Күн сызығы - Википедия - The Line of the Sun

Күн сызығы, деп аталған La Línea del Sol испан аудармасында, 1989 жылы жазылған роман Пуэрто-Рико-американдық автор Джудит Ортиз Кофер. Оқиға 1930 жылдардың аяғында басталып, 1960 жылдары аяқталған үш онжылдықты қамтиды.[1] Роман - Ортиз Кофердің прозадағы басты туындысы, оның басылымы оның оқырман қауымын кеңейтуге көмектесті.[2]

Бастапқыда ағылшын тілінде шыққан роман Пуэрто-Рико отбасы туралы баяндайды Америка Құрама Штаттарына қоныс аударады. Оқиға отбасы мүшелерінің туған Пуэрто-Рико мәдениетін сақтау жолындағы мәдени, әлеуметтік және жеке күрестерін және Пуэрто-Рикодағы өмір салтын бейнелейді баррио және Нью-Джерсидің маңында. Басында Пуэрто-Рикодағы отбасы тарихы және Гусман ағайдың мазасыз өмірі баяндалады. Романның екінші жартысында отбасының үлкен қызы Марисолға назар аударылады. Марисол отбасының қоныс аударуы туралы әңгімелейді, өйткені олар ауыл өмірінен және Арал жағдайынан Нью-Джерсидегі пәтер ғимаратына көшіп, соңында қала маңына орналасты. Оның түсініктемесінде анасының Аралға қысқа қайтып келуі туралы да айтылған.

Конспект

Сюжет және параметр

Роман екі бөлікке бөлініп, Пуэрто-Рикодағы, содан кейін Нью-Джерсидегі отбасылық оқиғаларды баяндайды.

Романның бірінші жартысы, жылы Пуэрто-Рико, тропикалық флора мен фаунаның сипаттамасымен және Розаның үйін қоршап тұрған өзеннің аңғарымен сипатталады, жасөспірім Гузманның жас махаббаты. Романның қойылымы дененің негізгі сезу мүшелері, құлақ, көз және мұрын арқылы беріледі, өйткені Гузман қоршаған әлемді зерттей береді және Пуэрто-Рикодан тыс үлкен шытырман оқиғаларға құштар бола бастайды. Розаның үйі, Салуд қаласы және Гусманның балалық шақтағы үйі Пуэрто-Риканың пейзажының керемет көріністерін бейнелейді.

Романның екінші жартысында отбасы көшті Патерсон, Нью-Джерси. Отбасы мүшелері әрқайсысы Америка Құрама Штаттарының «уәде етілген жері» өзінің байлық, гүлдену және барлық адамдар үшін мүмкіндік туралы уәдесін орындамайтынын түсіне бастайды. Гузманның кіші жиені Марисол баяндауыш рөлін алады, оның отбасының американдық мәдениетке сіңу жолындағы күресін теңсіздік, кемсітушілік және түсінбеушілік тәжірибесі арқылы жеткізеді. Марисол мұны байқайды El Building, олардың Патерсон қаласындағы тұрақтылығы, тозығы жеткен және тар болса да, «қоғам өмірінің мүшелері үшін өзінің арамза, өсекші топтарымен және тіпті спиритизмімен арал өмірінің микрокосмасы» ретінде әрекет етеді.[3] Марисол өзінің анасы үшін шетелдегі аудармашы ретінде алатын жаңа рөлін сипаттайды. Пуэрто-Рико ол үшін өзінің аңызға айналған ағасы Гусманның сапарлары арқылы ғана шынайы болып табылады, оның бай мәдениеті, мақтанышы мен сұлулығының физикалық және эмоционалды көрінісі, оның отбасы АҚШ-тағы осы жаңа өмірде қалдырды.[4]

Джудит Ортиз Кофер Пуэрто-Рикода ондаған жылдар бойы болған экономикалық кедейлікті атап көрсетеді, тіпті ел эстетикалық, тарихи және мәдени жағынан бай болса да. Марисолдың ата-аналары - көптеген ата-аналарға үлгі Latinx сәттілік пен мүмкіндікті аралдан тыс жерлерде және Америка Құрама Штаттарында іздейтін қауымдастық. Гузман, ол аралды және оның сұлулығын жақсы көретін болса да, АҚШ армиясына алыс жерлерден шытырман оқиғалар іздеу үшін қосылады, бірақ арал оған ұсына алмайтынын сезеді. Марисол, осы тәжірибе арқылы, сайып келгенде, Америка Құрама Штаттарының солтүстігінде тұратындығын, Эль-Норте, өз Отанынан тыс жерде адамдар үшін мүмкіндік пен сәттілік туралы уәдесінің бір бөлігін ғана орындайды. Романның соңында оның ата-анасы Нью-Джерсидің маңына көшіп кетеді, бұл Пуэрто-Рикодан жақсарған баррио және ол ұзақ уақыт бойы үйреніп қалған. Бірақ Марисолдың анасы Рамона айналасындағылардан бөлек қалады, ал қалған романда өзінің жас қызына осы бейтаныс саяси, әлеуметтік және мәдени әлемде жүруге тәуелділік арта түседі. Соңында Рамона аралға қысқа уақытқа оралуға шешім қабылдады.[3]

Автор әңгімелер, аспаздық және діни жоралар арқылы барлық кейіпкерлердің, атап айтқанда Гусман, Рамона, Рафаэль және басқа да ұрпақтың өз мәдениеті мен мұраларын қалай сақтайтындығын көрсетеді. Эль-Норте, Солтүстік оларды иеліктен шығаруды жалғастыруда. Соңына қарай Күн сызығы, Марисол оқиғаға толық иелік еткенде, оқырман өзінің және оның отбасыларының солтүстіктегі тәжірибесін өздерінің төл мәдениеті, тамырлары мен тәжірибелерімен қалай біріктіретінін біледі, бірегей Пуэрто-Рико-Американдық баяндауды жасайды.[3]

Басты кейіпкерлер

  • Марисол: Рамона мен Рафаэльдің жас қызы; күмәнді, пайдалы; романның екінші жартысын баяндаушы.
  • Гузман: Марисол мен Габриелдің ағасы; ретінде туылған кезде белгілі «el niño del diablo»; шытырман, аралдан тыс өмірді армандайды.
  • Роза: Донья Люпенің қызы; Гусманның сүйіспеншілігіне айналатын күшті спиритизм және шөп иесі.
  • Рамона: Гузманның әпкесі және Марисолдың анасы; қорғаныс, жауапты және Пуэрто-Рикодан көшуге қызығушылық танытады.
  • Рафаэль: Дон Хуанның ұлы; аққұба және аққұба; «қайғылы періште» ретінде белгілі; бұрынғы әскери-теңіз күштерінің ардагері және Гусманның жақын досы.
  • Мама Сиело: Гузманның анасы; еңбекқор және өте практикалық; эфирлік аспанның нақты көрінісі.
  • Папа Пепе: Мама Циелоның күйеуі және Гусманның әкесі; кітап құрты және күшті спиритизм.
  • Кармело: Мама Циело мен Папа Пепенің ұлы, Гусманның ағасы; кітаптық, меланхолиялық, жалғыз; шайқаста өте жас өледі.
  • Падре Сезар: «El Padrecito»; Салудтағы жіңішке, тұзды, кітаптағы діни қызметкер; Кармелоның жақын досы.
  • Габриэль: Марисолдың інісі және Рафаэль мен Рамонаның ұлы; байқағыш, ғылыми; Марисолға өте жақын.[3]

Тақырыптар

Жеке басын куәландыратын

Джудит Ортиз Кофер жеке тұлға ретінде жеке тұлғаның кеңістігінде және уақытында физикалық тұрғыдан ғана емес, сонымен қатар ұжымдық мәдени бірлік ретінде АҚШ-қа қоныс аударушылар ретінде қалайша жеке тұлғаның кейіпкерлерінің қозғалысы арқылы қалыптасатындығын зерттейді. Ол әңгіменің а-ны шығару үшін шекарадан әдейі өтеді трансгрессивті оған Пуэрто-Рико-Американдық суретші ретінде әсер ететін жыныстық, баяндау және өмірбаяндық нормаларға қарсы роман. Марисолдың кейіпкері өзінің физикалық және мәдени жағынан Пуэрто-Рикодан туған жерінен бөлініп, Нью-Джерсиде де, Пуэрто-Рикода да толығымен интеграцияланған «екі жақтықты» бейнелейді. Марисол пуэрториколықтарды және бір жерден екіншісіне ауысқан кезде бірегейліктің қалыптасуы мен дамуының тұрақты күйінде болатын басқа мигранттарды сипаттайтын мигранттардың санасын білдіреді.[5]

Мәдениет

Романда кейіпкерлердің туған қаласы Салудтың діни, саяси және әлеуметтік атмосферасы бейнеленген, онда Пуэрто-Рико мәдениеті мен АҚШ сияқты жаңа пейзаждағы мәдени трансферт бейнеленген. Бұл трансферттің бір мысалы - Марисолдың алғашқы бірнеше айдағы тәжірибесін сипаттауы El Building:

Мен сырт киімімді киіп, пәтерден шықтым. Ондаған ас үйде қайнап жатқан иістер мен бұршақтар мұрныма шабуыл жасады. Күріш пен бұршақ, бұрын-соңды өз мамаларының үйлерінде бұрын-соңды ұстанған тәртіптерін күн сайын қайта жасайтын барлық адамдардың негізгі тамақтары.[3]

Осы үзіндіде және кітаптың көптеген басқа нұсқаларында Ортиз Кофер отбасының қазіргі жағдайын тудырады, өйткені олар жаңа ортаға бейімделуді үйренеді. Ол Пуэрто-Рикодан мәдени процедураларға сілтеме жасайды El Building бұл жаңа қалыптастырады баррио кейіпкерлердің бұрын білгендерінің көшірмесіне.

Дін және отаршылдық

Автор роман басында Мама Циело мен Папа Пепеден Гусманды тәрбиелегеннен бастап отбасылық дәстүрлерді көрсетуге уақыт бөледі. Гузман жастайынан абайсызда және қиналғыш келеді, ал оның әкесі мен шешесі жиі дұға етіп, балаларын тәрбиелеуге көмектесу үшін «түрлі қайырымды адамдармен» байланыста болады.[3] Бұл әңгіме Салуд қаласының бай тарихы туралы терең білімді ұсынады, бұл испандықтар аралды отарлауға келген кездегі шіркеудің дамуына негізделген. Бірақ Салуд тарихы отарлауға қарағанда анекдоттармен және ауылдастардың бұрынғы ескі әңгімелерінен естіген. Ортиз Кофер осындай оқиғаларды әңгімелеу тәсілдерін тарихи оқиғалардың салыстырмалылығын көрсету үшін және тарихи емес оқиғадан басталатын тарихи баяндауды ұсынады.Еуроцентристік перспектива.[6]

Оқиға және шындық

Джудит Ортис Кофер Марисоль мен Гузманның көзқарастарын ауыстыру оның прозасының автобиографиялық стилінің бөлігі екенін атап өтті. Агнес Скотт колледжінің испан тілінің профессоры Рафаэль Оказиомен сұхбаттаса отырып, ол әңгімелеу тәсілін жеке және қоғамдық әңгімелеу арасындағы қозғалыс ретінде сипаттайды, кейіпкерлерінің терең жеке тәжірибесін таниды, сонымен қатар олар басқалармен бөлісетін ұжымдық тәжірибеге дауыс береді. олар ауысатын қоғамдастықтар:

Жазушы ретінде мен шекараны кесіп өту еркіндігін сезінемін. Менің техникам - Гусман ағам сияқты өзім жақсы білетін нәрседен бастау. Адамдар оны тентек болғанына қарамастан жақсы көрді. Мен шынымен шындықты бастадым. Содан кейін мен оны бұрын-соңды болмаған жағдайларда елестете бастадым. Менің ойымша, әдебиеттің ақиқат сөздіктің анықтамасына ешқандай қатысы жоқ ақиқат бар.[7]

Ортиз Кофердің өмірі мен өсіп келе жатқан тәжірибесіне негізделген фактикалық және тарихи элементтер романда кейіпкерлерге оқиға желісінде жұмыс істеген кезде өз шындығын айтуға мүмкіндік беретін қиял-ғажайып әңгімелермен үйлеседі. Марисол үшін оның оқиғаны аяқтай алуы оның ересек болып жетілуін білдіреді. Салуд қаласының өткен тарихына сілтемелер, ол жазылып, кейіпкерлер арқылы және әңгімелеу барысында Пуэрто-Рико дәстүріндегі әңгімелеудің негізгі тарихи рөлімен үндеседі.[8]

Табиғи заң және ғұрып

Романда Салуд пен оның тұрғындарының рухани аспектілері туралы сілтемелер бар. Автор, алайда оның меңзеуін ажыратады эспиритизм жылы Күн сызығы қолданылған ұғымдардан сиқырлы реализм сияқты көрнекті латынамерикалық авторлардың еңбектерінде кең таралған әдеби стиль Габриэль Гарсия Маркес және Изабель Альенде:

Мен өз романымда эспиритизмоны қолданған кезде, табиғи заң арқылы түсіндірілмейтін ештеңе жоқ. Пуэрто-Рикодан қоныс аударған адам әлеммен байланысты және бақылауды сезіну үшін эспиритизмоны Америка Құрама Штаттарына әкелді. Мен оны Күн сызығында осылай қолданамын.[9]

Автор сияқты Марисолдың көзқарасы бойынша, рәсім негізінен табиғи негізде жатыр. Пуэрто-Рикодан Америка Құрама Штаттарына өткізілген ырым мигранттардың жаңа ортаға бейімделуі үшін қолданылатын, бірақ басқа жалға алушылар мен құқық қорғау органдарының қызметкерлерінің «әлеуметтік-психологиялық қорғаныс механизміне» айналады. баррио американдық контексте біртүрлі және орынсыз деп санаңыз.[10]

Қабылдау

Бумнан кейінгі фазада Латын Америкасындағы әдеби бум, 1990 жылдары Латын Америкасы елдеріне қызығушылық арта бастады. 1996 жылы Пуэрто-Рико университеті жарияланған Күн сызығы испан аудармасында La Línea del Sol, Пуэрто-Рико жеке басына және Джудит Ортис Кофердің жұмысына деген қоғамның қызығушылығының артуына жауап ретінде.[11]

Көптеген комментаторлар Джудит Ортиз Кофердің әдеби стилін және оның Пуэрто-Рико-Американдық жеке тұлғаны дамытуға деген көзқарасын екі жақты баяндауда сынға алды. Күн сызығы. Профессор және ақын Дарлен Паган бұл сын түрі кез-келген «ағылшын тілінде Пуэрто-Рико жазуы» үшін жиі кездесетінін атап өтті, өйткені ол «әдетте оны Пуэрто-Рико ретінде анықтайтын белгілі бір әдеттерге, формаларға немесе белгілерге сәйкес келеді деп күтілуде, олардың бірі бұл орын сезімі ».[12] Басқа сыншылар оның жұмысын «екі мәдениетті серуендеу» деп сипаттады, өйткені кеңістіктің ағындылығы мен орналасуы осы роман бойымен ауысады және оның кейбір басқа жұмыстары Пуэрто-Рико немесе Америка әдебиеті ретінде жіктеу мен түсіндіруді қиындатады. Соколовский мұны «жалпыға ортақ» деп анықтайды троп АҚШ көпмәдениетті жазушыларын түсіну үшін ».[5]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Күннің қысқаша сипаттамасы - eNotes.com». eNotes. Алынған 2018-09-30.
  2. ^ «Белгілі автор Джудит Ортиз Кофер SEC факультетінің жетістіктері марапатын алды - UGA Today». UGA Today. 2013-04-10. Алынған 2018-09-30.
  3. ^ а б в г. e f Ортис Кофер, Джудит (1989). Күн сызығы. Афина: Джорджия университеті баспасы.
  4. ^ «Джудит Ортиз Кофер:« Күн сызығы"". www.thestoryweb.com. Алынған 2018-10-27.
  5. ^ а б Соколовский, Майя (көктем 2009). «Қылмыс туралы әңгімелеу: Джудит Ортиз Кофердің Күн сызығы». MELUS. 34: 95–116. дои:10.1353 / мел.0.0007 - General OneFile арқылы.
  6. ^ Джессика., Магнани (2009). Отаршылдық тақырыптар, империялық әңгімелер: Розарио Ферренің 'Лагунадағы үй' және Джудит Ортиз Кофердің 'Күн сызығы'. OCLC  775495314.
  7. ^ Окасио, Рафаэль (1992 ж. Жаз). «Пуэрто-Рикода сөйлеу: Джудит Ортис Кофермен сұхбат». Екі тілді шолу. 17 (2): 143–146. JSTOR  25745128.
  8. ^ Конканнон, Кевин (2001 көктемі). «Бақсының көзімен жазу: Джудит Ортиз Кофердің жер аударуы және авторлығы» Күн сызығы"". Конфлюенсия. 16 (2): 71–82. JSTOR  27922796.
  9. ^ Окасио, Рафаэль (1994 ж. Жаз). «Пуэрто-Рико шындығының әртүрлілігі: Джудит Ортиз Кофермен сұхбат». Каллалоо. 17 (3): 730–742. дои:10.2307/2931848. JSTOR  2931848.
  10. ^ Брюс-Новоа, Хуан (1992 ж. Күз). «ЖҮДІТТЕГІ ОРТИЦ КОФЕРДЕГІ САЛТ» Күн желісі"". Конфлюенсия. 8 (1): 61–69. JSTOR  27922130.
  11. ^ Хью., Инско, Джон С., 1951- Рупперсбург (2007). Джорджия әдебиетінің жаңа Джорджия энциклопедиясы. Джорджия университеті ISBN  9780820343006. OCLC  929313664.
  12. ^ Паган, Дарлен (2001 ж. Жаз). «Джудит Ортиз Кофердің жұмысындағы этникалық ерекшелік, феминизм және семантикалық ауысулар». Michigan Publishing. 3. hdl:2027 / spo.pid9999.0003.104.