Чжан Хунту - Zhang Hongtu

Чжан Хунту
Туған1943
Пинглян, Гансу провинциясы, Қытай
ҰлтыҚытай
БілімОрталық Өнер және Қолөнер Академиясы, Пекин
БелгіліКескіндеме, мүсін, коллаж
Көрнекті жұмыс
Өмір сүрсін Мао сериясы Төрағасы (1989), Соңғы банкет (1989)
ҚозғалысСаяси поп
ЖұбайларХуан Мяолин
Веб-сайтhttp://www.momao.com/

Чжан Хунту (Жеңілдетілген қытай: 张宏 图; Дәстүрлі қытай: 張宏 圖; Уэйд-Джайлс: Чанг Хунг-тю; Пиньин: Zhāng Hóngtú) (1943 жылы туған) - бұл а Қытай негізделген суретші Нью-Йорк қаласы.

Чжан туған Пинглян. Сияқты әр түрлі бұқаралық ақпарат құралдарында жұмыс істейді кескіндеме (кейде соя тұздығы ), мүсін, коллаж, керамика, сандық бейнелеу және орнату.[1] Оның еңбегінде батыста тұратын суретшіге берілген Қытай билігін сынау еркіндігі қарастырылған.[2] Бұл сондай-ақ бедел мен сенім тақырыптарын (атап айтқанда, бейнелік бейнелеудің күші) және мәдениетаралық «Шығыс пен Батыс» байланыстарын бейнелейді. Бұл тақырыптар көбінесе оның «сырттан» Қытайда мұсылман ретінде тұрғанынан және ол көшкеннен кейін туындайды. Батыс әлеміндегі Қытай азаматы ретінде Америка Құрама Штаттары.

Ол оқыды Орталық Өнер және Қолөнер Академиясы жылы Пекин.

1987 жылы Қытайдың Біріккен Шетелдегі Суретшілер Ассоциациясының құрылуына қатысты Ли Шуанг, Qu Leilei, Ай Вэйвэй.

Өмірбаян

Ерте өмір

Чжан Хунту 1943 жылы мұсылман отбасында дүниеге келген Пинглян, 100 миль солтүстік-батыста Сиань.[3] Оның отбасы үнемі көшіп жүрді, сондықтан Хунту ешқашан ол көшкен жерлердің ешқайсысына тиесілі болмады. Чжан Хунтудың әкесі Чжан Биндуо мұсылман болған және бүкіл Қытайды аралап, мектептер ашты. Араб тіл. 1947-1950 жылдар аралығында Қытайдағы азаматтық соғыс өршіп тұрған кезде, Хунтудың әкесі өз отбасыларын оларды көшіріп алып, жұмылдырды Пинглян солтүстік-батысында Шанхай, Сучжоу, және Нанкин, содан кейін солтүстікке қарай Чжэнчжоу. Дейін коммунистік жеңіліс, Чжан Биндуо отбасымен қашып құтылуды көздеді Гонконг, бірақ көшуге сенімді болды Пекин Мұсылман профессоры.

Жылы Пекин, Чжан отбасы мүшелері аутсайдерлер болды. Хонгтудың әкесі жаңа үкіметте аз жұмыс істейтіндер қауымдастығы, Синьхуа жаңалықтар агенттігі, орталық хабар тарату басқармасы сияқты әртүрлі жұмыстарда жұмыс істеді және ақырында ол Ұлттық мұсылман қауымдастығының вице-президенті болды. Алайда олардың ресми атеистік күйдегі діни ұстанымы өмірді қиындата түсті. 1957 жылы Бингдуоны оңшыл деп атады. Ол білім лагеріне жіберілуден аулақ болған кезде, Хонгтудың анасы жұмысынан айырылып, үй шаруашылығында дін туралы әңгімелер жоғалып кетті.[3]

Үлкен секіріс және мәдени революция

1958 ж., Төраға Мао Цзедун Ның Үлкен секіріс басталды және оның әсерін Чжан отбасы қатты сезінді. Сол кезден бастап Хонгту өзінің кіші орта мектебінде қабырға суретін жасауды сұрағанын есіне алды. Ол үш революциялық жалаумен суреттер жасады - бірі Үлкен Секіруді, екіншісі Халық Коммуналарын, ал үшіншісі - Социалистік құрылыстың жалпы принципі. Бірақ экономикалық секіріс нәтижесінде Ұлы секіріс сәтсіздікке ұшыраған кезде Қытайды ашаршылық бастан кешті. Чжан Хунту есінде: «біз барлық аш адамдарды, елден қайыршыларды соншалықты арық, киімсіз деп таптық. Әр күн сайын, сіз өзіңізді соншалықты аш сезінесіз, сіз ұйықтай алмадыңыз, бірақ дөңгелектер сіз оята алмайсыз. Біз бір нәрсені мектептен және газеттерден естідік, бірақ шындықтан тағы бір нәрсе көрдік және өзімізді опасыздық ретінде сезіндік. Сізге айдың соңында болатындығына көз жеткізу үшін таразыны өлшеу үшін таразы қажет болды. Мен әкеммен бірге саябаққа барып өсімдік жеуге жиналатынмын ».[3]

1966 жылы Төраға Мао Ұлы секірістің сәтсіздігін қалпына келтіруге тырысты Мәдени революция. Ең басында Мұсылмандар қауымдастығы таратылып, 1976 жылы Мәдениет төңкерісі аяқталғаннан кейін оның жұмысын қайта қабылдаудан бас тартқан Чжан Хунтудың әкесінің көңілін қалдырды.[3]

Мәдени революция жағдайындағы көркемдік білім

1960 жылы Хонгту он алты жасқа толған кезде Пекиннің беделді Орталық Өнер академиясына қарасты орта мектепте оқи бастады. Алайда, 1964 жылы мектепті төраға Маоның әйелі «жемқор» деп жариялады, Цзян Цин және Хунту өзінің кәсіби өнертану ғылымын Бейжіңдегі Орталық Өнер және Қолөнер Академиясында бастады. 1966 жылы мәдени төңкерістің басталуымен Хунтудың өнертануы тоқтатылып, саяси іс-шаралар басты назарға алынды.[3]

Мәдени төңкеріс кезінде студенттерге Қытайға сапар шегуге және «байланыстыруға» пойыздар қол жетімді болды. Хонгту батысқа саяхат жасау мүмкіндігін пайдаланды. Шыңжаң содан кейін Гуанчжоу. Алайда үкімет «байланыстыру» бағдарламасын басқаруға келмейтін деп тапты және бағдарлама аяқталды. Сонымен, Хунту және оның бес досы, оның ішінде суретші Ю Юхан тарихи «Ұзын наурыз »Моделі ретінде ауылдан жаяу өтіп, өз өнерін қазіргі саяси қозғалыс атынан пайдаланады. Олар солтүстікке қарай жүрді Джингганг Тау Цзянси провинция. Бұл жер Маоның алғашқы ұйымдастырушылық қызметі болды Қытай коммунистік партиясы басталды. Осы жерден топ Маоның туған жеріне саяхат жасады Шаошан, қолдарында жалаулар және төраға Маоның портреті.[3]

Уақытта олар қайтып келді Пекин, мәдени революция Чжан отбасына елеулі кері әсерін тигізе бастады. Хонгтуды жаман отбасылық тегі мен қызығушылығы үшін сынға алды Батыс өнері. Содан кейін оған Маоның портретін салуға тыйым салынды. Ұзақ жорыққа қайта оралсақ, Чжан Хунту былай деді: «Мені сол кезде ешкім отбасымның шығу тегі туралы мазаламады. Пейзажды көру өте жақсы болды, сондықтан қала баласына өте жағымды болды. Бірақ осы сапардан кейін мен қатты өзгердім. Жаман жағы - мен адамдардың бір-бірін өлтіргенін көрдім. Мен: «Бұл шынымен мәдени төңкеріс пе?» - деп сұрай бастадым, мен адамдар көптеген кітаптарды төбеге жинап, содан кейін өртеп жібергендерін көрдім. Мен сонша кедей адамдарды көрдім, бұл менің ойыма келмеді. Оның шындығы менің мәдени революция туралы қиялыма сәйкес келмеді. Мен қайтып оралдым және қатысушы болудың орнына мен «қашып кетуге» айналдым ». Пекинде оның үйі революциялық қозғалысқа қарсы материалдар іздестірілді. Оның Мао мен Маоның жазбаларына деген сенімі ақырындап сатқындық сезіміне айналды.[3]

Мәдени революция туралы еске алып, Чжан Хунту: «Мен өзімнің суретімді сынауым керек еді ... Маған өте жақсы қарайтын, бірақ шынымен тыңшылықпен айналысатын бір досым маған күнделікті күнделіктерімді тексермей қарап, коммунистерді қаншалықты жек көретінімді білді. Кеш.Ол ештеңе таппады және солай деді, бірақ мен қатты ренжідім.Содан кейін мен ештеңе жаза алмадым.Мәдени төңкерістің ең жаман нәтижесі осы күнге дейін адамдар бір-біріне сенбейді, сенбейді. болашақ туралы ойла, тек өздеріңді ойлап, ақша табудан ғана қауіпсіздікті табыңдар, мұны қазір өзгерту қиын, ал менің буынымдағы адамдардың көпшілігі мәдени революция туралы айтқысы келмейді ».[3]

Хонгтудың білімі 1966 жылы аяқталғанымен, оның сыныбы ресми түрде бітіріп, жақын маңда ауылға жіберілді Шицзячжуан күріш алқаптарында жұмыс істеуге. Соңғы екі жылда олар далада өткізді, олар жексенбіде өнер шығаруға рұқсат алды және кескіндеме құралдары мен материалдарын сиыр тезегін жинауға арналған себеттерде сақтады. Олар «Тезек қоржынындағы кескіндеме мектебі» атанды. 1972 жылы сынып жиналып, дипломдарын кешігіп берді. Дипломын алғаннан кейін бір жылдан кейін Чжан Хунту Бейжің зергерлік бұйымдарының импорттық-экспорттық компаниясына жұмысқа орналасады.[3]

Америка Құрама Штаттарына өту

Чжан Хунту Бейжіңдегі зергерлік бұйымдардың импорттық-экспорттық компаниясымен жұмыс істеуге тағайындалғаннан кейін, ол тоғыз жыл бойы зергерлік бұйымдардың кәсіби дизайнын жасады. 1981 жылы Чжан бақылаушыларына оны буддалық үңгірдегі картиналарға жіберуді ұсынды Дунхуан зергерлік бұйымдар жасауға арналған дизайнерлік идеяларды жинақтау. Ол Дунхуанда өткізген жиырма тоғыз күн ішінде суреттердің көшірмелерін жасауға оның кейінгі көркем туындылары үшін өте маңызды болды деп болжады.[3]

Чжан Хунту өзінің шығармашылық жұмыстарының көпшілігін жексенбі күні кешке қасында отырып жасады натюрморт суреттер, пейзаждар және суреттер макеттерден. 1979 жылы «Замандастар» өнер тобына қосылды, Тонгдай Рен. Олардың тобы 1980 ж. Маусымында Ұлттық сурет галереясында өз жұмыстарын алғаш болып көрмеге қойды, олардың құрамында көбінесе пейзаждар мен портреттер болды. Көрмедегі жұмыстары үшін оған назар аудару Чангты жұмыс орнын ауыстыруға рұқсат сұрауға мәжбүр етті, бірақ оның ісін зергерлік компания жарияламады. Жұмысы үшін Чжан Хонту елден кетуге бел буды. Үш күн ішінде зергерлік дизайн компаниясы оған Нью-Йорк қаласына баруға және сол жерде оқуға рұқсат берді Өнер студенттер лигасы.[3]

Чжан Хунтудың отбасы оның артынан Америка Құрама Штаттарына бара алғанына екі жыл болды. Ол күніне 50 долларға қабырға сырлап, құрылыс жұмыстарымен айналысқан. Оған екі картинаны сату үшін екі жыл қажет болды, екінші картинасы күресіп жатқан суретшінің 1800 долларлық төлемін тексеруі үшін біраз жігер берді Дүниежүзілік банк Вашингтонда мен Джангтың АҚШ-тағы алғашқы картинасын сатып алдым, ол «Бейжің велосипедшілері» деп аталады, ол 1982 жылдан бастап менің қабырғаларыма Нью-Йоркте ілініп келеді, ал қазір Питтсбург Па. Біз картинаны 1700,00 долларға сатып алдым. Бірнеше жыл бұрын мен сөйлесе алдым Чангпен сурет туралы және ол біздің әлі де шығарманы сақтағанымызға риза болды. Бірақ Чжан Хонгту Батыс әлеміндегі мансабы 1987 ж. Дейін өрбіген жоқ, ол Quaker Oats қорабына төраға Маоның портретін салған; ақыры Хунтудың әйгілі бөлігіне айналатын әрекет Мао сериясының төрағасы жасасын.[3]

«Саяси поп» (1980 жж. 1990 жж.)

1987 жылы Чжан Хунту қылқалам мен бояуды а Quaker сұлы қорап. Бір күні таңғы ас кезінде сұлы майын жеп отырғанда, оның ойына мистер Куакер мен төраға Маоның ұқсастығы келді. Төраға Маоның Америка Құрама Штаттарында өмір сүрген кезінің өзінде болуы мүмкін екендігі және бірнеше қылқаламмен американдық иконаның беті қытайлық белгіге айналуы мүмкін деген ой Хонгтудың көркемдік дамуындағы маңызды өзгерісті білдіреді. Бұл оның туылуы болды Мао сериясының төрағасы жасасын[3]

Бұл ерекше туынды Қытайдың алғашқы туындыларының бірі болды «саяси поп Қазіргі заманғы қытай кескіндемесін қазіргі танымалдылығына шығаруға көмектескен қозғалыс. «Саяси поп» деп насихаттың көрнекі троптарын сәйкестендіретін (атап айтқанда, мәдени революция) өнер туындыларын айтады және оларды батыстың «поп-арт» стиліне айналдырады.[4] Бұл Джером Сильбергельдтің «Қытай мен Батыс иконалары арасындағы ұзақ ғашықтық» деп атап көрсеткен Чжан Хунтудың жұмысының бастамасы болды.[3]

Оқиғалардан кейін көп ұзамай Тяньаньмэнь алаңы 1989 жылы Чжан Хунту сурет салған Соңғы банкет, Төраға Маоның құдайшылығын және оның құрметті жазбаларын сатира етті Қызыл кітап. Сенаторлық топ көрменің демеушісі болды Рассел Ротунда Вашингтонда Тяньаньмэнь алаңындағы және Чжан Хонгтудағы оқиғаларға жауап ретінде ұсынылды Соңғы банкет көрмеге арналған. Сенатор Эдвард Кеннеди туралы Массачусетс өнер туындысын «қасіретті» деп жариялап, көрмеге жібермеді. Сильбергелдтің айтуынша, «Чжан Қытайдағы цензураға наразылық білдіретін американдық көрмеде цензураға алынған толық шеңберге келді». Чжан экспозициядан шығарылды, ал оның суретшілері оның соңынан ерді. Демек, бастапқыда 4000 долларға бағаланғанымен, Соңғы банкет бес жылдан кейін 50 000 долларға сатылды.[3]

Екі Мао сериясының төрағасы жасасын және Соңғы банкет өзінің жеке тарихына енген кейінгі шығармаларының негізін қалады. Бұл жұмыстардың көпшілігі оның Қытайдағы аутсайдер мұсылман ретіндегі тәжірибесінен және АҚШ-тағы «өзгешелігінен» әсер етті. Чжанның еңбектері бедел мен сенімге қатысты; белгішелердің күші туралы. Оның белгішелер мәдени шекараларға жетуге және «барлық аудиторияны бірдей ренжітуге» арналған. Мәдениеттер арасындағы қабырғалар туралы Чжан Хунту: «Мен өз өнерімде Батыс өнерін өз өнеріммен пайдалану арқылы қабырға арқылы есік, қабырға тесік салуға тырысамын. Қытай сөзі бар , 'Жылқыны сиырмен көбейтуге болмайды'. Менің жұмысым керісінше, 'Жылқыны сиырмен көбейтуге батыл' сияқты.[3]

Чжан дизайнер Вивьен Таммен 1995 жылы Маоның сатиралық бейнелері бар киім жиынтығында жұмыс істеді. Там Чжанның арандатушылық бейнелерін Маоның көйлектері мен көйлектеріне орналастыруға шешім қабылдағанда, бұл Қытайда да, АҚШ-та даулар туғызды. Бірнеше Гонконг тігін өндірушілері оның Мао дизайнын шығарудан бас тартты[5].

Төраға Мао Чжанның өнерінде бейнеленген жалғыз мәдени белгі емес. Ол 1990-шы жылдардың басындағы бірқатар кесектерге Будданың, Мәсіхтің айқышқа шегеленуінің, кресттің, қасиетті үштіктің, иондық бағаналардың, жіппен байланған дәстүрлі қытай кітабының және Ұлы қабырғаның бейнелерін қосады.[6] Мәдени икондарды деконструкциялау кезінде Чжан Хунту кесінділер мен контрасттарды қолданды. Ол позитивтерді негативке, ал қатты денелерді босқа айналдырып, кескіндерді кесіп тастайды.[6] Бұл ретте суретші жоғары және төмен деген жалпы бағалаулар мен олардың арасындағы айырмашылықты сынайды. Бұл толтырылмаған кескіндер май, күріш, шөп, МСГ, соя тұздығы, цемент, тырнақ және жүгері сияқты материалдармен қоршалған.[6] Босшылықтың қарама-қайшы бейнесі және қоршаған ортадағы шикі заттар оның шиеленісті құрудағы жетістігі болып табылады. Бұл шиеленіс көрермендерді «жоғары және төмен», «жалпы және ұлы» және «шындық пен иллюзия» арасындағы қарама-қайшылықты қатынастар туралы ойлауға мәжбүр етті.[6]

Маңыздысы, Чжан Хунту өзінің туындылары көтерген мәселелерге жауап бермейді жаһандану, 'Шығыс пен Батыс', 'жоғары және төмен' және элиталық мәдениеттен мұражайдан бұқаралық мәдениетке дейін. Керісінше, олар көрерменді әртүрлі мәдени және әлеуметтік тұрғыдан сұрақтар қоюға және ойландыруға итермелейді.[3]

Пейзаж картиналары

Чжан Хунтудың соңғы туындылары пейзаждық картиналардағы «Шығыс пен Батыстың» байланысын зерттейді. Ол 1990-шы жылдардың аяғында қытай пейзаждарының композицияларын қолдана отырып, майлы суреттер шығара бастады және оларды еуропалық импрессионистер стилінде орындады. Сериал модернизмнің табиғаты мен Қытай мен Батыстың көркемдік кездесуін зерттейді.[7] Шаньшуйді қайта бояу бұл Чжан Хунту 1998 жылы Қытай мен Батыс өнерінің құндылықтар мен шарттылықтар пародиясын зерттеу үшін бастаған серия.[7]

Таңдалған өнер туындылары

Мәжіліс төрағасы # 29 өмір сүрсін (1989)

Акрил және Quaker сұлы қорабы 24,4 x 12,7 x 12,7 см

1987 жылы Чжан Хунту өзінің бояу щеткасын Quaker Oats қорабына алып барып, батыстың таңғажайып фигурасын төраға Маоның қытайлық фигурасына айналдырды. Ол төраға Маоның барлық жердегі бейнесін пародиялық Батыс логотипіне ауыстырды.[8] Чжан үшін төраға Маоның бейнесі барлық жерде көрінгендей болды және бірнеше қылқаламның көмегімен ол батыстық және шығыс мәдениеттерін әзіл-оспақты сынмен қатарластыра алды. Бұл өнер туындысы қытайлық суретшінің алғашқы «саяси поп» туындыларының бірі ретінде көрінеді. Чжан Хунту шығармаларының көрмесі орналасқан Saatchi галереясында «коммунистік көсем мен пуритандық фермер арасындағы таңқаларлықтай ұқсастық үгіт-насихат, дін мен идеологияны жарнама мен жеке адамға табынушылық кітаптарымен ирониялық түрде шатастырады; сіз Эльвис пен Иса сияқты, сіз бір кездерде Маоны іздеуді барлық жерден табуға болады ».[8] Осылайша, сурет Маоның халықаралық мұрасының кең таралғандығын болжай отырып, мәдени аралықты кеңейтеді.

Соңғы банкет (1989)

60 x 168 «Кішкентай қызыл кітаптың» беттері және акрил[6]

1989 жылы Тяньаньмэнь алаңындағы қырғыннан кейін Чжан Хунту өнер туындыларын шығару арқылы әрекет етті. Жылы Соңғы банкет, Чжан Леонардо да Винчидің шығармаларын қайта жасады Соңғы кешкі ас Маоның Қытайындағы әлеуметтік және саяси банкеттерді сынға алу.

Соңғы банкет Вашингтондағы Конгресстегі адам құқықтары қоры Тяньаньмэнь алаңындағы қырғынның бір жылдығына орай көрмеге қойылатын болды.[9] Картина «христиан құндылықтарын қорлағандықтан» қабылданбады.[9]

Кескіндеме өздерін оның бейнесінде жасаған шәкірттермен қоршалған Төраға Маоны құдайға айналдыру туралы сатира болуды көздеді.

Таңдалған көрмелер

2004

Таңдалған жұмыс, Уильям Голланд және Друри галереясы, Марлборо колледжі, Вермонт

2003

Белгіше және инновациялар: Чжан Хунтудың мәдениаралық өнері, Гибсон галереясы, Потсдамдағы Нью-Йорк мемлекеттік университеті

2002

Париж-Пекин, Espace Cardin, Париж

Азиялық, Ұлттық галерея, Кайман аралы

2000

Жаңа картиналар, Шерил МакГиннис галереясы, Нью-Йорк

1996

Соя тұздығы, ерін далабы, көмір, Гонконг ғылым және технологиялар университеті

Төрағалар Мао, Гротон мектебі, Массачусетс

1995

Чжан Хунту: материалды Мао, The Бронкс өнер мұражайы, Нью Йорк

1994

Гавананың бесінші биеналы, Куба

Шағын әлем - Шағын шығармалар, Galerie + Edition Caoc, Берлин, Германия

1982

Дунхуан рухы, Азия өнер институты, Нью-Йорк

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Ван Ин, Чжан Хонгту, Питтсбург Университетін желіде оқу Мұрағатталды 2 қаңтар, 2008 ж Wayback Machine
  2. ^ Legacy-Project.org
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q Силбергельд, Джером. «Чжан Хунту: шекараларды серпілту өнері». Алынған 22 наурыз 2012.
  4. ^ Спалдинг, Дэвид. «ВАНГ ГУАНГИ БОЯЛАРЫ: РЕВОЛЮЦИЯЛЫҚ ӘРЕКЕТ?». ShanghART. Алынған 20 сәуір, 2012.
  5. ^ Ту, Тхуй Линь Н. Әдемі ұрпақ: азиялық американдықтар және сән мәдениеті (Дарем, NC: Duke University Press, 2011) 146., Thuy Linh N (2011). Әдемі ұрпақ: азиялық американдықтар және сән мәдениеті. Дарем, Н.С .: Дьюк Университеті Баспасы. б. 146. ISBN  9780822349136.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  6. ^ а б c г. e Саябақ, жас. «artasiamerica: Hongtu Zhang». Азия Американдық өнер орталығы. Алынған 8 қаңтар, 2014.
  7. ^ а б Дэвис, Эдвард Лоуренс (2005). Қазіргі заманғы Қытай мәдениетінің энциклопедиясы. Маршрут: Тейлор және Фрэнсис. б. 994. ISBN  0203645065.
  8. ^ а б «Чжан Хунту». Saatchi галереясы. Алынған 2 сәуір, 2012.
  9. ^ а б Шерпем. «Чжан Хунту ... Қытай өнерінің өзгеретін келбеті». Барлық дауыстар. Алынған 5 сәуір, 2012.

Сыртқы сілтемелер