Абай - Abaye

Рабвин дәуірі

Абай (Еврей: אַבַּיֵי) Раввині болған Еврей Талмуд өмір сүрген Вавилония, ретінде белгілі амора төртінші ұрпақ. Ол шамамен үшінші ғасырда туып, 337 жылы қайтыс болды CE.[1]

Өмірбаян

Оның әкесі Кайлил ағасы болды Раббах бар Начмани (Раббах), академиясының оқытушысы Пумбедита. Абайдың шын аты Начмани, атасынан кейін. Жастайынан жетім қалып, оны ағасы Раббах асырап алды. Оның Абай есімінің пайда болуына қатысты пікірлер әр түрлі. Кейбіреулер бұл сөзді кішірейтеді дейді абба (әкесі), «Кішкентай Әке» деген мағынаны білдіреді, аттас атасымен шатастырмау (немесе сол атасына құрмет көрсету үшін).[2] Басқалары Абайдың лақап аты емес, інжілдегі «өйткені сен жетім мейірімділік аласың» деген сөздің қысқартылған сөзі деп айтады.[3] Абайдың жетім қалғанын меңзейді.[4] Қазіргі заманғы пікір - Абай - бұл көне арамей сөзі, «жайлылық» дегенді білдіреді, сондықтан оның еврейше Начмани есімінің тікелей аудармасы.[5]

Содан бастап ол басқа атақсыз, Абай деп аталады. Абай білікті жонглер болған және ағасын жонглерлікпен жонглерлікпен қуантатын Simchat Beit HaShoeivah мерекелер.

Оның тәрбиеленуші анасының есімін көптеген танымал рецепттерде және диеталық ережелерде атап өту арқылы мәңгі қалдырғаны қызықты, бұл кейбіреулері ырымшыл түсініктерге негізделген сияқты. Ол әр рецептті «Менің анам маған айтты» деген сөйлеммен таныстырды.

Абайдың мұғалімдері оның ағасы Раббах және Рия Йосеф бар Хия, екеуі де Пумбедита академиясының президенті болды. Рав Йосеф қайтыс болған кезде (б.з. 324 ж.), Бұл абырой бес жылдан кейін қайтыс болғанға дейін сақталған Абайға берілді. Раббах оны диалектикалық әдісті қолдануға үйретті халахич проблемалар, және Рав Йосеф өзінің дәстүрлі білім қоймаларымен бірге позитивті білімнің құндылығын бағалауға үйретті.[6]

Абай ешқашан оның шәкірттерінің бірі а-ны оқып бітіргендей қуанышты болған емес Мишна трактат. Мұндай жағдайларда ол әрқашан оқушыларына мереке берді,[7] оның жағдайы мұқтаж болғанымен, оның үстелінде шарап ешқашан пайда болмады.

Абай а kohen. Үйінің ұрпағы болғанымен Эли, ол 60 жасында қайтыс болды.[8][9] Ол әкесі болған Бебай бен Абай.

Абай мен Раваның жерленген жеріндегі тас жазуы Хар Явнит
Хар Явниттегі Абай және Рава үңгірлері

Оқыту

Абай халаланы диалектикалық талдауда қаншалықты зор болғанымен, ол бұл жағынан асып түсті Рава, ол ерте жастан бастап тығыз байланыста болды. Бұлардың арасындағы дауларға аморайм халахтық дәстүрлерді емдеуде біз диалектикалық әдісті дамытуға міндеттіміз. Олардың пікірталастары «Хавайот д'Абайе ве'Рава» (Абай мен Раваның пікірталастары) деп аталады, олардың тақырыптары сол кезде Талмудтық білімнің маңызды элементтері болып саналды, олар анахронизммен белгілі деп ойлаған. Йоханан бен Заккай, бірнеше ғасыр бұрын өмір сүрген.[10] Олардың галахиялық қайшылықтары Вавилонға шашыраңқы Талмуд. Оның алты шешімін қоспағанда, аббревиатурамен белгілі Яел Кагам (יע"ל קג"ם),[11] Раваның пікірлері әрқашан түпкілікті болып қабылданды.

Жылы Інжілдік талдаулар, ол алғашқылардың бірі болып мәтіннің айқын мағынасы (пешат) мен оған мидрашрикалық түсіндіру арқылы берілген сезім арасындағы айырмашылықты анықтады. Ол Талмудтың заңдық сараптамасында үлкен маңызға ие келесі ережені тұжырымдады: «Киелі кітаптың бір аяты әртүрлі тақырыптарға сілтеме жасалуы мүмкін, бірақ бірнеше түрлі Киелі кітап аяттары бір тақырыпқа сілтеме жасай алмайды».[12] Ол Апокрифтік кітапты қорғады Ecclesiasticus оның ұстазы Рав Йосефке қарсы. Одан бірнеше түзету үзінділерін келтіре отырып, ол тыйым салынған бидғат кітаптарына жатпайтындығын көрсетті, тіпті мұғалімін одан гигиеналық мақсаттар үшін дәйексөздер алынуы мүмкін екенін мойындауға мәжбүр етті.[13]

Дәстүр туралы кең білімі бар Абай Абайдың шәкірті болды Дими, Вавилонға израильдік амораймдардың көптеген түсініктерін әкелген израильдік амора Абай Димиге Израиль мектебінің өкілі, Библияның білікті зерттеушісі ретінде қарады және одан Киелі кітаптың осы немесе басқа аяттары «батыста» немесе Израильде қалай түсіндірілгенін сұрайтын.

Абайдың Інжіл үзінділерін түсіндіруінің кейбіреулері, агладтық сипатта сақталған; бірақ ол көбіне ескі билік өкілдерінің пікірлерін толықтырады, түсіндіреді немесе түзетеді.[14]

Дәйексөздер

  • Ер адам әрдайым [Құдайға] деген құрметімен айлакер болуы керек. Нәзік жауап ашуды басады және оның бауырларымен және оның қарым-қатынастарымен, сондай-ақ барлық адамдармен, тіпті базардағы басқа ұлт өкілдерімен де жоғарыда сүйікті және төменде қаланатын және басқа адамдар қабылдауы үшін бейбітшілікті арттырады. .[15]
  • Сіз Аспанның есімін сүйікті етуіңізге себеп болуыңыз керек: оқып, оқып, қызмет ету керек талмидей хачамим, және адамдармен жағымды іспен айналысуға. Адамдар ол туралы не айтады? «Мадақтауға тұрарлық - оған Тауратты үйреткен оның әкесі; мадақтауға лайық - оған Таварды үйреткен раввині; Тауратты үйренбеген адамдарға қасірет; Тауратты үйренген бұл адам оның жолдарының қаншалықты әдемі екенін және оның істері қаншалықты дұрыс екенін біл».[16]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Шерира Гаон (1988). Рав Шерира Гаонның иггерлері. Аударған: Носсон Довид Рабинович. Иерусалим: Рабб Джейкоб Джозеф мектебінің баспасы - Ахават Тора институты Мознайм. б. 103. OCLC  923562173.
  2. ^ Тосафот Рош, Рама, Хорайоттың соңы
  3. ^ Ошия 14: 4
  4. ^ Махарша (Киддушин бойынша) негізделген Сефер Ючасин; Аризал, Shaar haGilgulim
  5. ^ Яаков Рейфман, Пешер Давар, 8-бет. Сондай-ақ әкелінді Toldot Tannaim veAmoraim, A, Abaye (бар Kaylil haKohen).
  6. ^ Вавилондық Талмуд, Баба Метция 36б
  7. ^ Демалыс 118б
  8. ^ Ох Сомаяч, ұзақ өмірге арналған екі тірек, қол жеткізілді 8 мамыр 2019
  9. ^ Абайдағы православие одағы парағы
  10. ^ Сукка 28а
  11. ^ Тізімде көрсетілген Раши Киддушин 52а, Бава Метция 22б және параллельдер. Тосафот (Киддушин 52а) алтаудың бірі ретінде басқаша дау тудырды. Халаха Абайдың соңынан ерген жетінші дау Саворайм, תחילתו בפשיעה וסופו באונס (Bava Metzia 36b, 42a) тақырыбында; дегенмен, бұл жерде Абайдың жеке пікірінен гөрі Раббаның пікіріне қатысты Абайдың талабы қабылданады.
  12. ^ Синедрион 34а
  13. ^ Санедрин 100б
  14. ^ Еврей энциклопедиясы: Абай
  15. ^ Берахот 17а
  16. ^ Йома 86а

Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық домен: Вильгельм Бахер (1901–1906). «Абай». Жылы Әнші, Исидор; т.б. (ред.). Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс. Онда келесі библиография бар:

  • Исаак Лампронти, Пачад Ицчак, с.в.
  • Хайлприн, Седер ха-Дорот, 22-25 б
  • Гамбургер, R. B. T., 1883, II бөлім., С.в.
  • Александр Кохут, Арух, с.в. (онда Абайдың аты жазылған Талмудтың барлық үзінділерінің тізімі табылған)
  • Бахер, Аг. Баб. Амор. с.в.
  • Исаак Хирш Вайсс, Дор
  • M. S. Antokolski Ha-Asif, 1885, II. 503-506, Страшунның жазбаларымен.