Бангалор Карага - Википедия - Bangalore Karaga

Бұл мақала немесе бөлім керек оның ағылшын тіліне жат мазмұнының тілін көрсетіңіз, {{тіл}}, сәйкесінше ISO 639 коды. Неге екенін қараңыз. (Мамыр 2019)

Бұл бөлім мүмкін талап ету жинап қою Уикипедиямен танысу сапа стандарттары. Нақты мәселе: Copyedit, кесу POV, көбірек сілтемелер қажет Өтінемін көмектесіңіз осы бөлімді жақсарту Егер істей аласың. (Қазан 2020) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз)

Бенгалуру Карага бұл жүректе тойланатын ежелгі фестивальдердің бірі Бенгалуру (ಬೆಂಗಳೂರು). Бенгалуру Карага, ең алдымен, 'Вахникула Кшатрияның дәстүрі Тигала 'оңтүстіктегі қоғамдастық Карнатака. Қараға фестивалін негізінен қоғамдастықтың еркектері басқарады. Оларға осындай артықшылық беретін аңыз бар. Вахникула Кшатрийлер соңғы бөлімінде деп санайды Махабхарата, қашан Пандавалар оларға тозақтың бір көрінісі көрсетілді Асура (Жын) шақырды Тимирасура әлі тірі еді.

Осы кезде Пандаваның әйелі Драупади Шакти девиінің формасын қабылдады. Ол Вееракумарас деп аталатын үлкен сарбаздар армиясын құрды. Асураны жеңгеннен кейін, сарбаздар Шакти Девиден өздерімен бірге болуды өтінді. Ол қайтып оралуға мәжбүр болғанымен, ол оларға жыл сайын бірінші айдың бірінші толған айында бірге боламын деп уәде берді. Индус күнтізбесі.^[1] Тигалалар бұл сарбаздар қауымдастығына жатады деп санайды.

Карагада Драупади Адипарашакти мен Парватидің денесі ретінде ғибадат етіледі, бұл оған Лорд Шива немесе Лорд Брахма берген, оның бес күйеуі болуы үшін берілген игіліктің нәтижесі деп айтылады.^[2]

Тарих

Қарағаның тамыры бес ғасырдан бастау алады, және Тигала ғасырлар бойы фестивальді сақтап келген қоғамдастық. Құпия Тигалалар. Бір есептік жазба бойынша Тигалалар данышпан Ангирасаның арыстандарын құрады, олардың ұрпақтары Оңтүстік Үндістан әулеттерінің көпшілігінің негізін қалаушылар болды.

Карага Шактыцава

Шри Дхармарая жүзу храмы Бангалордан Қарага 2009 жылы

Бұл Draupadi фестивалі. Қарага қатысушылары бұл фестивальді өткізеді құдай бастарына қолмен тигізбей және айнала қозғалмай. Деп санайды Драупади бастап түседі аспан дейін жер және қоғамдастықта үш күн болыңыз. Осыған байланысты қоғам Чайтра Шашти күнінен бастап 11 жыл ішінде Врата (діни практика) жасайды.

The Тигалалар Драупади Шакти (күш) Карага фестивалі кезінде еңсеріледі және әйел ретінде киінген Карага тасымалдаушысы Драупадиге символдық деп санайды. Бұл Тигалас үшін жоғары ритуалистік маңызға ие және олар Драупадиді атап өтеді, өйткені ол оны идеалды әйел деп санайды.

Қарағаның өзі - тасымалдаушының басында теңдестірілген биік гүлді пирамида. Қараға түн ортасында ғибадатханадан шығады. Богиня ғибадатханадан Қарағаштың басында ғибадатхананың даршаны үшін әкелінеді.

Қараға - бұл әртүрлі діндердің адамдарын біріктіретін ерекше мереке.

Карага туды көтеру рәсімімен индус күнтізбесінде бірінші ай, Чайтраның жарқын жартысының жетінші күні, Саптами түнінде басталады. Дәл осы күні «Хаси Карага» деп аталатын Кумбха немесе қасиетті ыдыс Сампанги танкінің шөгінділерінен жасалады. Түнде Қарағаны резервуар жағасындағы мантапаға орнатады.

Дәстүр бойынша мерекелік іс-шаралар мантралар оқудан (инцинациялар) және жағалауға салтанатты жалаушаны көтеруден басталады. Бенгалуру Sampangi танкі. Жетінші күні Хаси-Қараға (жұмсақ Қарага) судың жанында орналасқан тұзды су қоймасынан әкелінеді Дхармарая жүзу храмы. Аңыз бойынша, Карага тасымалдаушысы белде терең ой жүгірткен кезде тоғандағы терең су кенеттен басына ауырлық сезінеді. Затты сәби сияқты ұстаған ол Сампанги цистернасына барады. Содан кейін затты қайтадан Дхармарая Бвами храмына әкеліп, Дхарма пұтының қасына қояды. Осы кезде ол Қараға айналады.

Қараға тасымалдаушының басында теңдестірілген. Тасымалдаушы, оның уақытша аватар Драупади ретінде, олардың отбасылары Қарагаға пуажа өткізетін веракумаралардың үйлеріне барады. Веракумаралармен (қылыштарын көтеріп жүргендермен) бірге билеген кезде де тасымалдаушы транста болады. Шеру ғибадатханаға оралғанда таң атқалы тұр.

Карага - Тигала класының фестивалі

	Nadaswaram таңқаларлық Сцинтилляциялық надасварам жыл сайын Карага фестивалі кезінде ойналатын.
Осы файлды ойнатуда қиындықтар бар ма? Қараңыз бұқаралық ақпарат құралдарының көмегі.

Жыл сайын Тигалалар Қарага атты фестивальді тойлаңыз. Қараға туралы оқиға да тамырлас Махабхарата.Драупади қоғамдастық құдайы болып табылады Вахникула Кшатрия. Қарага - бұл оның жыл сайынғы мерекесі идеалды әйел және әйел билігі (Ана богини). Қараға - гүлді конус тәрізді кәстрөл. Бұл конус тарихи жолдан алынған Дхармарая жүзу храмы ішінде Тигалара-пейтей түні бойы ескі қаланың ауданы.

Түні бойы Қарагаға оның бағыты бойынша ғибадат етіледі. Дхармарая Swamy ғибадатханасында адамдар әрдайым өз тобындағы адамдарды ән айтуға және ән айтуға бағыштап, бағышталған гимндерді орындайды. Көптеген адамдар ғибадатханада Қарағаның оралуын күтеді.

Қараға ту көтеру салтанаты басталады Джваджарохана. А байрақ көтерілген ғибадатхана ауласының ішіне сары ту ілінеді бамбук бірінші күні веракумаралар мен діни қызметкерде болады Джанивара (сол иыққа таспа ретінде тағылатын жіп) және киелі канкана (қасиетті жіп) білектеріне байланған, сонда ғана олар жасай алады сева (қызмет ету) оған.

Дұғаларды діни қызметкер, веракумаралар мен чаакригарлар оқиды. Дәстүрге тұқым қуалайтын бес отбасы қатысады. Барлық рәсімдер құпияға толы. 2-ден 6-шы күндерге дейін, кешкілікте артри жүреді Кубон паркі Shakti peeta, содан кейін басқа 8 су көздерінде. 6-күні әйелдер дұға етеді Драупади Деви ойлап тапқан ауратымен.

7-ші күн - құдайға үйленуге дайын болғанда, Хасе хасы. Ол шығады кере (танк), қалыңдық сияқты әшекейленген әйел ретінде дайындалып, басқа құпия рәсіммен ол калаша (қазан) алып жүреді. Веракумаралар оған тағзым етіп, оны Дхармарая Swamy храмына дейін шығарып салады.

8-ші күн Понгал Верае дарастың әйелдері богиняға жасаған сеева. Пулнами күні құдай мен уцав муртидің үйленуі шерумен өтеді. 10-шы күн шанти поозе Потха-радаға, сондай-ақ қорғаушы және қайын ағасы Пандавалар. 11-ші күн - вазанта уцава, фестивальға қатысты барлық рәсімдер Карага туын көтереді.

Қараға таңертең ғибадатханаға оралады. Осы уақытта көптеген би мен ән орын алады. Ғибадатханада ғибадат етіледі. Көптеген рәсімдер жасалып, фестиваль аяқталады: фестиваль бойы адамдарға әртүрлі дәмдеуіштермен араластырылған пісірілген күріш тегін ұсынылады.

Қарағаның мақсаты

Драупади бұл шактидің бір түрі Дармарая табынған. Бұл Қараға арналған бейбітшілік үшін болды. Драупади Қарага кезінде бұл жерде ғибадатханада деви орнатылмаған. Ол а ретінде қойылады чакрастапан, сондықтан оны діндарлар алсын даршан (қарау). Әйтпесе ол а чарка пит. Бұл өкілеттікті тек Thigalas жалғастырады. 800 жылдан астам уақыттан бері бұл мереке ғибадатханада тойланып келеді және ешқашан құдайы мен арбалары жыл сайынғы саяхаттарында қалдырмайтын.

Karaga Carrier

Қарага тасымалдаушысы уақытша болып саналады аватар туралы Драупади.

Қарага фестивалінің бірегей ерекшелігі - әйел киімін киген ер адам Қарағаны басына көтереді. Бірнеше адам бұл әйелдік пен әйелдікке арналған мереке десе, бір бөлім оның нәтижесі деп санайды Драупади қарғыс. Бұл сотта кауравалықтар Драупадиді масқаралауға жол берген Юдхиштираны қорлау ретінде қарастырылады.

11 күндік аскетизмді тудыратын гендерлік-иілу рөлінде ер адам Тигала қауымдастығының Ачария Пуджари сектасынан таңдалады, өйткені ол Караганы көтеру үшін ер адамның физикалық күшін қажет етеді.

Қараға діни қызметкер алты айдан бері қатал режимде жұмыс істейді және ол әйелінің киімін киеді мангала сутра (Қасиетті түйін), кім оны 10-шы күні неке қию рәсімімен қайтарады. Кезінен бастап ол күйеуімен кездеспейді Виджаядашами кім Қарага біткенше ғибадатханада тұрады. Сонымен, Карага шеруі оның үйінің алдында тоқтаған кезде, ол басқа адал адамдар сияқты бата алуға шыға алмайды. Жолдарында Виджаядашами мерекесі Дуссера немесе Дасара Сонымен, ақырғы күні Қараға тойлайтын жақсылықтың салтанаты.

Карага ғибадатханада Sanctam Sanctorum-ге кіреді және біраз уақыттан кейін лорд Говинда есімін ұран арасында. ведалар және мантралар оқылып, әуен аспан шегіне жетеді. Осы уақытта Қарага Санктам Санкторумынан Қарагені басына көтеріп шығады. Аарати Карага Шриде де орындалады Ганеша және богиня Мутьяламма храмы.

2019 жылы екінші рет Шри Ману Наградж Караганы сәтті тасымалдады. Соңғы уақыттағы Карага пуджариі: Пуджари Шива Шанкар, Пуджари М.Адишеша, Пуджари М.Абхиманю, Пуджари М.Лакмиша, Пуджари А.Гнанендра, Пуджари CM Локеш.

Вееракумарас - Богиня Драупадиге деген адалдығы

Вееркумаралар өз қызметін қоғамдық құдайға ұсына отырып Драупади.

Карага фестивалінде тек дхоти мен тақия киген жүздеген жалаңаш кеуде жас жігіттер шеруге қатысады, олар өздерімен бірге қылыш ұстайды. Мұндай жас жігіттерді шақырады Вееркумаралар (немесе veerakumararu) ержүрек жігіттер. Бұл адамдар богиняға деген адалдықтарын білдіру үшін вестрю немесе вестра деп аталатын қызыл шүберек киеді Драупади. Алайда, тек тиесілі адамдар Тигала қоғамдастық веркумараларға айналуы мүмкін. Бұл жігіттер қылышты жалаң кеудесіне ұрады. Егер қан ағып кетсе, онда олар веракумараның осы оқиғаға қажетті ритуалистік формальдылықты сақтамауының көрсеткіші болып саналады және ақыр соңында ресми рәсімдерден шеттетіледі.

Веракумаралар өнер көрсетеді Алагусевай Alalala-Di-Di-Di-Dhik-Dhee-Dhik-Dhee сөздерін интонациялау және қылыштарын кеудесіне соғу. Veerakumars ораза ұстауды фестиваль аяқталғанға дейін орындайды.

Назар аударатын тағы бір адам - ​​Каранга. Каранга басына саз ыдыстарды көтереді және сол сияқты Сампангни танкіне батырады. Адам ғибадатханадан Қарағаны басында ұстап келе жатқанда оны қылыштастар қоршап алады дейді. Егер Қарага басынан тайып кетсе немесе ол тепе-теңдікті жоғалтып, қылыштар құлаған болса, бұл өте маңызды, өйткені дәстүр бойынша тасымалдаушыны осы қылыштастар өлтіреді. Ғасырлар бойы бұл дәстүр жалғасып келеді және бүгінгі күнге дейін үстем болып келеді.

Сакрамент

Туды көтергеннен кейін, веракумаралар тобы қатаң түрде басталады. Айтпақшы, веракумаралар Тигала жасаған отбасылар Хараке (ант) Драупади егер олардың қиындықтары шешілсе, олар Веракумараны Қарагаға жібереді.

Бөлінген клип

Говдастар - Караганың дикторлары, ал Ганачариялар, Чакригарарарулар - вагникула кшитрияларында Караганы жүргізу дәстүрін ұстанатын секталар.

Чакридарарулар - Карага кезінде пуажаның әртүрлі әрекеттерін жасайтындар. Оларға ғұтханалар болып табылатын ғибадатханалық рәсімдерді орындайтын Ганте поожарлары (қоңырау шалатын діни қызметкер), Карага священнигі, потараджа руынан шыққан кит жатады. Банка Дасайя (Бегуле ысқырықтары), Колгару / Колкарару (хабарлама таратушылары), Гана Чари (қауымдастықтың бастығы). Бұл бес жанұяда Кула Пурохита (ру әулиесі) бар Брахман орындайды Индус Шастраларға сәйкес пуня хома деп аталатын рәсім (қасиетті мәтіндер).

The pothraja отбасы Тигала қоғамдастық ту ұстаушы болады және шеруді шеру кезінде ғибадатханаға жеткізеді. Жалпы басқару мен қадағалауды ганахариялар жүзеге асырады. Жалпы атрибутқа ие осы функционерлердің барлығын үздіксіз жұмыс істеуді қамтамасыз ететін гуддар бақылайды. Барлығы өте жақсы теңдестірілген және бірнеше ғасырлар бұрын жасалынған.

Дважарохана - туды көтеру

Врата Чайтра Шрастхи күнінде Дважароханадан басталады. Қауымдастықтың Гула Года (қауымдастықтың бастығы), Дасаиах, Колкара (Севак) және Веера Кумарас ғибадатханаға Ганахаари, Ганте Пуджари, Карага Пуджари және Пуотараджа Пуджари (әртүрлі діни қызметкер) сияқты храмды әкеледі.

Кула Пурохита (бас діни қызметкер) ғибадатхананың Шудди Каарясын (пуньяха) орындайды, одан кейін Арджунаның Уцавасы және Драупади Дваджамен бірге. Осыдан кейін Джараганахаллидің діндарлары ғибадатханаға дәстүр бойынша 48 өсіндісі бар бамбук полюсін ұсынады. Кула Пурохиталар абхишека, шанти пуджа және Дваджарохананы Брахми Мухуртадағы Карага пуджаримен бірге орындайды.

Dwajarohana ғибадатханасынан кейін Картас Чаакаридарас, Вееракумарас Декшаға Канкананы киіп, осы Вратаның киелі жіпін киеді.

Шудди Каря

Тахти Снаана (қасиетті монша) Шакти Арадхане қарсаңында және Адишахтиді жер бетіне қабылдау үшін мәңгілік Шудди, Шанти жасау дәстүрге айналды, осы мақсатта Шудди Каря мен Тирта Снана келесі күннен бастап қалада 8 бағытта өтеді. дважарохананың. Thirtha Snana Тришула, Бхандхара Чати, Калаша, Ганте, Дхамаруга, Мантраданда және Баку, Карага Пуджари, Ганте Пуджари, Чатри Чамара, Надасвара және Банка Дасаиахпен бірге өтеді. Тришуламен бірге Потараджа Пуджари, Банканың дауысы, Бандхара Чати мен Калашаның күші жердегі барлық зұлым күштерді тазартады деп сенеді.

Белгілі бір жерге жеткеннен кейін судди кария өтеді. Қараға пуджари құдайдан зұлым күштерді қасиетті жерден алшақтатуын сұрап дұға етіп, қасиетті суға түсіп, пуажа жасайды. Осыған ұқсас қойылымдар барлық 8 күнде келесідей өткізіледі.

Аштадикбандхана осы қасиетті орын үшін шайтан мен зұлым күштердің алдын алу үшін жасалады.

Аарати Уцава - шамдар фестивалі

Карага фестивалінің алпыс күнінде, яғни Екадашиде Аарати-Сева, ал алтыншы күні әйелдер мен балалар Аарати Уцава деп аталады. Шерумен бірге Потраха мен Тришула пұттары да жүреді. Шеру кезінде Тришулді алып жүру бүкіл аумақты қасиетті деп көрсетеді. Пуджаны тришулға шеру кезінде әртүрлі мүшелер орындайды.

Тигала әйелдер халқы бұл күнді қабылдап, өнер көрсетеді арти қоғамдық құдайға қызмет ету Драупади.

Ұрыс жекпе-жегін көрсететін діндарлар Кати Вараси, Колу Вараси кезінде Aarthi Depotsava.

Осы күні қоғамдастықтың ханымдары күрішті еденмен арараттарды дайындайды және оны жасмин мен канкамбар гүлдерімен гүл шоқтарымен безендіреді, күріш пен джаггери тортына бекітіліп, елкунга деп аталатын гүлдермен безендірілген ыдысқа салынады. Ыдыстың ішіне шам орнатылған.

Одан кейін әйелдер қауымы пудзаны орындау үшін ғибадатханаға барады. Сондай-ақ, осы күні Филманн Аннаяппа Гаради мен Кунджахна Гаради (жаттығу залдарында) оқыған жастар өздерінің қару-жарақтарын алып келіп, Кати Вараси, Колу Вараси және Бенки Чандина Прадхаршана сияқты жекпе-жек өнерінің көрмесін және басқа да ежелгі әскери өнер түрлерін ғибадатханада өткізеді.

Ғибадатханада жиналғаннан кейін, араратшылар 7-ші күні таңғы сағат 3-те ғибадатхананың «Прадакшанаға» барады. Бұл шеруді ‘Гару Варасе’, ‘Кати Варасе’, ‘Комбу Варасе’, ‘Мусти Юдда’ сияқты батырлық қабілеттерін көрсететін ‘Гаради балалары’ басқарады.

Кешкі алтыға дейін сева карталарының төрт партиясы төрт бағытта қозғалады және қоғамнан пужа алады. Әр топта ‘Конта’ болады (Тришула). «Ганте», «Панджу» және «Надасвара». Үйде аарати пужасын жасағаннан кейін, олар аратилерді ғибадатханаға әкеледі.

Ааратхи уцава өз бағытын Дармарая батпақты ғибадатханасынан бастап Кумбарапетеге қарай жүріп өтеді және Нагатерапете негізгі жолымен аяқтайды, содан кейін ғибадатхананың ішіндегі жерде аяқталады, осы шеруден кейін Маха Мангаларатхи ғибадатханада таңғы сағат алты шамасында болады.

7-ші күні, яғни ‘Трайодаши’ күні ‘Терта Снанадан’ кейін Дурга Пуджари ‘Дхекша-Прадхана Ягнаны’ өткізеді. Кула Говдас пен Ганачари «Дхекшаға» ұмтылатын қоғамдастықтың қызығушылық танытқан жастарын таныстырады. Дурга Пуджари мантра патинасымен Ягнаны (От Құдайы) орындайды. Декшаны қабылдайтын адамдар ‘Алагу Севада’ оқытылатын болады және ұстанатын қағидалар. Сол күні кешкі сағат 19: 30-да «Калашас» негізгі күймесін шуди және шанти кария арқылы Кула Пурохита тазартты. Осыдан кейін «Канкана», «Мудупу» және «Павитра Дара» (қасиетті жіп) күйменің солтүстік-шығыс бұрышына байланады, содан кейін жоғарғы жағында «Каласас», «Чатра» және «Дваджа» орналастырылады. күйме. Осыдан кейін Чайтра Порнима күніне дайын күйменің безендірілуі өтеді.

Каласа пратистхапанадан кейін Карага пуджариі Ганачари, Ганте Пуджари, Потараджу Пуджари, Чакридара және Вееракумараспен бірге 8-ші бағытта Бали немесе Гаавоо Аннаны (куркума пісірілген күріш) Карадга Шакхотсавада көмек көрсету және ынтымақтастық үшін ұсынады. Процесс екі күн бойы жалғасады.

Hase Karaga

Карага Шахтёцава Вратаның маңыздылығы осыдан басталады. Втсавалық Карталар Карагада Кунтедегі Адхишакти богини құдайдан күш алу үшін дұға мен Мантрапатана ұсынады, олар осы жерден өте қасиетті және басқаларға құпия емес девата кайнкария процестері болып табылатын Шактипетаға өтеді.

Пачу Каргу немесе Хаси Карга Қараға дейін алып жүреді сампанги танк Шри Дхармарая жүзу храмы.

Shakthi Peeta сампанги цистернасы аймағында орналасқан. Бұл қарақұйрық күшке төтеп береді, сондай-ақ Карага шакти арадхана уақытында ғибадатхананы ғибадатханаға қарай жылжытады, бұл уақытта веракумаралар канаканың қозғалтқыш күшін кула пурохитадан қалпына келтіреді және Кулаговда, банкадасая сияқты карталардан бата алады. Потараджа Пуджари Ганданы барлық веракумараларға және Гаоталықтарға ұсынады, ал Кула Гоуда барлық карталарға, Чакридараларға, Вееракумараға және сенушілерге гирляндалар ұсынады.

Карпура (камфора) өрттен шыққан драупади кезінен бастап құдайға құрбандықтың белгісі ретінде (қасиетті жерде) канада жанып кетті. Белгілі бір уақытта қуат осы аймақтың айналасында болады. Содан кейін веракумаралар Говинда Говинда деп ұрандата бастайды және Алагу севай Севайға ұсыныс жасайды, онда олар Дхик-Де, Дик-Де мантрасын ұрандаумен қылыштарымен өздерін күшпен кеудесіне ұрады. Бұл кезде Banka (ұзақ бұға) үлкен дыбыс шығарады. Осы әрекеттердің барлығы күштік толқындарды осы қасиетті жердің айналасында мәжбүрлеп қозғалуға мәжбүр етеді. Осы уақытқа дейін Карталар Адхишахти Дроппатдевиде дұға оқып, Мантрапатана жасайды. Пуджари картаспен қосылу үшін shakthipeeta-ға кіреді. Күштің мәжбүрлі толқындары діни қызметкерді құдайдың күшін қалпына келтіруге мәжбүр етеді.

Бұл Мангараданда мен Караганы сол жақта, Бакуды оң қолында ұстап тұрған Карагені көрудің қуатты және керемет көрінісі. Пуджари жасминді гүлді рагадпен жабылған (гүл шоқтары маңдайдан аяқтың артқы жағына дейін жабылған). Панджу жарығында діни қызметкерлердің пайда болуы (кастор майымен күйдірілген үлкен мақта таяқшасы) діндарларды терең Бхактиге құлдырауға шабыттандырады. Бұл тәжірибе, тіпті метрометристер (Настика) да астикаға айналады және шактидің күшіне құрметпен қарайды.

Қараға көтергіш Хаси Карага сол қолында қасиетті таяқпен және оң жағында күміс қанжар ұстайды.

Осыдан кейін көп ұзамай карталар санктаны Шактипеттен Бенгалуру Маханагара Палике ғимаратындағы Шактипала храмына (Елу Сутинакоте) бастауға мүмкіндік береді. Адхишактидің Срушти (Жаратылыс), Стихи (Қолдау) және Лая (Қирату) күші ретінде танымал екендігі белгілі, біз бұл бақылауларды мойындаймыз.

Карталар жолды түсіндіру үшін веракумараларға уақытылы кеңес береді. Олар Хаси Караганың артынан Говинда-Говинда деп ұрандаса, оның жолын бірден баяулатқанда Алагусеваны ұрандаумен бастайды. Холл-Хэллоу Дик-Де мантрасы.

Шакхи қозғалысы діндарлар тобында күшпен көтерілгенде, карталар Натя мантраларын бастайды және діни қызметкерді өзінің күшін қалыпқа келтіру үшін Ганта-Надхаға баратын қадамдарды орындауға мәжбүр етеді. Елусутина Котеге пуажа қабылдағаннан кейін Хаси Карага біраз уақыт үзіліс жасап, «Веера Манди» позициясында отырады, Вееракумарас Алагусева мен діндарларды кришнаға лордпен дұға етіп, үш жерде де Говинда-Говинда намасын ұранмен ұсынады, ол пайда болады. Веракумарадағы Алагусева және діндарлардың дұғалары - ғибадатханаға қарай жылжу үшін шакти қозғалысын қуанту.

Хаси Карага Гарбха Груханың (Санктрум) орталығында орналасады. Бұл маңызды және қасиетті Утсава және Адхишакти Драупади Хаси Карага түрінде осы қасиетті жерде тұрады деп сенген.

Chaithra shudda chaturdashi тұрақты Пуджаади Каинкариядан кейін әйелдер қауымы жиналып, Понгал Прасададан Адхишахти Драупади Девиді ұсынады. Түн ортасы 1-де Утсавакарталар Гантепооджари ғибадатханасында жиналады және оның отбасы мүшелері Бхарата Пурана Катанаға күштерін бағалай отырып бастайды. Драупади Деви. Пуранадан кейін Катун Арундодхая кезінде Адонгишати Драупади Девиге понгал сева пужасы ұсынылады. Бұл Утсавада ханымдар басым болады. Олар құдай деп санайды Драупади олардың севасына риза болады және оларға және олардың отбасыларына батасын береді.

Pache Karagun фестивалінің жетінші күні Бенгалурудағы ең көне танктердің бірі болып табылатын Sampangi танкінің жанында өтеді. Барлық жер гүлдермен, шамдармен және жапырақтармен безендірілген. Діндарлар шеру өтіп жатқан кезде Богиня туралы түсінік алу үшін бірге бірнеше сағат күтеді

Бангалор

Түн ортасындағы Қараға деген құлшыныс - берілгендіктің шыңы

Карага Шахтиотсаваның қолайлы күні Чайтра Порнимасына Чайтра айында айдың толған күні түседі. Бұл фестивальдің тоғызыншы күні және қасиетті моншадан басталады. Богиняға тағзым ету үшін ораза бүкіл күн бойы ұсталады Драупади.

Хувина Карага үйлеріне бару veerakumaras жылы тигаларпете.

Арбаны безендірушілердің мүшелері (Therukattuva maneyavaru) негізгі жеті Анхана күймесін түрлі-түсті шүберектермен безендіреді және күймелердің жоғарғы жағында калаша мен Веераның астында қиямет жасайды. Хануман фотосурет ақырзаманның алдыңғы жағына қойылады және күйме Карага Шахтёцава санчарасы басталғанға дейін қозғалуға дайын болады.

Сол күні таңертең Утсава Картас пен Вееракумарас таңертеңгі 10-да ғибадатхананың жанына жиналады және олар діни қызметкерді барлық чатралармен бірге Карагада Кунтеге қосады. Чамара, Дваджа және Надасвара, шеру Карагада Кунтеге жетеді. Пуажа мен прасададан кейін олар ғибадатханаға оралады. Севакарталардан қайтып келе жатқанда, Вееракумаралар мен сенушілер Гонге ағашының жасыл жапырақтарының бұтақтарын әкеліп, ғибадатханада Мантапаны жасайды. Ғибадатханаға жеткеннен кейін кәдімгі пужа және кайнкарялар орындалады.

Діни қызметкер Банглес пуажасын жүргізеді және Бангланы (Bale Thodisuvudu) киіп, Виваха Шастрасына қалыңдық ретінде дайындалады, Құла пурохита оны қасиетті жерге апарып, Хома жасайды. Карталар діни қызметкерлердің үйіне барады және мангала дравялары мен Багенамен бірге Мангаляны әкеледі. Ол Гарбха грихаға апарылады, кула пурохита лордқа сумантра виваха жүргізеді. Арджуна және богиня Драупади Деви. Осылайша, Карага карта діни қызметкеріне Адхишактидің құдайдан күшін КАРАГА түрінде көтеруге құқығы бар.

Діни қызметкер мен караталар ғибадатхананың айналасындағы мәңгілік күштерге балтиді ұсыну арқылы шантикаинкарияны орындайды және 22.00-де Карагада күнтесіне барады. Карагада Карталар Карандта мантра ұсынады және Карага Шахтёцаваның алғышарттарын дайындайды. Девата Кайнкарьялар қасиетті және құпия; ол Шакта Пантаның ежелгі Тантра-Мантра видханасы негізінде байқалады және қолданылады. Сол жерден олар Шакхи Питке жетіп, карпураларды атқылайды және куладеватха дұғаларын оқып, пуха мен прадхакшина орындап болғаннан кейін Шакхи сталасы (Елу Шутинакоте) арқылы ғибадатханаға оралады.

Веракумаралар мен ақсақалдардың қорғауымен, ғибадатханада ресми түрде ойналған музыка дыбыстарының арасында, Карага ғибадатхананың айналасында Прадаршанаға (шеруге) шығады. Шеру Элу Сутина Коттай айналасында өтіп, содан кейін Шри-Дхармарая Swamy ғибадатханасына барады.

Карага Шахтиотсаваның басты карталары, бас діни қызметкер Кулапурохита Ганачари мен Гантепуожари сияқты Гарбагрухада (Сантрум) дайындық жұмыстарын бастайды. Веракумаралар мен кулаговалар Ганда мен Гарландтарды қабылдау үшін Ганачаридің үйіне барады. Олар ғибадатханаға оралып, күйменің айналасында жиналады.

Арджуна мен Богиняның пұттары Драупади Девиді әкеліп, негізгі күймеге орналастырады. Осы уақыт ішінде Гарбагурада (Санктрумда) тұратын негізгі карталар Адхишактидің авишкараларымен (құдайдың керемет күшіне таңданумен) айналысады, мантралар айтады және Караго шактилеріне құдайлық күш беру үшін тантралар келтіреді, сол сияқты жасмин гүлдерімен безендіріледі, хатра, чамара, шанку-чакра. Шакти айдың жерге 90 ° (тоқсан градус) жеткен кезде негізгі діни қызметкердің басында болады.

The Теру Қарага ғибадатханаға оралғалы тұр.

Панча Пандаваның пұттары ғибадатханадан ятра бағытына қарай жылжиды, содан кейін негізгі күйме храмнан шығысқа қарай жылжи бастайды және Халасургат Анжанея Бвами храмы шеңберінде, одан әрі Мутьялмадеви Ратха қояды. Осыдан кейін көп ұзамай Banka Dasayya Бханка надханы тастайды, ал сенушілер мен веркумаралар Говинда-Говинда деп ұрандата бастайды және карапура өртене бастайды. Ғибадатхана аймағы ерекше рухани күшке толы болды. Қарағашактидің Гарбхагрухадан шығуын күткен мыңдаған және мыңдаған көздер. Ағартушы Карага Шакти Гарбхарухадан найзағайдай жарқырайды.

Шакти ғибадатхананың петашаласының прадхакшинасын алып, негізгі ғибадатханадан шығып, арбаға қарай шакти ганапатиясының, Мутьяламмадевидің және кинофильмдердің даршана мен аратхилерін алады. Айтылған күймеден екі айналым алғаннан кейін, үшінші айналымда карталар гантанадха жасайды және натьяға шакти шанчалана әкеледі. Осыдан кейін қарага Анджанея храмындағы Аратиді қабылдайды, содан кейін Нагарапрадхакшинаға көшеді. Жолда ғибадатханаларда және Шри-Кришнаражендра базарының жанындағы Коте Анжанеясвами храмы сияқты қаланың барлық бұрыштарына тиетін ескі Банаглор форт аймағындағы діндарлардан пожа қабылданады, содан кейін Пахта төселген Басаванна ғибадатханасы дәстүрлі тәжірибе ретінде Карага Шакти пуажа алады. Masthansaheb Dharga жалпыға ортақ бауырластықтың белгісі ретінде. Дхарганың сопылары Карагашактиді гандурналармен құрметпен және құрметпен қабылдайды.

Карага шакти олар Нимишамба ғибадатханасынан Мажестик аймағындағы Аннамма ғибадатханасына және Елаханка қақпасына қайта оралатын Анжанея храмы Килари жолы деп ойлады және Ратас құдайлары мен богиняларының саны тұрған Авеню жолымен өтеді. Пуасаларды қабылдағаннан кейін, Карагашакти Тигаларпетке Кумбарпет арқылы көшіп келеді және барлық Вееракумаралар мен Чакридараларда, сондай-ақ Картас үйлерінде пуажалар алады.

Карага шакти ғибадатханаға таңертең жетеді және ғибадатхана жанында күтіп тұрған мыңдаған адал адамдарға даршана береді. Ганте пуджари өзінің гантанаадасымен және дұғаларымен ғибадатханаға қайта оралады. Бенгалурадағы сева карталары қоғамдастыққа қарамастан бата алуда. Карга карталары діни қызметкердің артынан Гарбхагрухаға дейін барады және Карага шакти мен питті түсіру үшін мантра жырлайды. Маха мангалаартилерінен кейін veera-kumaras, Chakridaras, Karthas ғибадатхананың прадхакшина жасап, өз үйлеріне қайтады.

Маха Мангаалараттиден кейінгі Карага пуджари ғибадатхананың Прранганасында отырады. Діни адамдар кешке дейін лимон празадасын алады, ал таңертеңнен кешке дейін прасада «DharamarayaSwamy Rathotsava Kaladali Nadeyuva Anna Chatra Nidhi» сенім білдірушілерге таратылады. Ғибадатханада ғибадат етіледі. Көптеген рәсімдер жасалып, фестиваль аяқталады.

Жылы Тигала Қараға диалектісі осылай аталады Пу Карагу және жергілікті жерде сол сияқты деп айтылады Теру Карага.

Потараджа Гавуо

Түн ортасында ғибадатханадағы пужадан кейінгі оныншы күн, пуджарилер мен веракумаралар Лорд Арджуна, Драупади Рата және Потараджаның Шахтисталаға (Елусутинакоте) Банаглора Маханагара Палике ғимаратына қарай жүреді. Гантепуожари және оның отбасы мүшелері оқитын пуджа және Бхарата Пурана катана және потараджаның пураны. Пурана катана таңертең 3 сағаттан кейін шығады, утсава ғибадатханаға оралады. Карталар Банкадасайямен, Чакридас командасымен бірге пуджа үшін потхараджа пуджари үйіне барады, пужадан кейін көп ұзамай Ганте Пуджари мантралар айтады және пуджаристерге лорд потараджаның авишкарасын жасайды.

Құдайлық күші бар потараджа пуджарлары көпшілікке қарай асығады, гантепуоджари оларды мантралар айтып, Бандарачати күшін көтеріп, оларды ғибадатханаға әкеледі. Пандавалар арасындағы қуатты құдайдың потараджаның күшін төмендету. Гантепооджари мантралар айтады және Потараджа Пуджариске Қара ешкі ұсынады. Пуджарилер ешкіні тістеп, қанын сорады; осылайша олар қалыпты күйге оралады. Бұл ежелгі шактизмге сәйкес шантитантра, ол пайда болған кезден бастап іс жүзінде қолданылады. Потараджа пуджарлары белгілі бір отбасынан шыққан, олар Грама Девата Мутьяламма храмының діни қызметкері. Мангаларати Гаву шантиден кейін орындалады, осылайша күннің белсенділігі аяқталады.

Васантотсава

Он бірінші күн - вратаның соңғы күні. Карталар мен веракумаралар Гоуда, Гначар, Чакридарастың басшылығымен ғибадатхананың жанында 16.00-де жиналады, Карага шахтиотсава функциясын ойдағыдай аяқтаудың белгісі ретінде вазантотсава тойланады. Нысана көздеудің ежелгі ойындары, кейде жалаңаш көздермен, кейде жабық көздермен. Ханымдар куркума суын әкеліп, барабандарға арналған. Жастар куркума суын қарсы жаққа лақтырады, олардың заттарды ұруы бұзылады. Толығымен вазанта вутсава қуаныш пен бақытпен аяқталады.

Сол күні түнгі сағат 22: 30-да лорд Арджуна мен Драупади уцавасы өткізіліп, Дваяджа Аварохана (Карагашактиотсаваның бірінші күні көтерілген тудың түсуі) өткізіледі. Пуджа дваджандаға (жалау бойынша сауалнама) өткізіліп, Махамангаларати орындалады. Веракумаралар өздерінің канканалары мен қасиетті жіптерін біріктіріп, ғибадатханаға тапсырады. Сонымен бірге Кулаговда мен Гантепооджаридің басшылығымен барлық карталар мен веракумарлар чакридараларды алып, оларды өз үйлеріне құрметпен қалдырады. With this the eleven days Vrathacharana of colourful and flower full "Karagashakthyotsava" will come to an end. The other pooja and uthsavas of the temple will continue throughout the year.

The Role of Karthas

The Karagashakthyotsava festival will be managed by Vyavasthpana Samithi (Temple Managing Committee). The managing committee will call the joint meeting with Temple Karthas including Kulagowda, Ganachari and Chakridaras for discussion and make necessary arrangements for the Karagashakthyotasava well in advance.

In the ‘Karaga’ festival, the role of five families is very significant i.e., the ‘Ganachari’,’Gante Poojari’,’Potharaja’,’Bhanka Dasaiah’ and the ‘Kolukara (messenger)’.

The required financial arrangements and material supply will be dealt by committee. The seva activities and Vrathacharane will be conducted by the karthas-kulagowdas, Gantepoojari and so-on. Entire religious and temple activities will be maintained under the guidelines of kulagowda and so on, whereas maintenance of the temple decoration, inviting guests, arranging cultural programme etc., will be managed by the temple managing committee. Whereas the ganachari coming from particular family the rights of the ganachari continues as an ancestral rights, he commands the religious and Karaga shakthyotsava ritual activities.

Similarly the kula gowda will command the entire Karaga shakthyotsava activities and community religious activities. The gantepoojari will play an important role in Karaga shakthyotsava, he who give Deeksha to Veerakumaras and give Avishkaras to Karagada and ari and potharaja poojari and he also plays an important in descending the deeksha power when individual gets his life end. The potharaja poojari who happen to be muthyalamma poojari is also place an important role in arranging pooja's outside the temple and also give service as a potharaja.

The bhankadasayya is also an important person who creates awareness among the devotees and give timely alarming to the devotees at the time of pooja Karaga sanchara. The kolkara(messenger) who is also plays an important role in service in the temple activities and he works as a messenger between temple authorities and the devotees to send the messages at the time of festival, marriages and even for ceremonies.

Lastly the very significance role of Karaga kartha who is the priest centre attraction of community who has to undergo series of ritual practices and prepare himself as a servant between god and devotees.

The above personalities are having their own merits their combined efforts bringing success from the inception of Karaga shakthyotsava, this is the unmatching social setup finding in this community, it is very race in the society i.e., how the Karaga shakthyotsava succeeds in the modern and scientific age.^[3]

Historic events regarding the Karaga Shakthyotsava

The Karaga Shakthyathsava has been celebrated for centuries. Different dynasties like the Marathas, the Mysore Wodeyars, the British and the Union Government have ruled Bengaluru. It is evident that, many temples are destroyed and ruined for many reasons, but Shri. Dharmaraya Swamy Temple has sustained and been untouched over the centuries. A few temple legends and incidents are as follows:

• During Maratas period, some mantravadies (Black Magicians) wanted to test the thantras of the Karaga and wanted to stop the movements of Karaga. At this the Karaga started raising to the height and amazingly it sat on the coconut tree. The Karaga poojari punched his lap with the knife and sprinkled the blood and prayed god. The Veerakumaras offered alugu seva. Soon after this, the Karaga shakthi came down and took its place on poojaries head and started moving on its regular sanchara.
• The Maharaja of Myosre wanted to test the Alugu seva of Veerakumaras in the year 1811 A.D., the swords were broken into pieces and Immudi Krishnarajendra Wodeyar became the devotee to the temple and issued an order to take the temple to his administrative control and huge lands in and around the Bengaluru marked in the name of the temple for the development of temple and community.
• At the time of British rulers, the top person of the Administration came to temple to stop the Karaga festival in the midnight since it disturbs the peaceful sleep of the public, when he reaches the temple on his chariot, he lost his eyesight and horses could not pull the chariot, he realised the power of the Religious beliefs of the people and recognised his mistake and confessed to the Karaga shakthi with the help of his servants. After this he had his eyesight back and recommended to the Union Govt., to extend the privilege of keeping swords by Thigala Community for their religious purpose. The exemption is given from weapon prevention act of India the same benefit the Thigalas are utilising even today. At the same time, the order was passed by the rulers not to restrict the Karaga Shakthyotsava and uthsavas of the Shri Dharmaraya Swamy Temple. This privilege is in use even today by the temple authorities.
• Another incident towards the communal harmony. During the sulthans ruling, a person called Haju Masthan was supposed to be right hand to the sulthana, and is sincere follower of Islamic religion, had a dream in which he was standing near Karaga and saw that the two hasthas(hands) were right in front of the Karaga blessings. With this he realised that, all the religions are one and developed good relationships with community. After the death, the Karaga visits Masthan sabs daraga and receives pooja.
• Another incident is that, Marata Kshathriyas (Pategars) youth came to temple with swords and offered Aluguseva thinking that they are also kshathriyas, soon after his both the youths got their chest sheered off and blood started coming out and then they realised their limits and confessed to the Karagashakthi. Karaga karthas pasted bhandara on their chest, the wound was vanished, from then onwards their family members became the devotees of the temple and their family youths are undergoing vratha charana along with community veerakumaras even today.

Thigalas and Bengaluru Geography

The Karaga, which cuts across religious lines, has been linked with the Thigala community since the 16th Century.

The central part of Bengaluru's Thigala population is called Thigalara peytey (pronounced “pay-tay“; meaning Thigala's market). Based on their heritage story, they built temples to Драупади and Dharmaraya (another name for Юдхиштира, the eldest of the five Пандава brothers in the Махабхарата ). The most important of these temples are in Thigalara-peytey.

The Thigala cultivated vast nurseries in Bengaluru and a ring of outlying fortified towns but nobody today cares to re-examine their traditional concepts of urban planning.^[4]

It is learnt that there are forty lakh (four million) people belonging to the Thigala community living throughout the state: Хоскот, Деванахалли, Елаханка, Колар, Бенгалуру және Тұмкур districts have high populations of the Thigala community in both urban and rural areas. Basically, this community depends upon agricultural and horticultural activities.

The Karaga and The Dargah

Theru Karaga visiting Tawkal Mastan Shah – an 18th-century Muslim shrine.

One of the distinctive features of the Karaga is the participation in this festival by people of all creeds and communities. An eloquent testimony to the secular character of this festival is seen just before sunrise when the Karaga procession halts before the Dargah-e-Shariff of Takwal Mastan Shah, the 18th century Muslim saint. The Dargah of Tawakkal Mastan bears testimony to our syncretic cultural legacy. THE DARGAH of Tawakkal Mastan in Cottonpet stands testimony to our syncretic cultural legacy, a valued tradition that has been seriously threatened in recent times. In an interesting development, the two religious systems came together at one point in time, and the annual Karaga of Dharmaraya Swamy visiting Tawakkal Dargah became a tradition. It is considered a sacrilege for the person carrying the Karaga to drop it. The story goes that during Tawakkal's time, one particular year, the person carrying the Karaga stopped at Tawakkal Mastan Dargah and asked for his blessings so that Karaga would not fall off his head. Tawakkal blessed him and asked him to utter "Din, Din".

The tradition continues to this day and the Karaga-carriers visit the dargah three days prior to the Karaga puja begins. He visits the dargah on the day of the Karaga as well, with the Karaga on his head. When he arrives, the fateha, ritual is performed, after which the Karaga-carrier goes round the dargah thrice. He walks the first round, goes around on his knees on the second, and dances around the dargah on the third. After this, the caretaker of the dargah and the Karaga carrier exchange lemons.

Индустар және Мұсылмандар enthusiastically participate in this рәсім. This interaction among them is very important because people of both religions have traditionally occupied that part of the city for generations. Friendly co-existence is important when people of different cultures share geographic space closely. Such rituals bring about social interactions that are symbolic – here the interactions are an expression of the shared interest that both cultures have. It is in both their interests to maintain достық. The religious rituals symbolises communal amity.

Group Cohesion

One of the distinctive features of Karaga is the participation in this festival by people of all creeds and communities. The Karaga is a representative of the құдай ғибадатханада. The icon in the temple is fixed permanently. By taking a "copy" of the icon in the streets, the deity is brought to the people at their own doorstep. When people see the deity, the deity also sees them. This is considered to be a form of blessing from the divine.

The cooked rice, given free to anyone who wants some, is sponsored by various local merchants and other families. These acts of public service promote cooperation among people. They also support the Karaga festival by taking care of the people attending so they don't have to leave the festival to go home because they feel hungry..

Bengaluru Karaga Route

The movement of the Karaga in the streets is important in another way too. It brings people of the Thigala community (and others as well) into a common place to participate in the festival in different ways. Such practices are common in cultures around the world. This is important to build camaraderie within the group (in this case, Thigala's), and among groups (in this case, among Hindus and Muslims).

Taking a deity in procession is an old custom in India among many religions. The route that the deity takes is made sacred by its movement on that route. The sacred route is physically temporary it happens only while the procession is going on. Once the procession is over, people are expected to remember that the route is sacred. This is a way of internalising a sacred mental map.

Main thoroughfare

The Karaga route begins at the Дхармарая жүзу храмы at thigalarapete and starts its journey through the old city starting from Ram Seva Mandir – Cubbonpete, Venugopala Swamy Temple – Nagrathpete, Byreshwara Temple & Makkala Basavanna – Siddana Line, Channarayaswamy Temple – Ganigarapete, Chamundeshwari Temple – Chickpete Main road, Eshwara Temple – Avenue Road, Kote Anjeneya – Doddapete, then journeying across K.R Market for visiting across Murahari Swamy Mata – Ranasingpete.

From here manju Karaga snakes through Beerdevaragudi in Akkipete main road later moves towards Aralepete on the way visiting to Muslim shrine (dargah) and pays obeisance at the Tawakkal Mastan dargah in Balepete, Balegaradi – Balepete, Annamma Devi Temple near Subdar Chatram Road (Majestic area) and while returning Karaga also visits Shri Dharmaraya Swamy Temple in Kilari Road including Anjeneya temple in Yelahanka Gate then Tuppada Anjaneyagudi at Avenue Road and receives ppoje at Chowdeswari temple then moving to Kumbarpete main road, Gollarapete. Later in Thigalarapete Karaga receives pooja in the houses of Veerakumaras, Gummata(Vegetable Market) near cubbonpete, then Karaga will be received by Kulapurohita house at Sunnakalpet and it will return to Дхармарая жүзу храмы^[5]

The 2017 Bangalore Karaga route published by Bangalore Traffic Police^[6] has been marked on this Google map of the region. In addition to the Karaga route, the map also has some other layers of historical information derived from a 1791 map of Bangalore.^[7] Included on those layers are outlines of the Bangalore fort walls (outer & inner), fort gates, mud paths, pete roads, kalyanis, guard houses & Kempegowda towers..

Mark of Impression

The trademark festival of Бенгалуру Karaga now had been found a place on the postal covers.^[8] The Department of Posts has released a cover that carries the emblem of the Shri Дхармарая жүзу храмы. This special postal cover was released by Governor Rameshwar Thakur.^[9]

Social Status of the Vahni Kula Kshatriyas Community

It is learnt that there are forty lakhs people living throughput the state it is noted Kolar, Bangalore, Tumkur districts are thickly populated urban and rural districts. Basically this community depends upon agricultural and horticultural activities.

Majority of the population are rich in life style of cultural and social behaviors though the community is educationally more backward, the social systems of village management within the community is well maintained from decades i.e., the village social cultural and religious activities are managed by local leaders called Yajamana, Gowda, Ganachari and on. That is how the social destructives are controlled by this local leaders. They will give more respect to women in society.

There were strong feelings within the community i.e., sub sects like moola mathsta and Namadhara. Namadhara happens to be followers of Ramanujacharya at the time of Vysnava movement in the year 11th and 12th century and other group is called Moola mathastha (Mulludhare). The people who are not attracted towards the Vyshnavism they remained and continuing same old practices as ancient Shyvision of south India. There is no much difference in the groups, other than rituals and ceremonies through the life style marriages, Kesha Mundana ceremonies and other religious functions of these groups within the community same in both the group and jointly celebrates Shakthi aradhana and Karaga Shakthyotsava. Every taluk and in every districts there is no difference of opinions between the groups they work together and make mighty strength in succeeding in the Karaga utsava.

There were strong ill feelings among the group within the community in respect of marital relationship. This was because of misunderstandings miscoating of defective families this is led to the many bright youngsters to remain unmarried and many to opt other unmatching like partners and received in their lives no a days the social and educational development in the society creating awareness within the community to forego the unscientific believes in this regard and started to select and perform marriages irrespective of the groups within the community which is welcoming future of the development of the community.

Security personnel

Жыл сайын Бенгалуру city Police will deploy and place a heavy bandobast around the temple and in particular along the route of the Karaga procession. Police officials say that nearly 1,000 to 1,500 personnel will deputied on duty for enhanced security.

Галерея

• 

  Work by horticulturist Thigalas.

• 

  Бірі тереңдік, which resemble birds.

• 

  Devotees leaving the temple premises after finishing aarthi depotsava.

• 

  The Дхармарая жүзу храмы is unique, as it's dedicated to the Пандавалар және Кришна.

• 

  Thousands of Karaga devotees witnessing Hase Karaga.

Festival effect from COVID-19

Bengaluru Karaga was initially cancelled from a decision taken by the Deputy Commissioner, fearing the transmission of COVID-19 from a large scale gatherings of Thigala and local community during the lock down period. “In view of the Centre’s directions and Disaster Management Act, 2005, the festivities should not be held,” the order reads. The state government granted permission for the popular festival by relaxing the lock down norms for the Karaga event scheduled to be held on April 8, 2020. However the Chief Minister of Karnataka Mr. B S Yeddyurappa has given a green signal go ahead for the Karaga with a rider that not more than five persons to be allowed to congregate this annual festival.^[10][11]

Сондай-ақ қараңыз

• Sri Dharmarayaswamy Temple Bengaluru

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер

Қатысты медиа Бангалор Карага Wikimedia Commons сайтында

• official website of Sri Sri Sri Dharmarayaswamy Temple Bengaluru
• Lock down forces cancellation of Karaga festival due to COVID-19
• Бангалор
• Bangalore Karaga 2013 from The Hindu

• Karnataka government allows Karaga festival with a strict rider; timesofindia.indiatimes.com