Кристофер Лаш - Christopher Lasch

Кристофер Лаш
Christopher Lasch.jpg
Туған
Роберт Кристофер Лас

(1932-06-01)1932 жылдың 1 маусымы
Омаха, Небраска, АҚШ
Өлді14 ақпан, 1994 ж(1994-02-14) (61 жаста)
Питтсфорд, Нью Йорк, АҚШ
Жұбайлар
Nell Commager
​
(м. 1956)​
Академиялық білім
Алма матер
ДиссертацияРеволюция және демократия[1] (1961)
Докторантура кеңесшісіУильям Лейхтенбург[2][3]
Әсер етеді
Оқу жұмысы
ТәртіпТарих
Мекемелер
Докторанттар
Көрнекті жұмыстарНарциссизм мәдениеті (1979)
Әсер етті

Роберт Кристофер Лас (1 маусым 1932 - 14 ақпан 1994) американдық тарихшы, моралист, және әлеуметтік сыншы тарих профессоры болған Рочестер университеті. Лаш тарихты американдық қоғамды оятудың құралы ретінде пайдалануды көздеді, бұл мемлекеттік және жеке ірі институттар отбасылар мен қауымдастықтардың құзыреті мен тәуелсіздігін жойып жіберді. Ол американдықтарға кең таралған тұтынушылықпен, пролетаризациямен және «нарциссизм мәдениеті» деп атаған нәрсемен қалай күресуге болатындығын үйрететін тарихи ақпараттандырылған әлеуметтік сын жасауға тырысты.

Оның кітаптары, соның ішінде Америкадағы жаңа радикализм (1965), Жүрексіз әлемде (1977), Нарциссизм мәдениеті (1979), Шынайы және жалғыз аспан (1991), және Элиталардың көтерілісі және демократияға сатқындық (қайтыс болғаннан кейін 1996 жылы жарияланған) кеңінен талқыланды және қаралды. Нарциссизм мәдениеті тосын бестселлер болды және жеңіске жетті Ұлттық кітап сыйлығы ішінде Ағымдағы пайыздар (қағаздық).[6][a]

Лаш әрқашан сыншы болған қазіргі либерализм және либерализмнің наразы тарихшысы, бірақ уақыт өте келе оның саяси перспективасы күрт дамыды. 1960 жылдары ол а неомарксистік және acerbic сыншысы Қырғи қабақ соғыс либерализм. 1970 жылдары ол кейбір аспектілерді қолдады мәдени консерватизм солшыл капитализм сынымен, әрі қарай тартты Фрейд - әсер етеді сыни теория ол американдық мәдениет пен саясатта қалыптасқан нашарлауды диагностикалау. Оның жазбаларын кейде айыптайды феминистер[7] және құттықтады консерваторлар[8] оның айқын қорғанысы үшін отбасылық өмір.

Соңында ол «прогреске» жиі айтылмаған, бірақ кең таралған сенім американдықтарды оның көптеген дәлелдеріне төзімді етуге бейім деген қорытындыға келді. Ол өзінің соңғы ірі жұмыстарында осы тақырыпты терең зерттеп, американдықтар ХІХ ғасыр мен ХХ ғасырдың басында басылған және дұрыс түсінілмеген популистік және қолөнершілер қозғалыстарынан көп нәрсені үйренуі керек деп болжады.[9]

Өмірбаян

1932 жылы 1 маусымда дүниеге келген Омаха, Небраска, Кристофер Лаш сол жақтан шыққан өте саяси отбасынан шыққан. Оның әкесі Роберт Лаш а Родос стипендиаты және журналист; Сент-Луисте ол Вьетнам соғысын сынға алған редакциялық мақалалары үшін Пулитцер сыйлығын жеңіп алды.[9][10] Анасы Зора Лаш (Шопп), философия докторы, әлеуметтік қызметкер және мұғалім болып жұмыс істеді.[11][12][13]

Лаш өнер мен хаттармен ерте айналысқан, мектепте оқып жүргенде көрші газет шығарған және он үш жасында толығымен оркестрленген «Румпельстильцкин, опера Д Мажорда» жазған.[9]

Мансап

Лаш оқыды Гарвард университеті, ол қай жерде орналасқан Джон Апдайк, және Колумбия университеті, ол қайда жұмыс істеді Уильям Лейхтенбург.[14] Ричард Хофштадтер әсер етті. Ол Хофштадтердің кейінгі басылымдарына Алғы сөз айтты Американдық саяси дәстүр және Хофштадтер туралы мақала Нью-Йорктегі кітаптарға шолу 1973 жылы. Ол сабақ берді Айова университеті содан кейін профессор болды Тарих кезінде Рочестер университеті 1970 жылдан бастап 1994 жылы қатерлі ісіктен қайтыс болғанға дейін. Лаш қоғамдық көзге көрінді. Рассел Джейкоби мұны жазбаша түрде мойындады: «Менің ойымша, оның кез-келген басқа тарихшысы қоғамдық сахнаға күшпен көшкен жоқ».[12] 1986 жылы ол 4 арна теледидарымен пікірталасқа шықты Майкл Игнатьев және Корнелий Касториадис.[15]

1960 жылдардың ішінде Лаш өзін социалист ретінде танытты, бірақ сол кездегі жазушыларда ғана емес, сонымен қатар ықпал да тапты C. Райт Миллс сияқты ертерек тәуелсіз дауыстарда Дуайт Макдональд.[16] Лашқа одан әрі жазушылар әсер етті Франкфурт мектебі және ерте Жаңа сол жақ шолу және «марксизм мен үшін таптырмас болып көрінді» деп сезінді.[17] 1970-ші жылдары ол солшылдардың прогреске деген сенімін жақтырмады - бұл тақырып кейінірек оның студенті қарастырды Дэвид Нобл - және осы сенімді сол кездегі кең наразылық пен қақтығыстарға қарамастан, солшылдардың өркендей алмауын түсіндіретін фактор ретінде анықтады.

Осы кезде Лаш оның әлеуметтік сынның қолтаңбасы болатын стильді тұжырымдай бастады: а синкреттік синтезі Зигмунд Фрейд және тізбегі әлеуметтік консервативті деген күдікпен қалды капитализм және оның әсері дәстүрлі мекемелер.

Люштенбургтен, Хофштадтерден және Фрейдтен басқа Ластың әсері ерекше болды Орестес Браунсон, Генри Джордж, Льюис Мумфорд, Жак Эллул, Рейнхольд Нибур, және Филип Риф.[18] Лочпен бірге Рочестер университетінде магистранттардың белгілі тобы жұмыс істеді, Евгений Дженовезе, және, біраз уақытқа, Герберт Гутман, оның ішінде Леон Финк, Рассел Джейкоби, Брюс Левин, Дэвид Нобл, Морис Иссерман, Уильям Лич, Рошель Гурштейн, Кевин Маттсон және Кэтрин Тэмбер.[19]

Өлім

1992 жылы сәтті болып көрінген қатерлі ісік операциясынан кейін Лашқа 1993 жылы метастатикалық қатерлі ісік диагнозы қойылды. Оның өмірін едәуір ұзарту мүмкін еместігін білгеннен кейін, ол жазуды және оқытуды жалғастыру үшін қажет энергияны жоғалтып алатынын ескеріп, химиялық терапиядан бас тартты. Бір табанды маманға ол былай деп жазды: «Мен американдық темпераментке соншалықты сіңіп кеткендей көрінетін, өмір үшін өмірге жабысқан қорқақты мен жек көремін».[9] Лаш өзінің қатерлі ісік ауруына шалдығады Питтсфорд, Нью Йорк, 1994 жылы 14 ақпанда, 61 жасында.[20]

Идеялар

Америкадағы жаңа радикализм

Лаштың Хофштадтердің АҚШ-тағы радикалды қозғалыстар арасындағы бытыраңқылық циклдарына қатысты алаңдаушылығы күткен алғашқы дәйегі, американдық радикализмнің белгілі бір уақыттарда әлеуметтік тұрғыдан қолайсыз болғандығына байланысты болды. «Мүшелері Сол «экономикалық әділеттілік пен билікке күдікпен қарау, кәсіпқой рөлдерді атқару және қоғамдастықтардың өзін-өзі ұстау этикасын тазартатын тауарланған өмір салтын қолдау жөніндегі бұрынғы міндеттемелерінен бас тартты. Оның алғашқы негізгі кітабы, Америкадағы жаңа радикализм: интеллектуалды әлеуметтік тип ретінде, 1965 жылы жарияланған (Хофстадтердің жарнамалық бланкісімен), бұл идеяларды ХХ ғасырдағы либерализмнің күш жинау және қоғамды қайта құру жөніндегі күш-жігерін сындарлы түрде білдірді, сонымен бірге уәдені орындамады. Жаңа мәміле.[21] Оның кітаптарының көпшілігінде, тіпті қатаң тарихи кітаптарында, капиталистік әдептіліктің шектен тыс формацияларын ұсынған «радикалдардың» басымдықтары туралы осындай өткір сындар бар.

Оның 1965 жылы алғаш айтқан және бүкіл мансабын зерттеген отбасы туралы негізгі тезисі:

Үкімет орталықтандырылған кезде және саясат ауқымы жағынан ұлттық сипатқа ие болған кезде, өйткені олар индустриялизм босатқан қуатпен күресуге мәжбүр болды, ал қоғамдық өмір бетсіз және жасырын болып, қоғам аморфты демократиялық массаға айналғанда, ескі патернализм жүйесі (үйде) және оның ішінен) құлады, тіпті оның символы өзгеріссіз сақталған кезде де. Патриарх, ол әлі күнге дейін өзінің тақтасының басында салтанат құрып тұрса да, үнсіз құлатылған үкіметтің эмиссарына ұқсап келді. Отбасымен оның беделін тек теориялық тұрғыдан мойындауы оның барлық елшілік өкілеттіктерінің қайнар көзі болған үкіметтің өмір сүруін тоқтатқандығын өзгерте алмады.[22]

Нарциссизм мәдениеті

Лаштың ең танымал туындысы, Нарциссизм мәдениеті: күтудің азаю кезеңіндегі американдық өмір (1979) қазіргі заманғы капитализм гегемониясын «терапевтік» ақыл-ойдың әлеуметтік және отбасылық өмірге енуімен байланыстыруға тырысты, қазірдің өзінде теория бойынша Филип Риф. Лаш ХХ ғасырдағы әлеуметтік оқиғалар (мысалы, Екінші дүниежүзілік соғыс және кейінгі жылдардағы тұтынушылық мәдениеттің көтерілуі) нарциссистік жеке тұлғаның нәзік өзіндік тұжырымдамалары, басқалармен қатар, адалдық пен тұрақты қарым-қатынастан қорқуға (дінді қоса), қартаю қорқынышына алып келген жеке құрылым (яғни, 1960-70 жж.)жастар мәдениеті «) және атақ пен даңққа деген шексіз сүйіспеншілік (бастапқыда кинофильмдер индустриясында өсіп, негізінен теледидарда дамыды). Ол бұдан әрі бұл жеке тұлға типінің жұмыс әлеміндегі құрылымдық өзгерістерге сәйкес келетіндігін мәлімдеді (мысалы, ауыл шаруашылығының құлдырауы және АҚШ-тағы өндіріс және «ақпараттық ғасырдың» пайда болуы) .Осы дамумен бірге ол сөзсіз белгілі бір терапевтік сезімталдықты тудырды (демек, тәуелділік), байқаусызда немесе жоқ, өзіне-өзі көмектесу және жеке адамның ескі түсініктерін бұзды 1970 жылдарға дейін «индивидуализмді» сұраған өтініштер мағынасыз индивидуалдылықтың тереңдігін көрсететін нәтижесіз айқайлар болды.

Шынайы және жалғыз аспан

Көбінесе Шынайы және жалғыз аспан, Лаш АҚШ-тағы орта таптар арасындағы әлеуметтік өзгерістердің сынын дамыта отырып, элементтердің құлдырауын түсіндіріп, қарсы тұруға ұмтылды »популизм «Ол осы популисті оңалтуға тырысты немесе продюсер альтернативті дәстүр: «Мен айтып отырған дәстүр ... қоғамды көтерме сатып алуға арналған бағдарламаларға күмәнмен қарауға бейім ... Бұл өте радикалды және осы тұрғыдан ол анық солшылдарға жатады. Бірақ екінші жағынан дәстүрге, сол жақта жиі кездесетінге қарағанда, дінге де құрметпен қарайды ».[23] Және бұл: «... кез-келген болашаққа шынайы үміт сыйлайтын кез-келген қозғалыс өзінің моральдық шабытының көп бөлігін өткендегі плебейлік радикализмнен және жалпы алғанда прогреске, ауқымды өндіріс пен бюрократияға айыптау қорытындысынан табуы керек. қабылдауын өндірушілердің дүниеге көзқарасымен қалыптастырған моральистердің ұзақ желісі құрды ».[24]

Прогрессивизм мен либертарианизмнің сыны

1980 жылдарға қарай Лас либералдарды шабуылдарға ашуландырып, американдық заманауи негізгі саяси ойдың барлық спектріне мысқыл келтірді. прогрессивтілік және феминизм. Ол мұны жазды

Бұрынғы әйелдердің жетістіктерін құрметтейтін феминистік қозғалыс үй жұмысын, ана болуды немесе ақысыз азаматтық және көршілес қызметтерді қорламайды. Бұл жалақыны жетістікке жетудің бірден-бір белгісі етпес еді. ... Бұл адамдарға жоғары жалақы алатын, бірақ оларды отбасыларынан аластататын керемет мансап емес, өзін-өзі құрметтейтін құрметті шақырулар қажет екенін талап етеді.[25]

Журналист Сюзан Фалуди оны түсік жасату құқығы қозғалысын және ажырасуға қарсылығын сынағаны үшін оны антифеминистік деп атады.[26] Бірақ Лас Рональд Рейганның консерватизмін дәстүр мен моральдық жауапкершілікке қарсы деп санады. Лаш ол кезде белгілі болған жағдайға жалпы түсіністікпен қараған жоқ Жаңа құқық, әсіресе сол элементтер либертарианизм оның платформасында айқын көрінеді; ол капиталистік нарықтың американдық өмірдің барлық аспектілеріне қол сұғуын жек көрді.

Экономикалық орталықтандыру мен әлеуметтік толеранттылық американдық либералды мұраттардың негізін қалаған Жаңа Келісімнен кейін пайда болған үстем саяси шоқжұлдыздан бас тартты, сонымен қатар диаметральды қарама-қарсы синтетикалық консервативті идеологияны айыптады. Кіші Уильям Ф.Бакли және Рассел Кирк. Лаш сондай-ақ таңқаларлық сыни көзқарас танытты және кейде әлеуметтік философиядағы ең жақын замандас туыстарына немқұрайды қарады, коммунитаризм өңделген Amitai Etzioni. Тек популизм Лаштың экономикалық әділеттілік критерийлерін қанағаттандырды (міндетті түрде теңдік емес, таптық айырмашылықты барынша азайту), қатысушылық демократия, күшті қоғамдық келісім және моральдық қатаңдық; популизм Жаңа Келісім кезінде үлкен қателіктер жіберіп, оны жаулары көбірек таңдап, достары елемеді. Мысалы, ол алғашқы жұмысын мақтады және ойлады Кіші Мартин Лютер Кинг американдық популизмнің үлгісі ретінде; Лаштың көзқарасы бойынша, Кинг өзінің өмірінің соңғы бірнеше жылында нәсілдік стратификацияның маңызды бюрократтық шешімін қабылдау арқылы осы радикалды көзқарасқа ие бола алмады.

Ол өзінің бір кітабында түсіндіріп берді Минималды Мен,[27] «жыныстық теңдіктің өзі өте маңызды мақсат болып қала беретіні айтпаса да түсінікті ...». Жылы Әйелдер және жалпы өмір,[28] Лаш әйелдерді үй шаруашылығынан бас тартуға және оларды экономикалық тәуелділік жағдайына мәжбүрлеуге мәжбүрлеу, кәсіптік мансаптың маңыздылығын көрсету, егер бұл мансап корпоративті экономиканың талаптарына бағынатын болса, босатылуға алып келмейді деп түсіндірді.

Элиталар көтерілісі: және демократияға сатқындық

Соңғы айларында ол аяқтау үшін қызы Элизабетпен тығыз жұмыс істеді Элиталар көтерілісі: және демократияға сатқындық, 1994 жылы жарық көрді, онда ол «жаңадан шыққан меритократиялық сынып, білім мен мансаптың жоғары қозғалғыштығы арқылы жетістікке жеткен және барған сайын тамырсыздық, космополитизм, нәзік міндеттілік сезімі және су қоймаларының азаюымен анықталатын топ патриотизм, «және» бұл жаңа тап «ескі тәртіптің ерекшелігі болған» өзара міндеттеме «сезімін жоғалтқан» ақсүйектердің көптеген жаман жақтарын өзінің ізгі қасиеттерінсіз сақтап қалды «деп тұжырымдады.[29]

Кристофер Лаш талдау жасайды[30] Америка Құрама Штаттарындағы әлеуметтік құрамның жоғарғы және төменгі арасындағы алшақтықтың артуы. Ол үшін біздің дәуірді әлеуметтік құбылыс анықтайды: сілтеме жасай отырып, элита көтерілісі Жаппай көтеріліс (1929) испан философы Хосе Ортега мен Гассет. Лаштың пікірінше, жаңа элита, яғни кірісі жағынан 20 пайызға кіретіндер, капиталдың жалпы ұтқырлығын қамтамасыз ететін жаһандану арқылы енді өз азаматтарымен бір әлемде өмір сүрмейді. Бұл жағдайда олар ХІХ-ХХ ғасырлардағы ескі буржуазияға қарсы тұрды, ол өзінің кеңістіктегі тұрақтылығымен минималды тамырлық және азаматтық міндеттемелермен шектелді.

Жаһандану, тарихшының айтуынша, элиталарды өз елдерінде туристерге айналдырды. Қоғамды ұлтсыздандыру өздерін «әлем азаматтары деп санайтын, бірақ азаматтығы әдеттегідей кез-келген міндеттемені қабылдамай-ақ» санатын қалыптастыруға бейім. Олардың халықаралық еңбек мәдениетімен, демалыспен, ақпаратпен байланысы - олардың көпшілігі ұлттық құлдырау болашағына немқұрайлы қарайды. Мемлекеттік элитаны және мемлекеттік қазынаны қаржыландырудың орнына жаңа элиталар өз ақшаларын өздерінің ерікті геттоларын жақсартуға салады: олардың тұрғын аудандарындағы жеке мектептер, жеке полиция, қоқыс жинау жүйелері. Олар «жалпы өмірден алшақтап» кетті.

Капитал мен ақпараттың халықаралық ағындарын басқаратын, қайырымдылық қорлары мен жоғары оқу орындарын басқаратын, мәдени өндіріс құралдарын басқаратын және осылайша қоғамдық пікірталас шарттарын бекітетіндерден тұрады. Сонымен, саяси пікірталастар негізінен үстем таптармен шектеледі және саяси идеологиялар қарапайым азаматтың мәселелерімен байланысын жоғалтады. Мұның нәтижесі - бұл мәселелерді ешкім шеше алмайтындығы және осыған байланысты мәселелер бойынша ашулы идеологиялық шайқастар болып жатқандығы. Алайда, олар жұмысшы таптарға әсер ететін проблемалардан қорғалған: өнеркәсіптік белсенділіктің құлдырауы, нәтижесінде жұмыссыздықтың төмендеуі, орта таптың құлдырауы, кедейлердің санының көбеюі, қылмыстың өсуі, есірткінің заңсыз айналымы, қалалық дағдарыс.

Сонымен қатар, ол эсселердің құрамына кіру ниетін аяқтады Әйелдер және жалпы өмір: махаббат, неке және феминизм, ол қызының кіріспесімен 1997 жылы жарық көрді.

Таңдалған жұмыстар

Кітаптар

  • 1962: Американдық либералдар және орыс революциясы.
  • 1965: Америкадағы жаңа радикализм 1889-1963: зияткерлік әлеуметтік тип ретінде.
  • 1969: Американдық солшыл азап.
  • 1973: Ұлттар әлемі.
  • 1977: Жүрексіз әлемде: Отбасы қоршауға алынды.
  • 1979: Нарциссизм мәдениеті: күтудің азаю кезеңіндегі американдық өмір.[6]
  • 1984: Минималды Мен: Қиын кезеңдегі психикалық өмір сүру.
  • 1991: Шын және жалғыз аспан: прогресс және оның сыншылары.
  • 1994: Элиталар көтерілісі: және демократияға сатқындық, W. W. Norton & Company, ISBN  9780393313710
  • 1997: Әйелдер және жалпы өмір: махаббат, неке және феминизм.
  • 2002: Қарапайым стиль: ағылшын тілінің жазбаша нұсқауы.

Мақалалар

  • «Антиимпериалистер, Филиппиндер және адамның теңсіздігі». Оңтүстік тарих журналы. 24: 319–331. 1958 ж. Тамыз. дои:10.2307/2954987. JSTOR  2954987.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Лас, Кристофер (1962 ж. Маусым). «Американың Сібірге араласуы: қайта түсіндіру». Саясаттану тоқсан сайын. 77 (2): 205–223. дои:10.2307/2145870. JSTOR  2145870.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Лас, Кристофер (1965), «Кіріспе», Ласта, Кристофер (ред.), Джейн Аддамстың әлеуметтік ойында, Индианаполис: Боббс-Меррилл, xiii – xxvii бб.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Америкадағы ажырасу және отбасы». Атлант. Қараша 1966 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Лас, Кристофер; Фредриксон, Джордж М. (желтоқсан 1967). «Құлдыққа қарсы тұру». Азамат соғысы тарихы. 13 (4): 315–329. дои:10.1353 / cwh.1967.0026.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Симпозиум: американдық радикализмнің болашағы». Жаңа саясат. 1969 ж. Наурыз.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Туылу, өлім және технология: мәдени Лайсез-Фейрдің шегі». Хастингс орталығы туралы есеп. 2 (3). Маусым 1972.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Пародияға қол жеткізу». Хастингс орталығы туралы есеп. 3 (1). Ақпан 1973.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Дәрігерлер шіркеуінен кейін, Утопия дәрігерлерінен кейін». New York Times кітабына шолу. 24 ақпан 1974 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Англияда жасырын неке қию: 1753 ж. Неке актісі». Салмагунди. 26. 1974 жылдың көктемі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Мәдениетті демократияландыру: қайта бағалау». Өзгерту. 7 (6). 1975 жылдың жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) Гуманитарлық ғылымдардың болашағы
  • «Гуманитарлық ғылымдар жағдайы: симпозиум». Өзгерту. 7. 1975 жылдың жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Психиатрия: оны оқыту деп атаңыз немесе оны емдеу деп атайды». Хастингс орталығы туралы есеп. 5 (3). 1975 жылдың тамызы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Отбасы жүрексіз әлемде болу». Салмагунди. 35. 1976 жылдың күзі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Жеке өмірдің азаюы». Салмагунди. 36. 1977 жылғы қыс.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Шындықты қалпына келтіру». Салмагунди. 42. 1978 жылдың жазы - күзі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) Антиреализм саясаты
  • «Льюис Мумфорд және машина туралы миф». Салмагунди. 49. 1980 жылдың жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Фрейдтік сол және мәдени революция». Жаңа сол жақ шолу. Жаңа сол жақ шолу. Мен (129). Қыркүйек-қазан 1981 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Болашақтың модернистік мифі». Revue Française d'Études Américaines. 16. Ақпан 1983 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Кеннеди өлімінің өмірі». Харпер журналы. Қазан 1983.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Еңбектің деградациясы және өнердің апофеозы». Харпер журналы. Ақпан 1984.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «1984: Біз бармыз ба?». Салмагунди. 65. 1984 жылдың күзі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Сағыныш саясаты». Харпер журналы. Қараша 1984.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Тарихи әлеуметтану және жетілу туралы миф». Теория және қоғам. 14 (5). Қыркүйек 1985.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Интеллектуалдар типологиясы». Салмагунди. 70–71. 1986 жылдың көктем-жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) Зияткерлер
  • «Зияткерлер типологиясы: II. C. Райт Миллстің мысалы». Салмагунди. 70–71: 102–107. 1986 жылдың көктем-жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Интеллектуалдар типологиясы: III Мелани Клейн, психоанализ және қоғамдық философияның жандануы». Салмагунди. 70–71. 1986 жылдың көктем-жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Дәстүрлі құндылықтар». Харпер журналы. Қыркүйек 1986 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Жаңа феминистік интеллектуал: пікірталас». Салмагунди. 70–71. 1986 жылдың көктем-жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) Зияткерлер.
  • «Либерализмнің коммунитарлық сыны». Дыбыстар: пәнаралық журнал. 69 (1-2). 1986 жылдың көктем-жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) Симпозиум: Жүректің әдеттері.
  • «Бауырластық манифест». Харпер журналы. Сәуір, 1987.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Құқыққа не қате?». Тиккун. Мен. 1987. мұрағатталған түпнұсқа 17 наурыз 2004 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Америкалық стильдегі саясат». Салмагунди. 78-79. 1988 жылдың көктем-жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Отыз бес жылдан кейінгі» 54 класы «.» Салмагунди. 84. 1989 жылдың күзі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Консенсус: академиялық сұрақ?». Америка тарихы журналы. 76 (2). Қыркүйек 1989 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Ондықпен санау». Салмагунди. 81. 1989 жылғы қыс.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Өзіне қарсы консерватизм». Бірінші заттар. 1990 ж. Сәуір.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Естелік және сағыныш, алғыс және патос». Салмагунди. 85–86. 1990 жылдың қыс-көктемі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Қоғамдық қозғалыстарға діни үлестер: Вальтер Раушенбуш, әлеуметтік Інжіл және оның сыншылары». Діни этика журналы. 18: 7-25. 1990 жылдың көктемі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Жоғалған саяси айтыс өнері». Харпер журналы. 1990 қыркүйек.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Академиялық псевдо-радикализм: диверсия»"". Салмагунди, 25 жылдық мерейтойлық шығарылым. 88–89. 1990 жылдың күзі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Либерализм және азаматтық ізгілік». Телос. Нью Йорк. 88. 1991 жылдың жазы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Либерализмнің сынғыштығы». Салмагунди. 92. 1991 жылдың күзі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Үмітсіздік туралы елес». Харпер журналы. 1991 жылғы шілде.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Гностицизм, ежелгі және қазіргі заман: болашақ діні?». Салмагунди. 96. 1992 жылдың күзі.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Коммунитаризм бе, популизм бе?». New Oxford Review. Мамыр 1992. мұрағатталған түпнұсқа 2014-07-16. Алынған 2013-04-12.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Ұят үшін: американдықтар өзін-өзі бағалауға неге сақ болуы керек». Жаңа республика. 10 тамыз 1992 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Хиллари Клинтон, балаларды сақтаушы». Харпер журналы. Қазан 1992.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Лас, Кристофер (1993), «Тұтыну мәдениеті», Купиек Кейтон, Мэри; Горн, Эллиотт Дж.; Уильямс, Питер В. (ред.), Американдық әлеуметтік тарих энциклопедиясы, т. 2 (3 томнан), Нью-Йорк: Чарльз Скрипнердің ұлдары, 1381–1390 бб.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Кедейлік мәдениеті және 'Мейірімділік мәдениеті'". Салмагунди. 98–99. Көктем-жаз 1993 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Блейк, Кейси; Фелпс, Кристофер (наурыз 1994). «Тарих әлеуметтік сын ретінде: Кристофер Лашпен әңгімелесу». Америка тарихы журналы. 80 (4): 1310–1332. дои:10.2307/2080602. JSTOR  2080602.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) Сұхбат.
  • «Элиталардың көтерілісі: олар Америкаға адалдықтарын жойды ма?». Харпер журналы. Қараша 1994 ж.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ 1980 жылдан 1983 жылға дейін Ұлттық кітап сыйлығының тарихы көптеген номинацияларда қатты мұқабалы және мұқабалы кітаптар үшін қосарланған марапаттар болды. Қағаз мұқабасына ие болғандардың көпшілігі қайта басылған, соның ішінде оны да (1979 ж. Қыркүйек), бірақ оның алғашқы басылымы (1979 ж. Қаңтар) сол марапаттау жылына ие болды.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Лас, Кристофер (1961). Революция және демократия: орыс революциясы және американдық либерализм дағдарысы, 1917–1919 жж (PhD диссертация). Нью-Йорк: Колумбия университеті. OCLC  893274321.
  2. ^ Маттсон, Кевин (2003). «Тарихшы әлеуметтік сыншы ретінде: Кристофер Лас және тарихты қолдану». Тарих мұғалімі. 36 (3): 378. дои:10.2307/1555694. ISSN  1945-2292. JSTOR  1555694.
  3. ^ а б в Маттсон, Кевин (31.03.2017). «Трамптың Америкасына арналған Oracle?». Жоғары білім шежіресі. Том. 63 жоқ. 30. Вашингтон. ISSN  0009-5982. Алынған 19 қараша, 2019.
  4. ^ а б Байерс, Паула К., ред. (1998). «Кристофер Лаш». Әлемдік өмірбаян энциклопедиясы. 9 (2-ші басылым). Детройт, Мичиган: Гейлді зерттеу. б. 213. ISBN  978-0-7876-2549-8. Алынған 19 қараша, 2019.
  5. ^ Маттсон, Кевин (1998). Демократиялық қоғам құру: прогрессивті дәуір 1-ші басылым кезіндегі қалалық қатысу демократиясы үшін күрес. Университет паркі, Пенсильвания: Пенсильвания штатының университетінің баспасы. б. vii. ISBN  978-0-271-01723-5.
  6. ^ а б «Ұлттық кітап марапаттары - 1980». Ұлттық кітап қоры. 2012-03-09 алынды.
    1972-1980 жылдар аралығында «Қазіргі» немесе «Ағымдағы» марапаттар санаты болды.
  7. ^ Хартман (2009)
  8. ^ Джереми Бир, «Кристофер Лаш туралы», Қазіргі заман, 2005 күз, т. 47 4-шығарылым, 330-343 бб
  9. ^ а б в г. Миллер (2010)
  10. ^ Браун, Дэвид (2009-08-01) Аяқталмаған қырғи қабақ соғыс Мұрағатталды 2013-02-03 сағ Бүгін мұрағат, Американдық консерватор
  11. ^ Миллер, Эрик (2010-04-16). Шашыраған уақыттағы үміт: Кристофер Лаштың өмірі. ISBN  9780802817693.
  12. ^ а б Джейкоби, Рассел (1994). «Кристофер Лаш (1932-1994)». Телос (97): 121–123., p123
  13. ^ Сыра, Джереми (2005). «Кристофер Лаш туралы» (PDF). Қазіргі заман: 330–343.
  14. ^ Лас, Кристофер. Қарапайым стиль: ағылшын тілінің жазбаша нұсқауы. Пенсильвания Университеті Пресс, 2002, б. 6.
  15. ^ Дауыстар: нарциссизм мәдениеті, қазіргі заман және оның наразылығы. Жартылай транскрипцияланған нұсқа: «Жеке өмірге шегінуді ұру», Тыңдаушы, 27 наурыз 1986: 20-21. http://www.magmaweb.fr/spip/IMG/pdf_CC-Lasch-BBC.pdf
  16. ^ Лас, Кристофер (1991). Шынайы және жалғыз аспан: прогресс және оның сыншылары. Нортон. б.26. ISBN  978-0-393-30795-5.
  17. ^ Лас, Кристофер (1991). Шынайы және жалғыз аспан: прогресс және оның сыншылары. Нортон. б.29. ISBN  978-0-393-30795-5.
  18. ^ Сыра, (2005)
  19. ^ Миса, Томас Дж. (Сәуір 2011). «Дэвид Ф. Нобль, 1945 ж. 22 шілде мен 2010 ж. 27 желтоқсан аралығында». Технология және мәдениет. 52 (2): 360–372. дои:10.1353 / tech.2011.0061. S2CID  109911547.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  20. ^ Сыра, Джереми (2006-03-27)Радикалды лас, Американдық консерватор
  21. ^ Дэвид С. Браун, Шекарадан тыс: американдық тарихи жазбалардағы орта батыс дауысы (2009), 154
  22. ^ Лаш, Америкадағы жаңа радикализм, 1889–1963 жж (1965) 111-бет
  23. ^ Брауэр, Пегги; Серхио Бенвенуто (1993). «Кристофер Лашпен сұхбат». Телос. 1993 (97): 124–135. дои:10.3817/0993097124. S2CID  145693224., p125
  24. ^ Лас, Кристофер (1991). «Либерализм және азаматтық ізгілік». Телос. 1991 (88): 57–68. дои:10.3817/0691088057. S2CID  146928641., 68-бет
  25. ^ Хопкинс, Кара (2006-04-24) Өз бөлмесі, Американдық консерватор
  26. ^ Фалуди, Сюзан. Кері реакция: Әйелдерге қарсы жарияланбаған соғыс, б. 281
  27. ^ Кристофер Лаш: Минималды Мен. В.В. Norton & Company: Нью-Йорк және Лондон, 170 бет
  28. ^ Кристофер Лаш: Әйелдер және жалпы өмір. В.В. Norton & Company: Нью-Йорк және Лондон, 116 бет
  29. ^ Денин, Патрик (2010-08-01) Қызыл мемлекеттер көк түске боялған кезде Мұрағатталды 2012-09-13 сағ Бүгін мұрағат, Американдық консерватор
  30. ^ «Литалардың сатқыны элитадағы жауапсыздық сезімі». 1995-03-10.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер