Тодрос бен Джуда Халеви Абулафия - Todros ben Judah Halevi Abulafia

Тодрос бен Джуда Халеви Абулафия (1247 - 1300 жылдан кейін) болды а Еврей ақын кім бірінші кезекте жазды Еврей. Ол сонымен бірге өлеңдер жазды Араб.

Абулафия оны жинады өлеңдер жылы диуана деп атады Ган ХаМешалим veHaHidot (Нақыл сөздер мен жұмбақтар бағы). Өлеңдер жинағы негізінен иврит тілінде жазылған және оған басқа авторлардың да өлеңдері енген. Сондай-ақ, Тодрос Абулафия мен ақын Финхас Халеви арасындағы поэтикалық дебатты ұсынған 35 өлең енгізілді.[1]

Анхель Саэнц-Бадиллос, еврей кафедрасының профессоры Мадридтің Комплутенс университеті, Испания, Абулафия «христиан Испанияның ең жақсы және жемісті авторы болған» деп санайды билік етеді туралы Білім алушы Альфонсо және оның ұлы Санчо IV Кастилия."[1]

Өмір

-Ның алыс туысы Мейір Абулафия, Тодрос Абулафия 1247 жылы дүниеге келген Толедо. Ол араб тілін жетік білді, сонымен қатар араб тілінде де өте жақсы білім алды Христиан поэзия мен әдебиет.[2]

Өз мансабының басында Абулафия а сарай ішінде сот туралы Альфонсо X Кастилия. Альфонсо ақылды және оқыған Альфонсо деп аталған Альфонсо сарайы өршіл ақынды өзіне тартты, өйткені ол сол кезде Кастилияның мәдени орталығы болған.

Ақын болудан басқа Абулафия а дипломат және а қаржыгер.[3] 1279 жылы король оған Кастилияның еврей қауымынан орасан зор салық жинауға бұйрық берді. Патшаға діни әскери жорығы үшін ақша қажет болды. Жиналған ақша ешқашан әскерге жеткен жоқ, өйткені оны патшаның бір баласы өз мақсатына пайдаланды. Ашуланған патша бұған бұйрық берді орындау екі жетекші салық жинаушының, олардың бірі Абулафияның қамқоршысы болды. Біраз уақыттан кейін Абулафия мен Кастилиядағы көптеген басқа еврейлер а синагога және қамауға алынды. Төлем оларды босатудың шарты ретінде белгіленді. Абулафия түрмеде отырғанда өлең жаза берді. Босатылғаннан кейін ол тағы бір рет сарай қызметкері болды, бұл жолы Альфонстың ұлының сотында Санчо IV Кастилия.[2]

1298 жылдан кейінгі Абулафияның өмірі туралы аз мәлімет бар.[2]

Поэзия

Тодрос бен Джуда Халеви Абулафияның поэзиясына оның христиан Испанияда өмір сүруі әсер етті, ол жерде 150 жылдан кейін араб тілінде сөйлескен. Христиан билеушілері Иберияны маврлардан тартып алды.[2]

Кейбір жағынан оның поэзиясы еврей жазған поэзиядан өзгеше Андалусия кезінде Оңтүстік Испаниядан кетуге мәжбүр болған предшественниктер Бербер-Альмохад шапқыншылығы 1147–1148 жж; сонымен қатар, пайдалану сияқты жалпы мотивтер гипербола әлі де көруге болады. Бір мысал, Абулафияның Толедоға жаңадан келген еврей Ибн Шошанға арнаған өлеңі Марокко. «Гүлдер пікірсайысы» деп аталатын өлеңде «автордың гобеленді жері, гүлдердің зергерлік алқасымен қоршалған, көрнекті гүлдер тобының: қызыл раушан гүлінің, вере бозғылт раушан,шошанжәне нарцисс, хаваселе".[4] Өлеңде әр гүл өзінің сипаттамалары туралы пікірталас жасайды, бірақ олардың ешқайсысы ақшыл раушанды жеңе алмадышошан, ол сонымен бірге өлеңнің қадір-қасиетін білдіретін Ибн Шошан және оның отбасы. Өлеңде бозғылт раушан гүлі, шошан, «әділ, батыл, кішіпейіл, қайырымды және мақтауға тұрарлық» ең жақсы сипаттамаларын ұсынғандықтан, гүлдер пікірсайысында жеңіске жетті.[4]

Оның қалауы Араб оның кейбір өлеңдерінен әйелдер растау табады.[5]

Иә, араб қызын жақсы көру керек
Ол әдемі болмаса да, таза болмаса да.
Бірақ испан қызынан алыс болыңыз
Ол күн сияқты нұрлы болса да![5]

Тодрос шытырман оқиғалар мен «гүлденген нәзіктік» өмірін өткізді[6] және бұл сексуалдық реализм белгілі бір дәрежеде нәпсіқұмарлықпен оның көптеген өлеңдерінде көрініс табады.[7]

ол өте надан, жыныстық қатынастан ештеңе білмейді.
Бірақ кез-келген араб қызының сүйкімділігі мен сұлулығы бар
олар жүректі жаулап алып, көңілсіздікті жеңілдетеді.
Ол алтын кесте кигендей сүйкімді көрінеді,
дегенмен ол жалаңаш. Және дұрыс сәтте ол көңілінен шығады;
Ол азғындық туралы бәрін біледі және лехерияға шебер.[5]

Абулафияның өлеңдері дәстүрді жалғастырады трубадурлар сотында әрқашан қарсы алатын Альфонсо ақылды және бұл «трубадуреск fin’amor«Андалусия еврей дәстүрінде кездеспейді.[8]

... Шынында да, бұл оны сүйетін адамға жеткілікті

оны көру үшін немесе оның сөзін есту үшін!
Әр дворян үшін өз өмірін жасау ілім
Ол үшін табан тас, аяғындағы шаңды жалау үшін!
Оның махаббаты үшін толығымен азап шегу үшін,
шынымен сол кезде Құдай оның сауабын еселейді!
Мен жүрегімді оған деген сүйіспеншілігіме мәңгілікке қызмет етуге бағыттаймын
Мені ешқашан мені босатуын сұрамаймын!
Күн шығыста көтерілгенше, немесе

Құстар оны жырлағанша! ”[8]

Абулафияның поэзиясын талқылау кезінде, Питер Коул былай дейді: «Бәрінен бұрын Тодрос шығармашылығы өзінің балғындығымен және көңілділігімен ерекшеленеді: ол өзінің өлеңіне өзіне дейінгі ортағасырлық еврей поэзиясы көрген барлық нәрселерден асып түсетін жарқын (әрдайым тікелей емес) жеке өлшемдерді енгізе алды. классикалық конвенциялар ирониямен, оларды бастарына бұрады немесе мүлдем жойып, жұмыс істейтін жаңа поэтикалық кеңістік құрды ».[2]

Аударма қиындықтары

Абулафияның басқа да өлеңдерінің аудармасы ортағасырлық еврей тілінде жазылған өлеңдер кейбір қиындықтарды тудырады, өйткені кейбір сөздерді бірнеше мағынада түсіндіруге болатын. Мұндай қиындықтардың жақсы мысалы - «Інжір» өлеңі. Ақын досынан бірнеше інжір сұрап, былай деп жазады: «[Пісетін інжірді аяқта, оның жетеуіне, тіпті сегізіне бөліп бер». Өлеңнің келесі жолы «Ал оның орнына, міне менің жазығым» деп аударылды. Өлеңде қолданылған еврей сөзі болды земора бұл «жүзім бұтағы» дегенді білдіреді. Ховард Цви Адельман Королев университеті дейді «Земора «жыныс мүшесі» және «інжір» дегенді білдіреді, бұл «қынапқа» сілтеме. Менің ойымша, бұл сексуалды және скотологиялық сілтеме емес; екеуі де, гротеск категориясына сәйкес келеді. Келесі жол - 'Бұдан былай мен оны бейтаныс адамдарға бермеймін' деген жол екі жағынан да сәйкес келуі мүмкін ».[9]

Ган ХаМешалим veHaHidot

Ақынның 1298 жылдан кейінгі өмірі туралы аз мәлімет бар. Ол қайтыс болғаннан кейін оның поэзиясы алты жүз жылдан астам уақыт бойы ұмытыла жаздады. Содан кейін диуана 17 ғасырда табылды және көшірілді Египет. Келесі бірнеше ғасырларда бұл көшірме қолжазба арасында жүрді Ирак және Үндістан, қолын ауыстырып антиквариат әр түрлі елдердің коллекционерлері. 1800 жылдардың соңында қолжазба Ирактың ғалымы және кәсіпкері Шауль Абдулла Йосефтің меншігіне айналды, ол қолжазбаны жұмыс істеп тұрған кезінде алған. Гонконг. (Қолжазбаның Гонконгқа қалай жеткені белгісіз.) Йосеф қолжазбаның құндылығын түсінді, өйткені ол еврей тілін өте жақсы білді. Ол қайтыс болғаннан кейін 1906 жылы қолжазба иелік етті Дэвид Еллин, ол сол кезде ортағасырлық еврей поэзиясының жетекші ғалымы болды. Эллин 1934-1937 жылдар аралығында қолжазбаны «ортағасырлық еврей канонына» шамамен он екі жүз өлең қосып, үш том етіп шығарды.[2]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Ángel Sáenz-Badillos (қаңтар 1996). «Еврейлік инвективті поэзия: Тодрос Абулафия мен Финехас Халеви арасындағы пікірталас». 16. Дәлелді мәтіндер: 49-73. JSTOR  20689439. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  2. ^ а б c г. e f Коул, Питер (2007). Өлең туралы арман: 950–1492 жж., Мұсылман және христиан Испаниядан шыққан еврей поэзиясы. Принстон, Н.Ж .: Принстон университетінің баспасы. 256–257 беттер. ISBN  978-0-691-12195-6.
  3. ^ Дэвид А. Уакс. «Роман контексіндегі испан-иврит әдебиетінің тарихына». Орегон университеті. б. 15. Алынған 4 сәуір, 2011.
  4. ^ а б Стейси Н.Беквит (1 қараша 1999). Диаграмма жады: ортағасырлық Испанияны еске түсіру. Маршрут. 95-96 бет. ISBN  978-0-8153-3325-8. Алынған 4 сәуір, 2011.
  5. ^ а б c Елена Лури; Харви Дж. Хамес (2004 ж. Қаңтар). Арагон тәжінде және айналасында еврейлер, мұсылмандар мен христиандар: профессор Елена Луриге арналған эсселер (ортағасырлық Жерорта теңізі). Brill Academic Publishers. б. 131. ISBN  90-04-12951-0. Алынған 4 сәуір, 2011.
  6. ^ Джоан Комай; Лавиния Кон-Шербок (2001 ж. 7 қараша). Еврей тарихында кім кім: ескі өсиет кезеңінен кейін. Маршрут. 8-9 бет. ISBN  978-0-415-26030-5. Алынған 4 сәуір, 2011.
  7. ^ Дэвид Биале (2006 жылғы 10 қаңтар). Еврейлер мәдениеті, 2 том: Диаспораның әртүрлілігі, 2 том. Шоккен. ISBN  978-0-8052-1201-3. Алынған 4 сәуір, 2011.
  8. ^ а б Дэвид А. Уакс (26 ақпан, 2011). «Тодрос Абулафия, Альфонсо Х сотында еврей Трубадуры». uoregon.edu. Алынған 4 сәуір, 2011.
  9. ^ Ховард Цви Адельман. «ПОЭЗИЯ ЖӘНЕ ТАРЫХ Еврей мәдениетінде». medievalhebrewpoetry.org. Алынған 4 сәуір, 2011.

Сыртқы сілтемелер