір сүріп жатқан жоқпыз. Бұл жай протестанттық доктрина емес. Ватикан II» біздің Иеміз Иса Мәсіхтің даңқты көрінісі алдында жаңа қоғамдық аян күтілмейді «дейді. 5 «
  5. ^ Протестанттық нонформистік мәтіндер: 1550-ден 1700-ге дейін Роберт Тудур Джонс, Кеннет Дикс, Алан Рюстон - 2007- бет 375 «... Голландиялық Коллегия шіркеуінің танымал мүшесі, ол аянды жалғастыра беру мүмкіндігіне қарсы мақала жазды. Барклай оған Барклайдың теологиялық идеяларының тамаша мазмұны болып табылатын ұзақ теріске шығару ».
  6. ^ Оукс, Даллин Х. (Наурыз 1997), «Рух арқылы оқыту және үйрену», Прапорщик: 14, Құдайдың аяттары ... тұрақты емес. Біз үздіксіз аян емес, жалғасқан аянға сенеміз. Біз көбіне Рухтың диктантысыз немесе белгілі бір бағытынсыз мәселелерді шешуге қалдырыламыз.
  7. ^ Гаунт, Ларен Портер (қыркүйек 2013), «Доктрина қалай құрылды?», Прапорщик
  8. ^ Батлер, Шанна (2005 ж. Ақпан), «Мәсіхтің шіркеуінде не болды?», Лиахона
  9. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2013-12-02. Алынған 2013-11-27.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  10. ^ http://www.newadvent.org/cathen/14588a.htm Католиктік энциклопедияның «Догматикалық теологияның тарихы» мақаласында бірнеше рет спекуляциялар туралы айтылады, мысалы «Шіркеудің ұлы әкелері мен алғашқы 800 жылдағы шіркеу жазушылары өздерінің оң демонстрацияларымен және догматикалық шындыққа алыпсатарлық көзқарастарымен маңызды қызметтер көрсетті».
  11. ^ Тугги, Дейл (2014 жаз), «Үштік ілімдер тарихы», Үштік, Стэнфорд энциклопедиясы философия - Бұл мақалада дамып келе жатқан үштік доктринасының тұрақты ерекшелігі болған келіспеушіліктердің жақсы мазмұны ұсынылған
  12. ^ http://www.newadvent.org/cathen/04423f.htm
  13. ^ Робинсон, Стивен Э. (Қаңтар 1988), «Құдайдың қасиетті адамдарымен соғысу», Прапорщик
  14. ^ Хэйлс, Роберт Д. (Қараша 2005), «Қалпына келтіруге дайындық және екінші келу: 'Менің қолым сенің үстіңде болады'", Прапорщик
  15. ^ «Тұрақты ұстанымдар». Христос қоғамдастығы. Алынған 23 мамыр 2020.
  16. ^ «Келіспеушіліктің анықтамалары мен қағидалары» (PDF). Христос қоғамдастығы. Наурыз 2013. Алынған 23 мамыр 2020.
  17. ^ «Ілім мен келісімдер 162-бөлім». Христос қоғамдастығы. 29 наурыз 2004 ж. Алынған 23 мамыр 2020.
  18. ^ Рабвин Аллен Селис. Аяндағы еврей конфессиялары: Синайдан жікшілдікке дейін https://www.myjewishlearning.com/article/jewish-denominations-on-revelation
  19. ^ Elliot N. Dorff консервативті иудаизм: біздің ата-бабаларымыз біздің ұрпақтарымызға 1996 ж. - 201 бет. «Біз Құдайдың бізге Синай тауында аян бергеніне және Құдай бізге еврей мәтіндерін оқып-үйрену арқылы және еврей ретінде өмірімізді жалғастырып ашатынына сенеміз. Құдайдың Синайдағы аян және кейіннен Құдайдың түсіруінен тұрады.