Чжан Зай - Zhang Zai

Бұл Қытай атауы, аты-жөні болып табылады Чжан.
Чжан Зай

Чжан Зай (жеңілдетілген қытай : 张 载; дәстүрлі қытай : 張 載; пиньин : Zhāng Zài; Уэйд-Джайлс : Чанг Цай) (1020–1077) - қытайлық философ, эссеист, саясаткер, жазушы, космолог және әйгілі адам ғалым-ресми. Ол зиялы қауымға арналған онтологиялық төрт мақсатты қоятындығымен танымал: Аспан мен Жердің рухының көріністерін құру, халық үшін жақсы өмір құру, өткен данышпандардың жойылып бара жатқан стипендиясын дамыту және мәңгілік тыныштықты ашу.

Өмірі мен жұмысы

Чжан Зай б.з. 1020 жылы Шэньси провинциясындағы Хэнкку қаласында дүниеге келген. Балалық шағында ол әскери істерге қызығушылық танытты, бірақ оны оқи бастады Конфуций мәтіндер. Көпшілік сияқты Өлең философтар Чжан бастапқыда конфуций ойына көңілі толмады және бірнеше жыл бойы даосизммен бірге буддизмді зерттеді. Бірақ ол «Жолды» буддизмде немесе даосизмде таба алмады деп шешіп, конфуций мәтіндеріне жүгінді. Оның әртүрлі діни ойларды зерттеуі оның мұраттарына үлкен әсер етті. 1056 жылы Чжан дәрістер оқыды Өзгерістер классикасы, бұл оның ұмытылмас шығармаларының бірі ретінде танымал болар еді. Осы уақытта Чжан алғаш рет ағайынды Ченгтермен кездесті деген күдік бар. Мемлекеттік қызмет емтихандарының жоғарғы деңгейін тапсырғаннан кейін ол бірнеше кішігірім мемлекеттік лауазымдарда болды.

1069 жылы Чжанға императорға ұсыныс жасалып, оған астаналық үкіметтен орын берілді, бірақ көп ұзамай ол премьер-министрмен келіспеушілікке келіп, өзінің оқуы мен оқытушылығымен уақытын өткізген Хенгку үйіне кетті. Бұл оның өмірінің өзіндік философиялық көзқарастарын дамыту және тарату үшін ең жемісті кезеңі болса керек. 1076 жылы ол өзінің ең маңызды жұмысы «Надандықты түзету» жұмысын аяқтап, шәкірттеріне ұсынды. Кейін 1076 жылы ол астанаға қайта шақырылып, жоғары лауазымға қайта оралды. Алайда, қыста ол ауырып, қайтадан қызметінен кетуге мәжбүр болды. Ол ешқашан 1077 жылы жолда қайтыс болып, өзінің туған қаласы Хэнкуге жетпеген. Чжан өз жұмысы үшін 1241 жылы Конфуций ғибадатханасында тіркелген. Чжанның көптеген жазбалары жоғалып кетті. Чжу Си Чжан жазбаларының таңдамаларын «Жолды зерттеу» атты антологиясында жинады Қолда бар заттар туралы ой-пікірлер zh: 近 思 錄. Оның сақталған ең маңызды еңбектері - оның өзгерістері мен надандықты түзету туралы түсініктемесі.

Чжан Зай қайтыс болғаннан кейін оның тәрбиеленушілерінің көпшілігі ағайынды Ченгтермен байланысты болды (Ченг И және Ченг Хао ) мектеп. Оның ойы көбінесе ағайынды Ченг пен Чжу Сидің күшімен белгілі болды. Чжу Си Чжанды Жолды зерттеудің негізін қалаушылардың бірі ретінде құрметтеді.[1]

Чжан Зайдың философиясы

Чжан Зай бойынша Цидің мәні мен сипаттамалары

Чжан Зайдың метафизикасы негізінен Өзгерістер классикасы. Чжанның айтуынша, әлемдегі барлық заттар ци деп аталатын алғашқы заттан тұрады. Цзян үшін ци материя мен инь мен янның арасындағы өзара әрекеттесуді басқаратын күштерді қамтиды. Таралған, сирек кездесетін күйінде qi көрінбейтін және маңызды емес, бірақ ол конденсацияланған кезде қатты немесе сұйық болып, жаңа қасиеттерге ие болады. Барлық материалдық заттар конденсацияланған циден тұрады: тастар, ағаштар, тіпті адамдар. Ци емес ештеңе жоқ. Осылайша, нақты мағынада бәрінің мәні, этикалық маңызды салдары бар идеяның мәні бірдей.[2] Чжан Цзайдың қытай философиясына қосқан елеулі үлесі - Циді онтокосмологияның негізі ретінде қарастыруы. Ци немесе өмірлік күш, Чжан Зайдың пікірінше, әлемнің барлық процестерін түсіндіруге болатын негізгі субстанция. Біріншіден, Чжан Зайдың пікірінше, ци немесе өмірлік күш - бұл өзгеру процесінде мәңгі болатын нәрсе. Екіншіден, өмірлік күштің мәңгі өзгеруі инь және ян деген екі қағидаға сәйкес белгілі бір әрекет үлгісіне сәйкес келеді. Цидің өзгерістері инь-янь принциптерінің мәңгілік қызметінен туындайды. Чжан Цайдың тұжырымы мынада: ғаламда цидің екі жақты белсенділігінің өзара әрекеттесуі тұрғысынан түсіндірілмейтін ештеңе жоқ. Үшіншіден, кез-келген нәрсенің конденсациядан дисперсияға, немесе көрінуден көрінбеуге өзгеруі, қарастырылып отырған заттың сан жағынан жойылу идеясын білдірмейді. Төртіншіден, Чжан Зай көпжақты заттарды құру мен өзгертуді бірыңғай заңдылыққа (инь мен янның өзара әрекеттесуіне) дейін қысқартуға болатындығына қарамастан, бүкіл әлемде ештеңе басқа нәрсені қайталау емес екенін атап көрсетеді. Чжан Зай келтірген мысал ретінде, ақыл-ойы бір-біріне ұқсас екі адам жоқ. Бесіншіден, физикалық әлемнің мәңгілік қозғалысы бастапқыда қандай да бір сыртқы күштің әсерінен туындамайды. Ол ғарыш оның бірінші қозғаушысы бола алатын ештеңеге тәуелді емес дейді, өйткені Qi - бұл барлық өзгерістер мен қозғалыстарды мүмкін ететін өміршең және өздігінен қозғалатын күш (Хуанг (1968)).

Чжан Зайдың адамның ізгілігіне деген сенімі

Неоконфуцийшілер бірінші кезекте Чжан Цзайдың «ғаламмен бір денені құрайтын» данышпан туралы ілімін жоғары бағалады. Бұл ілім Конфуцийдің өзінің классикалық конфуцийлік мұраларымен сабақтастығын және неоконфуцийлік жүйенің кеңеюін білдіреді. Чжан Зайдың ілімінің ортасында рен, адамгершілік немесе адамгершілік идеялары, көп жағдайда классикалық конфуцийлік дәстүрді айқын оқыту. Конфуций мен Менций үшін адамзат қоғамы мен Аспан жолдары (циан) арасындағы байланыс және осыған байланысты ғаламның негізгі адамгершілік құрылымына негіз болатын бұл негізгі қасиетті Чжан Цзай ғаламның өзін қамту үшін кеңейтті, өйткені данышпан үшін «Әлеммен бір денені» қалыптастыру үшін микрокосм мен макроәлемнің бірін-бірі толықтыратын және түпнұсқалық идентификациясы ұсынылады. Доктор Чжан Зайдың ғаламның түпкілікті жақсылығы мен мақсатына және дананың идеалын жүзеге асырудағы адамның әлеуетіне деген сенімін бейнелейді. «Әлемді бір денені қалыптастыру» ілімінде Чжан Цзай да конфуцийшілдікті буддизм мен даосизмнен айқын ажырататындығын мәлімдеді. Ол үшін ғалам мен оның процестері нақты тіршілік етеді. Өз кезегінде, адам өмірі өзіндік құнды және ақыр соңында данышпандықты жүзеге асырудың негізі ретінде қарастырылады. Чжан Зай үшін мұндай көзқарасты даосизм мен буддизмнен айқын ажыратуға болады, екеуі де сотериологиялық ізденісті орындау үшін берілгендей ғаламнан түбегейлі кетуді қажет етеді. Чжан Зайдың сөзімен айтқанда, Даосизм мен Буддизм әлемнен қашуға баса назар аударады, ал Конфуцийшілдік осы әлемде болған өзгерістер шеңберінде толығымен емес, ци әлемімен, толығымен толықтырылады. Данышпан Цидің түпкі шындығын және оған тән жақсылықты қабылдайды, ол ғаламның бүкіл құрылымында реннің құйылуын мойындайды және осылайша ол «ғаламмен бір денені құра отырып» данышпан идеалын орындай алады.[3]

Ұрпақтар

Чжан Цзайдың ұрпақтары Вудзинг Боши (五 经 the) атағын иеленді; 五 經 博士; Wǔjīng Bóshì).[1][2][3][4]

1452 жылы Вудзинг Боши ұрпағына берілді Менцзи -Meng Xiwen 孟希文 56-буын[5][6][7][8][9][10][11] және Ян Хуй - Ян Сихуй 顔希惠 59-шы буын,[5][6][7][8][9][10][11] ұрпағына да солай берілді Чжоу Дуньи -Чжоу Миан 冕 generation 12-ші буын,[12][13][14][15] екі ағайынды Ченг (Ченг Хао және Ченг И -Чен Керен 程克仁 17-ші буын[5][6][7][8][9][10][11]), Чжу Си -Чжу Тин 朱 梴 (Чжу Чан?) 9-ұрпақ,[16][17][18] 1456-1457 ж.ж., 1539 ж Ценг Can Ұрпағы-Цзен Чжицуй 曾 質 粹 60-шы буын, 1622 жылы Чжан Зайдың ұрпақтары атақ алды, ал 1630 жылы Шао Ённың ұрпақтары.[19][20]

  • Ұлым, Чжан Инь 張 因
  • Немересі, Чжан Ян 張炎
  • Төртінші ұрпақтың ұрпағы Чжан Сюань 張 選 - соңынан ерді Император Гаозонг ән оңтүстік Қытайға.
  • Бесінші ұрпақ ұрпақтары Чжан Джин 張晉, Чжан Чжи 張智 және Чжан Ицзюнь 張一俊.
  • Алтыншы ұрпақтың ұрпағы, Чжан Тинг 張 霆
  • Жетінші ұрпақтың ұрпағы Чжан Риминг 張 日 明
  • Сегізінші ұрпақтың ұрпағы Чжан Гумиан 張谷 勉
  • Тоғызыншы ұрпақтың ұрпақтары Чжан Широнг, 張士榮, Чжан Шиминг 張 士 名
  • Оныншы буын ұрпағы Чжан Вэньюн 張文 運

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ H.S. Бруннерт; В.В. Хагельстром (15 сәуір 2013). Бүгінгі күн Қытайдың саяси ұйымы. Маршрут. 494–2 бб. ISBN  978-1-135-79795-9.
  2. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2016 жылдың 25 сәуірінде. Алынған 17 сәуір, 2016.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  3. ^ https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/494/mode/2up
  4. ^ Чанг Вой Онг (2008). Асулар ішіндегі хаттар: Қытай тарихындағы Гуанчжун литерати, 907-1911 жж. Гарвард университетінің Азия орталығы. б. 132. ISBN  978-0-674-03170-8.
  5. ^ а б c http://www.angelibrary.com/oldies/ms/073.htm
  6. ^ а б c https://www.kanripo.org/text/KR2m0014/048
  7. ^ а б c http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=754845
  8. ^ а б c http://inspier.com/detial.php?id=10214&catid=&catname=
  9. ^ а б c «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2016-10-07. Алынған 2016-10-04.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  10. ^ а б c http://15269682.blog.hexun.com.tw/102536659_d.html[тұрақты өлі сілтеме ]
  11. ^ а б c http://blog.xuite.net/working.yam76/wretch?p=23
  12. ^ http://www.zhangzhiyong.cn/lishirenwu/zhoudunyi.htm
  13. ^ http://m.zwbk.org/lemma/87488
  14. ^ http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=87488
  15. ^ http://blog.renren.com/share/236154667/1150747291
  16. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2016-10-07. Алынған 2016-05-09.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  17. ^ https://www.douban.com/group/topic/1660938/
  18. ^ http://blog.sina.com.cn/s/blog_63a85a490102vs55.html
  19. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage б. 571.
  20. ^ Уилсон, Томас А .. 1996. «Конфуций православиесінің және данышпанның ұрпақтарының ғұрыптық қалыптасуы». Азия зерттеулер журналы 55 (3). [Кембридж университетінің баспасы, Азияны зерттеу қауымдастығы]: 559–84. doi: 10.2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 б. 571.
  • Интернет философиясының энциклопедиясы. Чжан Зай (Чан Цай, 1020-1077 жж.). 25 қазан 2008 ж. Бастап алынды [4]
  • Хуанг, С. (1968). Шығыс және Батыс философиясы. Гавайи Университеті
  • Кітаптар. Дін энциклопедиясы: Чанг Цай туралы қысқаша түсінік. 25 қазан 2008 ж. Бастап алынды [5]

Әрі қарай оқу