Чадаш - Chadash
 Астық өнімдері | |
| Халахич осы мақалаға қатысты мәтіндер | |
|---|---|
| Тора: | Леуіліктер 23:14 |
| Мишна: | Халлах 1:1, Орла 3: 9, Киддушин 1: 6 және Менахот 10: 6-7 |
| Вавилондық Талмуд: | Менахот 68б, Киддушин 37а-38а, Керитот 5а |
| Мишне Тора: | Мачалот Ассурот 10: 2 |
| Шулчан Аруч: | Yoreh De'ah 293 |
| Басқа раббиндік кодтар: | Сефер ха-Чинуч мицвот 303–305 |
Жылы Иудаизм, Чадаш (немесе Чодош) (Еврей: חדש חָדָשׁ хадаш, «жаңа [астық]») - бұл ұғым Кашрут (еврейлердің диеталық ережелері), Інжілдегі жаңа жылдық астықты (немесе одан жасалған өнімдерді) жыл сайын жеуге болмайды деген талапқа негізделген. Омер ұсыныс 16-шы күні Нисан.[1]
Осы заңның ықпалына енбейтін астық өнімдері деп аталады Яшан (Еврейше: ישן יָשָׁן яшан, «ескі»).
Астықтың бес түрі
Раббиндік иудаизмде бұл талап иудаизмнің бес классикалық дәндеріне - бидайға, арпа, жазылған, қара бидай идентификациялау қиын болған және арпаның латын тілінде сегала деп аталатын түрі болатын бесінші שבולת שועל, бірақ кейбіреулері оны растайды сұлы; талаптан өте алмайтын «жас» дәндердің кез-келгені (немесе олардан жасалған өнімдер) иудаизмде Чадаш («жаңа [астық» «). Сонымен қатар, раббиндік интерпретация дәннің тамырға дейін қалыптасуын қажет етеді Омер оның рұқсат етілуін ұсыну; сондықтан Құтқарылу мейрамынан кейін отырғызылған дәнді дақылдарды ең ерте, он екі айдан кейін ғана тұтынуға болады.
Жойылғаннан кейін Иерусалимдегі ғибадатхана, Омер ұсыныс енді ұсынылмайды. Оның орнына жаңа астық келесіге рұқсат етіледі күн ежелгі уақытта бұл құрбандық әкелінген. Чазал демалыс күнінен тыс қосымша күн болғандықтан бір күндік кідірісті қабылдады Израиль жері.
Израиль жерінің сыртында
Қолдану мүмкіндігі Чадаш тыс өсірілген астыққа қатысты ережелер Израиль жері арасында пікірталас тақырыбы болып табылады халахич билік. Мишна мен Вавилондық Талмудта Израильден тыс жерде қолдану мүмкіндігі туралы таннайлық дау жазылған[2] ортағасырлық еврей ғалымдарының көпшілігі (мысалы. Мұса Маймонид, Rif, және Рош ) оны тұтынуға тыйым салды. Еврей заңының кейінгі кодификаторлары Ашкеназик және Сефардты Еврей де Рабби екеуінің соңынан ерді Мозес Асрлес және раввин Джозеф Каро қатаң позицияны жариялау.
Осыған қарамастан, сол раввин Исерлес (ең болмағанда Ашкеназим үшін) де шешім қабылдады, өйткені жалпы алғанда, сатып алынған астық жағдайлары (басқа ақпаратсыз) а) астықтың сол жылдың Құтқарылу мейрамына дейін жиналған-жиналмағанына (бұл b) (сол жылдың Құтқарылу мейрамынан кейін жиналған болса да), сол жылдың Құтқарылу мейрамына дейін тамыр жайған-жатпағандығына күмән келтірген (бұл, ең болмағанда, оның мәртебесін күмәнға айналдыратын), күмәндердің бірігуі рұқсат етілген жалпы астықты ұсынады.[3]
Сонымен қатар, Рабби жұмсақ тәсілдерді ұсынды Йоэль Сиркис егер астық бастапқыда яһуди емес адамға тиесілі болса, кім рұқсат етілген деп санайды.[4] Бұған қоса, әртүрлі тағамдардың тарихи түрде қол жетімділігі еврейлерге кашруттың осы аспектісіне қатаң сәйкес келу үшін аштықтан қауіп төндіруі керек дегенді білдіреді. Осы факторлардың барлығы жағдайды бақылауға алып келді Яшан реттеу жақын уақытқа дейін салыстырмалы түрде шектеулі болды (кем дегенде Ашкеназик қоғамдастық).
Чабад әдебиетінде
Рабби Лиади тұрғыны Шнейр Залман, авторы Таня және Shulchan Aruch HaRav, Чадаштың тыйым салынған негізгі пікірін келтіреді Мидиораита[5] және раввин Йоэль Сиркистің жұмсақтық жағдайын қарастырғаннан кейін-еврей емес алқаптан жиналған бидай үшін де «Баал Нефеш» (сөзбе-сөз «жан иесі») мұқият болуы керек және раббинизмнің жеңіл пікірлеріне сүйенбеуі керек деп жазады.[6] Сол сияқты, а жауап Рабби Шнейр Зальманның айтуынша, ол өзінің әдет-ғұрпына дейінгі ұрпақтарда жұмсақ көзқарасқа ие болған (яғни раввин Сиркистің жұмсақтығына сену керек), бірақ оның ұрпағында көптеген адамдар Чадашты тұтынбау қатаңдығын ұстанған.[7]
Рабби Шнейр Залманның ұлы Mitteler Rebbe түсіндіреді Маамор маңызды аспектісі Кохен Омер құрбандықтарын әкелу Mizbeach (арпадан, әдетте қолданылады жем ) сонда ғана бидайды тұтынуға рұқсат етіледі (әдетте адам тұтынуы үшін сақталады).[8]
Оның ізбасарларының жазбаларынан Рабби жақында жарияланды Шолом Довбер Шнерсон - бесінші Чабад Реббе - қатысқан кезде Чадаш өнімдерінен бас тартты Сиюм Ешива студенттері.[9]
Чадаш бүгін
Қазіргі заманда, атап айтқанда дамыған елдер, азық-түлік бұрынғыдан гөрі әлдеқайда оңай, ал астық жеткілікті көп мөлшерде Православиелік еврейлер бақылауға қызығушылықтары артты чадаш шектеулер. Кейбір елдерде әр қаптамада өндіріс күндерін таңбалауды талап ететін қазіргі заманғы орау тәжірибелері көбіне адамдарға тағамның анық екендігін анықтауға мүмкіндік береді яшан («чадаш» емес); буып-түю ұйымдары кейде қосады Қашрут туралы ақпарат орамға, ал кейде осы ақпаратқа өнімнің белгілі екендігіне көз жеткізіңіз яшан.
Әдебиеттер тізімі
- Джозеф Херман, Чодошқа нұсқаулық
Сілтемелер
- ^ Леуіліктер 23:14
- ^ Мишна Киддишин 1: 9 және Талмуд Бавли Киддишинге 37А
- ^ Рама - Йорах Деахқа 293: 3
- ^ Шулчан Аруч, Йерех Де'ах 293, Хадаш заңдары, түсіндірмелерімен.
- ^ Шулчан Аруч ХаРав 489: 29.
- ^ Шулчан Аруч ХаРав 489: 30.
- ^ Респонса (қосымша ретінде) т. Shulchan 5 Aruch HaRav б. 506.
- ^ Маамарей Адмур ХоЕмтцой Бамидбар т. 2 б. 465.
- ^ Решимат ХаРава «ш (Кехот 2001) б. 96.