Ара туралы ертегі - Википедия - The Fable of the Bees

Bees of bees.jpg
Mandeville's 1714 басылымының титулдық беті Ара туралы ертегі
АвторБернард Мандевилл
Жарияланған күні
1714

Ара туралы ертегі: немесе, жекеше көріністер, көпшілікке арналған артықшылықтар (1714) - ағылшын-голланд әлеуметтік философының кітабы Бернард Мандевилл. Ол мыналардан тұрады сатиралық өлең Мыңғырған ұя: немесе, Кнавес адал болды, ол 1705 жылы алғаш рет жасырын түрде жарияланды; «Ремаркалар» деп аталатын өлеңді прозалық талқылау; және эссе, Адамгершілік ізгіліктің пайда болуы туралы анықтама. 1723 жылы екі жаңа очерктермен екінші басылым жарық көрді.

Жылы Мыңғырған ұя, Мандевилл аралар адалдық пен ізгілікпен өмір сүруге шешім қабылдағанға дейін өркендейтін аралар қауымдастығын сипаттайды. Олар өздерінің жеке мүдделеріне деген ұмтылыстарынан бас тартқан кезде, олардың ұяларының шаруашылығы құлдырайды және олар қуыс ағашта қарапайым, «өнегелі» өмір сүруге көшеді. Мандевилдің мәні - бұл жеке жаман қылықтар әлеуметтік жеңілдіктер жасау - қоғам назары шығармаға ауғанда, әсіресе 1723 жылы шыққаннан кейін жанжал туғызды.

Мандевилдікі әлеуметтік теория және кітаптың тезисі, Э.Дж. Хундерттің пікірінше, «қазіргі қоғам дегеніміз - бұл бір-бірімен міндетті азаматтық міндеттемелерімен де, моральдық түзуліктерімен де емес, керісінше, парадоксальды түрде, олардың өзара байланысы қызғаныш, бәсекелестік және қанаушылық ».[1] Мандевилл адамдар дегенді меңзеді екіжүзділер ізгілік пен арамдық туралы қатаң идеяларды қолдағаны үшін, олар өздерінің жеке өмірлеріндегі сенімдерге сәйкес әрекет ете алмады. Ол заңсыздыққа қарсы уағыз айтқандар өз қоғамының жалпы байлығы түрінде одан пайда көруге еш қорықпайтындығын байқады, бұл Мандевилл жекелеген жаман қылықтардың жиынтық нәтижесі деп санайды (мысалы, сән-салтанат, құмар ойындар және қылмыс, адвокаттар мен әділет жүйесіне пайда әкелді) ).

Мандевилдің танымал ізгілік идеясына қарсы тұруы - онда риясыз, Христиандардың мінез-құлқы ізгі болды - он сегізінші ғасырға дейін созылған және ойшылдарға әсер еткен қайшылықтарды тудырды моральдық философия және экономика. The Ертегі туралы идеяларға әсер етті еңбек бөлінісі және еркін нарық (laissez-faire ) және философиясы утилитаризм Мандевилдің сыншылары ізгілікке деген көзқарастарын қорғауда оларды өзгертті.[2] Оның жұмысы әсер етті Шотландтық ағартушылық сияқты ойшылдар Фрэнсис Хатчсон, Дэвид Юм, және Адам Смит.[3]

Жариялау тарихы

Генезисі Ара туралы ертегі Мандевилдің өлеңді жасырын жариялауы болды Мыңғырған ұя: немесе, Кнавес адал 1705 жылдың 2 сәуірінде алты тыйын ретінде кварто, ол да қарақшылықпен а жарты тиын. 1714 жылы өлең енгізілді Ара туралы ертегі: немесе, жекеменшік көріністер, көпшілікке арналған артықшылықтар, сондай-ақ жасырын жарияланды. Бұл кітапқа түсініктеме, Адамгершілік ізгіліктің пайда болуы туралы сұраужәне жиырма «Ескерту». 1723 жылғы екінші басылым бес шиллингке сатылып, оған екі жаңа бөлік кірді: Қайырымдылық және қайырымдылық мектептері туралы очерк және Қоғам табиғатына іздеу. Бұл басылым ең қызығушылық пен танымал болды. 1724 жылғы басылымнан бастап Mandeville алғаш рет жарияланған «Виндикацияны» енгізді Лондон журналы, оның сыншыларына жауап ретінде.[4] 1724 - 1732 жылдар аралығында стиль мәселелерімен, тұжырымдаманың сәл өзгертілуімен және алғысөздің бірнеше жаңа беттерімен өзгертілген қосымша басылымдар жарық көрді. Осы кезеңде Мандевилл алты диалогтан тұратын және 1729 жылы жарияланған «II бөлімде» жұмыс істеді. Ара туралы ертегі. II бөлім. Біріншісінің авторы.[5]

Француз тіліндегі аудармасы 1740 жылы жарық көрді. Швейцариялық Дж.Бертранның аудармасы түпнұсқаға онша адал болмады; Кайенің айтуынша, бұл «ақысыз, онда Раблезиан Мандевиллдегі элемент тоналды ».[6] Осы уақытқа дейін француз әдебиетшілері Мандевильмен 1722 жылғы аудармасынан таныс болған Юстус ван Эффен оның Дін, шіркеу және ұлттық бақыт туралы еркін ойлар. Олар сондай-ақ келесіге сүйенді Ертегі 'Англиядағы жанжал. Кітап әсіресе Францияда 1740 - 1770 жылдар аралығында кеңінен танымал болды. Ол әсер етті Жан-Франсуа қауыны және Вольтер 1726 және 1729 жылдар аралығында Англиядағы жұмыспен танысып, оның 1736 өлеңінде оның кейбір идеялары туралы ой қозғаған Ле Мондаин.[7] Неміс аудармасы алғаш рет 1761 жылы пайда болды.[5]

Ф.Бай Кай 1924 жылғы басылым, оның негізінде Йель диссертация және Оксфорд Университетінде жарияланған Clarendon Press, кең түсініктеме және мәтіндік сын. Бұл қызығушылықты жаңартты Ертегі, оның танымалдығы 19 ғасырда жоғалып кетті. Кайенің басылымы, «толық түсіндірмелі басылым қандай болуы керек»[8] және Мандевил үшін әлі де маңызды,[9] 1988 жылы американдық қайта басылды Бостандық қоры.

Конспект

Өлең

Мыңғырған ұя: немесе, Кнавес адал болды (1705) орналасқан доггерел 433 жолдан тұратын сегіз буынды қос сөздер. Бұл қазіргі ағылшын қоғамына түсініктеме болды, ол Мандевилдің ойынша.[10] Экономист Джон Мейнард Кейнс поэманы «барлық азаматтар кенеттен сәнді өмірден бас тартуға, ал мемлекет үнемдеу мүддесі үшін қару-жарақты қысқартуға мәжбүрлейтін өркендеген қауымның үрейлі жағдайын» ​​сипаттайды.[11] Ол басталады:

Ара жиналған кең ұя ұясы,
Люкс пен жеңілдікте өмір сүрген;
Заңдар мен қару-жарақтарға танымал болғанымен,
Ірі және ерте шоғырлар ретінде;
Ұлы питомник саналды        5
Ғылым және өнеркәсіп.
Ешқандай аралардан жақсы үкімет болған жоқ,
Толығырақ немесе аз мазмұн.
Олар тиранияның құлы болған жоқ,
Жабайы демократиямен басқарылмайды;        10
Бірақ патшалар, бұл қателесу мүмкін емес, өйткені
Олардың күші заңдармен бекітілген.

«Ұя» жемқор, бірақ гүлденген, бірақ ізгіліктің жоқтығына наразы. Жоғары күш оларға сұрағандарын беруге шешім қабылдайды:

Бірақ Джов, ашумен қозғалған,
Ақырында, ашумен ант берді, ол құтылды       230
Алаяқтықтың ұясы, ал жасады.
Ол сәт кетеді,
Адалдық олардың барлық Жүректерін толтырады;

Бұл өркендеуді тез жоғалтуға әкеледі, дегенмен жаңа ізгілікті ұя бұл үшін қарсы емес:

Көптеген мың аралар жоғалды.
Жаттығулар мен жаттығулар қиын
Олар мұны жеңіл деп санады:
Олардың шыдамдылығы соншалықты жақсарды;    405
Экстравагантты болдырмау үшін,
Олар қуыс ағашқа ұшып кетті,
Мазмұны мен адалдығы.

Өлең белгілі фразамен аяқталады:

Жалаң қасиет Ұлттарды тірі ете алмайды
Даңқта; олар, бұл жандандырады
Алтын ғасыр, сондай еркін болуы керек,
Acorns үшін, адалдық үшін.

Қайырымдылық мектептері

1723 жылғы басылымда Мандевилл қосты Қайырымдылық және қайырымдылық мектептері туралы очерк. Ол сынға алды қайырымдылық мектептері олар кедейлерге білім беру және сол арқылы олардың бойына ізгілікті сіңіру үшін жасалған. Мандевилл білім ізгілікке шақырады деген оймен келіспеді, өйткені ол зұлым тілектер тек кедейлерде болады деп сенбеді; ол білімділер мен байларды анағұрлым епті көрді. Мандевилл кедейлерге білім беру олардың материалдық қажеттіліктерін арттырады, мектептің мақсатын жояды және оларды қамтамасыз етуді қиындатады деп санады.[12]

Қазіргі қабылдау

Сол кезде бұл кітап жанжал деп саналды, оны шабуыл деп түсінді Христиандық қасиеттер. 1723 жылғы басылым алдыңғы басылымдарда болмаған атаққа ие болды және ХҮІІІ ғасырда әріптер арасында пікірталас тудырды. 1723 жылы екінші басылымның танымалдығы, әсіресе, күйреуімен байланысты болды Оңтүстік теңіз көпіршігі бірнеше жыл бұрын. Құлдырауда және соған байланысты алаяқтықта ақшасын жоғалтқан инвесторлар үшін Мандевилдің жеке меншік вице туралы қоғамдық пікірге әкелетін мәлімдемелері ашуланшақ болар еді.[13]

Кітаппен, басқалармен қатар, философ қатты күрескен Джордж Беркли және діни қызметкер Уильям заңы. Беркли өзінің екінші диалогында оған шабуыл жасады Альцифрон (1732). 1723 жылғы басылым болды ұсынылды Жоғарғы қазылар алқасы бұзушылық ретінде Мидлсекс мақсаты кім деп жариялады Ертегі «Дін мен ізгілікті қоғамға зиян келтіретін және мемлекетке зиян келтіретін етіп басқару» және сән-салтанатты, ашкөздікті, мақтаншақтықты және барлық жаман қылықтарды қажет деп санау керек Қоғамдық әл-ауқатжәне Конституцияны жоюға бейім емес ».[14] Тұсаукесер риторикасында Мандевилдің әсерін көрді Әдепті реформалау қоғамы.[14] Кітап сонымен бірге айыпталды Лондон журналы.

Басқа жазушылар шабуыл жасады Ертегі, атап айтқанда Архибалд Кэмпбелл (1691–1756) оның Аретология. Фрэнсис Хатчсон бастапқыда Мандевилді айыптады Ертегі «жауапсыз» болу - бұл түсініктеме беру үшін өте ақылға қонымсыз. Хатчесон ләззат «ләззат алуды тәндік ләззат алуға емес, гедонистік ізденісте» «басқа жаратылыстарға деген сүйіспеншіліктен» тұрады деп тұжырымдады. Ол сонымен қатар Мандевиллдің тұжырымдамасымен келіспеді Салтанат ол ізгілік ұғымына өте қатал байланысты деп санайды.[15][16] Қазіргі заманғы экономист Джон Мейнард Кейнс атап өткендей, «тек бір адам ол үшін жақсы сөз айтқан ретінде жазылады, атап айтқанда Доктор Джонсон, бұл оны таңқалдырмады, бірақ 'көзін шынайы өмірге қатты ашты' деп жариялады.[17]

Кітап 1748 жылға дейін Данияға жетті, онда сол кезеңдегі ірі скандинавиялық жазушы, Людвиг Голберг (1684–1754), жаңа сынды ұсынды Ертегі- «этикалық ойларға немесе христиан догмаларына» назар аудармаған.[18] Керісінше, Холберг Мандевилдің жақсы немесе гүлденіп жатқан қоғамның конституциясы туралы болжамына күмән келтірді: «мәселе қоғамды сәнді деп атауға бола ма, жоқ па, онда азаматтар өздері пайдаланатын үлкен байлық жинайды, ал басқалары ең кедейшілікте өмір сүреді. жердің тәжі деп танылған барлық гүлденген деп аталатын қалалардағы жалпы жағдай ».[19] Голберг Мандевиллдің адам табиғаты туралы - мұндай теңсіздік жағдайлары сөзсіз болады, өйткені адамдар жануарларға ұқсас немесе бүлінген табиғатқа ие болады деген идеяларын жоққа шығарды. Спарта, ежелгі грек қала-мемлекет. Спарта халқы қатал, материалистік емес идеалдарға ие болды делінген және Холберг осы ізгілік жүйесінің арқасында Спартаның күшті болғанын жазды: «Ол ішкі толқулардан ада болды, өйткені жанжал тудыратын материалдық байлық болмаған. Ол құрметтелген және әділеттілігі мен әділеттілігі үшін құрметке ие болды, ол басқа гректерге үстемдікке тек үстемдіктен бас тартқаны үшін қол жеткізді ».[20]

Жан-Жак Руссо туралы түсініктеме берді Ертегі оның Ерлер арасындағы теңсіздіктің пайда болуы мен негіздері туралы дискурс (1754):

Мандевилл өте жақсы сезінді, егер адамдар өздерінің барлық адамгершіліктерімен бірге ешқашан құбыжықтардан басқа ешнәрсе болмас еді, егер табиғат оларға ақыл-ойды аямаса; бірақ ол осы қасиеттің арқасында ғана адам бойында сұрағысы келетін барлық әлеуметтік ізгіліктердің пайда болатынын көре алмады. Шындығында, әлсіздерге, кінәлі адамдарға, жалпы адам түріне аяушылық болмаса, жомарттық, рақымшылық, адамгершілік деген не?

19 ғасырда, Лесли Стивен үшін жазу Ұлттық өмірбаян сөздігі «Мандевилл бұл кітап арқылы үлкен ренжітті, онда адамгершіліктің циникалық жүйесі тапқыр парадокстармен тартымды болды. ... Оның өркендеу үнемдеудің орнына шығыстардың есебінен көбейеді деген ілімі қазіргі экономикалық қателіктердің әлі жойылмағанына байланысты болды. .[21] Аскетиктермен бірге адам тілектері негізінен зұлымдық тудырады, сондықтан олар «жеккөрінішті» тудырады және байлық «қоғамдық пайда» деген ортақ көзқараспен жорамал жасай отырып, ол барлық өркениеттің қатал бейімділіктің дамуын білдіретіндігін оңай көрсетті.[22]

Талдау

Сияқты сатира, өлең мен түсініктемеде екіжүзділік жеке әрекеттері жаман болғанымен ізгілік туралы идеяларды алға тартатын ерлер.[23] Мандевилдің «қатал» дәрежесі[24] анықтамалары ізгілік және орынбасары тұтастай алғанда ағылшын қоғамының ұстанғанын ғалымдар талқылады. Кайе Мандевилдің тұжырымдауында вице-мен байланысты екі ұғым ойнайтындығын айтады. Христиандық ізгілікті іс риясыз деп үйретіп, философия Деизм пайдалануды ұсынды себебі ізгілікті болды, өйткені ол теологиялық ақиқатты табиғи түрде ашатын еді. Мандевилл қоғамдық ізгілік әрекеттерін іздеді және оларды таба алмады, бірақ кейбір әрекеттер (содан кейін жағымсыздықтар болуы керек) қоғамда гүлденген мемлекет сияқты пайдалы нәтижелерге әкелетінін байқады. Бұл кітаптың субтитріне енген Мандевиллдің парадоксы болды: «Жеке көзқарастар, пабликтердің артықшылықтары».

Мандевилді адам табиғаты қызықтырды және оның бұл туралы тұжырымдары 18 ғасырдағы еуропалықтар үшін экстремалды және жанжалды болды. Ол адамдар мен жануарларды түбегейлі бірдей көрді: табиғат жағдайында екеуі де өз құмарлықтарына немесе негізгі тілектеріне сәйкес әрекет етеді. Адам басқалардан ерекшеленді, өйткені ол өзін басқалардың көзімен көре білуге ​​үйренді, және егер бұл үшін әлеуметтік сыйақы болса, оның мінез-құлқын өзгерте алды. Осы жарықта Мандевилл қоғамның саяси ұйымы «жабайы адамның» өзімшіл инстинктерін бағындырған әдіс туралы жазды. Ол өзімшілдік ниеті бар адамдардың мүддесіне сай, басқаларға өнегелі мінез-құлықты уағыздау:

Сонда олардың ішіндегі ең нашарларының қызығушылығы, басқалардан гөрі, өзгелердің еңбегінің жемісі мен өзінен бас тартудың жемісін жеу үшін және өз аппетиттерін аз нәрселермен қызықтыру үшін көпшілікке деген рухты насихаттау. алаңдаушылық, олар қалғандарымен келісіп, кез-келген нәрсені атауға келіседі, бұл пабликке қарамай, адам өзінің кез-келген аппетитін, VICE-ті қуантуға міндеттейді; егер бұл іс-әрекетте қоғамның кез-келгеніне зиян тигізуі немесе басқаларға өзін аз қызмет етуі мүмкін екендігі туралы ең аз перспектива байқалса: және әр спектакльге ӘДІРЕТТІҢ атын беру керек, ол арқылы адам, Табиғаттың екпініне қайшы, басқалардың пайдасына немесе жақсы болудың ұтымды амбициясынан өз құмарлықтарын жеңуге тырысуы керек.[25]

Сыншыларға Мандевилл вице-промоутерлік қызметпен айналысатын болып көрінді, бірақ бұл оның ниеті емес еді.[3] Ол «өнерлі адамдардың бетпердесін жұлып», адамның мінез-құлқын басшылыққа алатын «жасырын бауларды» ашқысы келетінін айтты.[26] Соған қарамастан, ол «заманауи патенттіліктің қорғаушысы» ретінде қарастырылды, және «жеке жаман істер» мен «қоғамдық артықшылықтар» туралы әңгімелер Англияның білімді жұртшылығы арасында кең таралған.[27]

Әдебиет ретінде

Мандевилдің кітабындағы әдеби сапаларға оның дәлелдеріне қарағанда аз көңіл бөлінді. Кайе бұл кітапты «осындай керемет әдеби еңбектің иесі» деп атады[28] бірақ оның түсіндірмесін оның салдарларына бағыттады моральдық философия, экономика және утилитаризм. Гарри Л. Джонс 1960 жылы деп жазды Ертегі «бұл әдебиетке сіңірген еңбегі өте аз немесе мүлдем жоқ; ол доггерел, таза және қарапайым, және ол өнерді өнер түріне жатқызуға болатын форманың аспектілерін талқылауға лайық емес».[29]

Экономикалық көзқарастар

Мандевилл бүгінде байыпты экономист және философ ретінде қарастырылады.[3] Оның екінші томы Ара туралы ертегі 1729 жылы оның әлеуметтік-экономикалық көзқарастарын пысықтаған алты диалог жиынтығы болды. Туралы оның идеялары еңбек бөлінісі соларға сүйену Уильям Петти, және соларға ұқсас Адам Смит.[30] Мандевилл:

Ерлер жазылған заңдармен басқарылатын болған кезде, қалғандары қарқынмен жүреді. Енді меншік пен өмір қауіпсіздігі мен мүшенің қауіпсіздігі қамтамасыз етілуі мүмкін: бұл, әрине, бейбітшілікке деген сүйіспеншілікті алға бастырып, оны кеңейтуге мүмкіндік береді. Бірде-бір рет тыныштықты ұнататын және өз көршісінен қорқудың қажеті жоқ кез-келген ер адам өз еңбектерін бөлуді және бөлуді үйренбей-ақ ұзақ болады ...

Адам, мен бұған дейін де ишара еткендей, табиғи түрде басқаларды көрген нәрсеге еліктеуді ұнатады, сондықтан жабайы адамдар бәрін бірдей істейді: бұл олардың жағдайларын жақсартуға кедергі келтіреді, бірақ олар әрдайым мұны қалайды: бірақ егер біреу болса садақ пен жебе жасау ісінде өзін толықтай қолданады, ал екіншісі тамақ беріп, үшіншісі саятшылықты, төртіншісі киім тігеді, бесінші ыдыс-аяқ жасайды, олар тек бір-біріне пайдалы болып қана қоймайды, сонымен қатар шақырулар мен жұмысшылар өздері жылдардың саны едәуір үлкен жақсартулар алады, егер бұл барлық бесеудің әрқайсысы еркіне сай болса ...

Сіздің айтқаныңыздың ақиқаты кемелділіктің жоғары деңгейіне жеткен сағат жасаудағыдай, ештеңеде көзге ұрып тұрмайды, егер ол әрқашан жұмыспен қамтылған болса, әлі жетпеген болар еді. бір кісі; Бізде көптеген сағаттар мен сағаттардың көптігі, сондай-ақ олардың дәлдігі мен әсемдігі негізінен осы өнердің көптеген филиалдарға жасаған бөлімі арқасында екеніне сенімдімін.[31]

Өлең экономикалық ойлаудың көптеген негізгі принциптерін ұсынады, соның ішінде еңбек бөлінісі және »көрінбейтін қол «, жетпіс жыл бұрын бұл тұжырымдамалар мұқият зерттелген болатын Адам Смит.[32] Екі ғасырдан кейін, Джон Мейнард Кейнс Мандевилге «жаңа емес ... жұмыссыздықтың зұлымдықтарын ... тұтынуға бейімділіктің жеткіліксіздігіне жатқызу» емес екенін көрсету үшін келтірді,[33] деп аталатын жағдай үнемдеу парадоксы, ол өзінің теориясының өзегі болды тиімді сұраныс.

Ескертулер

  1. ^ Хундерт 2005 ж, б. 1.
  2. ^ Кайе 1924 ж, б. cxxx – cxxxii.
  3. ^ а б c Ванденберг, Филлис; Дехарт, Абигаил. «Бернард Мандевилл (1670–1733)». Интернет философиясының энциклопедиясы. Алынған 15 қаңтар 2020.
  4. ^ Кайе 1924 ж. II, б. xxxiv.
  5. ^ а б Кайе 1924 ж, xxxiii – xxxvii б.
  6. ^ Сондай-ақ қараңыз Muceni 2015.
  7. ^ Muceni 2015.
  8. ^ Харт 1969, б. 324.
  9. ^ Хундерт 2005 ж, б. 245.
  10. ^ Харт 1969, б. 327.
  11. ^ Кейнс, б. 360.
  12. ^ Маркс, Карл (1990) [1867]. Капитал. Том. 1, ш. 25, «Капиталистік жинақтаудың жалпы заңы», б. 765. Пингвин классикасы.
  13. ^ Линч, Джек (2016). 1660-1800 жж. Оксфорд британдық поэзия туралы анықтама. Оксфорд университетінің баспасы. б. 295. ISBN  978-0-19-960080-9.
  14. ^ а б Хундерт 2005 ж, б. 8.
  15. ^ Робертсон, Джон (2005). «Хьюм, Бэйл мен Мандевилден кейін». Ағарту ісі: Шотландия және Неаполь 1680–1760 жж. Контекстегі идеялар. Кембридж университетінің баспасы. 256-324 бб. дои:10.1017 / CBO9780511490705. ISBN  9780511490705.
  16. ^ Хонт, Иштван (2006). «Ағартушылықтың сауда және сән-салтанат туралы алғашқы пікірталастары». Голдиде, Марк; Воклер, Роберт (ред.) ХVІІІ ғасырдағы саяси ойдың Кембридж тарихы. Кембридж университетінің баспасы. 377-418 бет. дои:10.1017 / CHOL9780521374224. ISBN  9781139055413.
  17. ^ Кейнс 1964 ж, б. 359.
  18. ^ Джонс 1960, б. 121.
  19. ^ Гольберг келтірген Джонс 1960, б. 121.
  20. ^ Гольберг келтірген Джонс 1960, б. 123.
  21. ^ Стивеннің «қазіргі экономикалық қателіктер әлі жойылған жоқ» дегенді білдіреді меркантилизм.
  22. ^ Дәйексөз келтірген Кейнс 1964 ж, 359-560 бб
  23. ^ Харт 1969, б. 330.
  24. ^ Кайе 1924 ж, б. xlviii.
  25. ^ Кайе 1924 ж, 47-48 б., келтірілген Харт 1969, б. 324
  26. ^ Хундерт 2005 ж, б. 16.
  27. ^ Хундерт 2005 ж, б. 57.
  28. ^ Кайе 1924 ж, б. cxviii.
  29. ^ Джонс 1960.
  30. ^ Ұлттар байлығы, Глазго басылымы, ескерту. 27, I.ii.3 бөлім
  31. ^ Кайе 1924 ж. II, б. 284.
  32. ^ Смит «Ұлттар байлығында» Мандевилді келтірмейді, бірақ Эдвин Каннан, 1904 жылғы басылымның редакторы, Смитке Мандевил әсер еткен сияқты бірнеше жерде ескертеді. Жазбаларды қараңыз Смит 1904 3, 10, 12, 14 және 102 беттерде. Адам Смит Мандевилдің шығармашылығымен ерте таныс болған, өйткені ол өзінің еңбегінде Адамгершілік сезім теориясы: VII бөлім, II бөлім, 4-тарау ('Лицензиялық жүйелер'); желіде.
  33. ^ Кейнс 1964 ж, б. 358.

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер