Шекспир Саясат (кітап) - Википедия - Shakespeares Politics (book)

3-шығарылымның мұқабасы

Шекспирдің саясаты - 1964 жылғы кітап Аллан Блум және Гарри В. Джафа, онда авторлар төртеуіне талдау жасайды Шекспир деген алғышартты басшылыққа ала отырып ойнайды саяси философия Шекспир кейіпкерлерінің проблемаларына қажетті перспектива ұсынады. Оның әдістері мен түсіндірулеріне айтарлықтай әсер етті Лео Штраус кезінде Джафаға сабақ берген Жаңа әлеуметтік зерттеу мектебі және кезінде Блум Чикаго университеті, және кітап кімге арналған.

Кіріспе

Жұмыс «Саяси философия және поэзия» атты кіріспемен басталады, онда Блум қазіргі білім беру жағдайы туралы пессимистік диагноз қояды. Блумның айтуы бойынша, студенттер енді шығармаларды көрмейді әдебиет олардың өміріне тікелей қатысты. Сонымен қатар, халықтарда жалпы авторы немесе шығармалары аудиторияға стандартты білім беретін авторлар жоқ (мысалы, Гомер Грецияда немесе Иоганн Вольфганг фон Гете Германияда). Блумның пікірінше, Шекспир ағылшын тілінде сөйлейтін халықтар үшін бұл жұмысты «оның жұмысы дұрыс оқылды және түсіндірілді» деген негізде бере алады. Блум үшін бұл қолданыстағы сын мектебінің принциптерін ұстанбауы керек, мысалы Жаңа сын Шекспирді «аңғалдықпен» оқитын студенттерді қамтуы керек. «[O] тек Шекспирді өзі сияқты оқытқанда айтты ол осы ұрпаққа әсер етуді қайта қалпына келтіре алады, сондықтан қажет. «Блумның шешімінде тағы бір проблема бар: Шекспирдің пьесаларын олардың авторы» егер олар жазылған шынайы интеллектуалдық дәстүр «болса, шынымен түсінуге болады. Блум үшін бұл Шекспирдің қалай екенін білу керек Ренессанс көрермендер қойылымдардың тарихи-саяси мәнмәтінін, сондай-ақ оның саяси өмір туралы түсінігі буржуазиялық, поэтикалық тақырып, қазіргі заман оны түсінеді, бірақ «ең кең, терең және асыл құмарлықтар мен ізгіліктер ойнай алатын сатыда және саяси адам поэзияның ең қызықты тақырыбы болып көрінетін».[1] Ренессанс кезеңінде кең таралған наным-сенімдер біздікінен мүлдем өзгеше болғандықтан, Блумның аңғалдық тұжырымдамасы ашық көзқарасты білдіретін сияқты; Нұсқау алу үшін Шекспирге жүгінетін қазіргі оқырмандар адамның, мемлекеттің немесе поэзияның заманауи тұжырымдамалары өздігінен шындық деп ойламайтын болады. Блум осы себептерге байланысты емес, саяси философияға негізделген аналитикалық негіз деп санайды әдеби сын - бұл Шекспирдің пьесаларын түсінудің дұрыс бастамасы: саяси философияның профессорлары ретінде Блум мен Яффа сынның осы стратегиясына шебер бола алады.

Эсселер

Блум жұмыстың төрт интерпретациялық тарауының үшеуіне үлес қосады. Біріншісінде «Христиандар мен еврейлер туралы: Венеция саудагері, «Блум алдымен 17 ғасырдың басында көрермендер туралы ойлаған болар еді Венеция өз еркімен Інжіл дінін ерлердің құмарлықтарының тақырыбы ретінде коммерциялық рухты алмастыратын табысты республика ретінде; осылайша бұл қазіргі либералды демократиялық ұлттардың ізашары болды.[2] Кейін ол өзінің дәлелін тезиске негіздейді Шилок және Антонио өкілдері ретінде әрекет етеді Иудаизм және Христиандық сәйкесінше, және бұл Шилоктың заңға абсолютті құрметпен қарауы оның құлдырауына алып келеді. Блум бұл интерпретацияда ақыр соңында әділеттілікті қорғау және қолдау қабілеттілігі туралы заңның шектерін көрсетеді. Шилоктың теңдігі заңда, бірақ оның заңдағы емі қайғылы.[3]

Бірінші очеркінде Блум Венеция қоғамының конфессияаралық аспектісін бейнелесе, екіншісінде «Космополит адам және саяси қоғамдастық: Отелло, «Блум оның нәсілдік сипатын көрсетеді. Ол космополит болуға ұмтыла отырып, Отеллоны кез-келген саяси қоғамдастық сияқты» Венециядағы дворян деп санауға болмайтынын «айтады [кейіпкер, мемлекет қайраткері немесе солдат] олардың табиғаты бойынша ерекше қажеттіліктер мен дәстүрлерге ие ерлер қалаларының бақытына байланысты. «Осы Блумнан Шекспир пьесаны қалаға бөгде әсерлерді енгізу қаупін ескерту үшін пайдаланады деген қорытындыға келді.[4] Үшінші эсседе «Пұтқа табынушы батырдың адамгершілігі: Юлий Цезарь, «Блум Шекспирдің римдіктерін шынайы деп санайды (қарама-қарсы) Гете олардың ағылшындар болғандығына байланысты),[5] және пьесаны бастапқыда керісінше оқиды Кориоланус Цезарьдың популистік қолдауы мен құдайға деген құштарлығын анықтау үшін. Содан кейін ол Бруттың үйіне қарайды Стоицизм және Кассиуске Эпикуреизм әрқайсысының іс-әрекетінің мотивтері ретінде және Цезарь - «өмір сүрген ең толық адам [өйткені ол] стоиктің жоғары ойшылдығын және эпикурийдің саяси заттардың төменгі субстраты туралы хабардарлығын біріктірді» деп тұжырымдайды.[6]

Блум өзінің қосқан үлесінің әрқайсысында пьесаның ішіндегі екілік немесе екілік файлдар жиынтығын іздейді және сол екілік ішіндегі шиеленісті бүкіл спектакльдің мағынасын табады. Бұған мысал ретінде еврей мен христиан арасындағы шиеленісті келтіруге болады Венеция көпесі, азамат пен космополит адам арасындағы Отелло, және стоицизм мен эпикуреизм арасында Юлий Цезарь. Блум сондай-ақ осы шиеленістерден философиялық экстраполяциялар жасайды, сондықтан оның кейіпкерлерге берген бағасы кейіпкерлердің өздеріне ұқсамайды.

Джафаның қосқан үлесі, «Саясаттың шегі: Король Лир, І акт, i көрініс «- бұл Джафа Лирдің махаббат сынағы ақылға қонымсыз немесе бекер болған жоқ, керісінше Лирдің өзінің сабақтастығынан кейін тұрақтылықты қалай қамтамасыз етуге болатындығы туралы ақылға қонымды және терең ойлануының нәтижесі болды деп пайымдаған алғашқы көріністі мұқият оқып шығу және жоспар аудиторияға саясаттың шегін көрсете алмайтындығы: шындық пен әділеттіліктің түпкілікті ымырасыздығы.[7] Джафа сонымен қатар оның ашылуын қолдайды Король Лир бұл Лир - ең ұлы патша, монархия - басқарудың ең үлкен формасы және Шекспир адамды саяси хайуан деп санаған деп болжанатын логикалық прогрессияның нәтижесі ретінде Шекспирдің «адам өміріндегі түпкілікті ұсынуы».[8]

Әдеби сын элементтері

Дегенмен Шекспирдің саясаты негізінен саяси философия тұрғысынан дәлелденеді, шығарманың өзіндік интерпретацияларына одан әрі жарық түсіретін әдеби сынға тән талдаулар көп. Мысалы, Блум оқиды Інжілдегі меңзеулер еврейлердің төрт есіміне Венеция саудагері, олардың шығу тегін Жаратылыс 10 және 11-ден табу, оның соңғысына мыналар кіреді Вавилон мұнарасы пьесаның тақырыбы болып табылатын этникалық топтардың айырмашылығын баса көрсететін баяндау.[9] Блум сонымен бірге тарауда түсіндіреді Отелло герцогтің рифмамен кезектесуі туралы өлең және проза өзінің мақсаттылығының көрінісі ретінде, ол бұдан былай шоуда болмайынша және өзекті бизнеске қатыса алмайынша өнегелі болып көрінуге ниетті.[10] Сонымен қатар, Блум мен Яфаның төрт очеркінде Шекспир туралы сыни әдебиеттер өткен бірнеше әдеби талдауларға сүйенеді; дегенмен, бұл дәйексөздер бұрынғы және замандас емес тұлғаларға арналған Шафтсбери графы, Джон Аптон, Сэмюэл Тейлор Колидж, және Брэдли. Олар 20 ғасырдың екінші жартысындағы бір ғана сыни еңбекке сілтеме жасайды және оны оны түсіндіру үшін емес, ол беретін тарихи контекст үшін пайдаланады.[11]

Сыни қабылдау

Шекспирдің саясаты әдеби мекеме оны елеусіз қалдырды және ескермейді. Рональд Берман оны панорамалайды Kenyon шолу, мәселені ескере отырып Венеция саудагері тарау «еврей болу мәселесі туралы әдеттегідей сезімталдықпен ... барлығын 50 жыл бұрын жақсы шешкен Э.Е. Столл «және Отелло тарау «жаппай стипендия туралы тың надандықпен жазылған».[12] Блум кіріспесінде Джафа екеуі «әдебиет бөлімдеріндегі әріптестеріміздің құзыреттілігін [құрметтейтінін] және соңғы стипендияның қосқан үлесі туралы білетіндігін» жазғанымен, Берманның ескертулері Блум мен Яфаның толық кеңдігімен таныс емес екенін көрсетеді. стипендия, мүмкін кафедралар жеке құрылым ретінде өскен сайын стипендияда көптеген өзгерістер болды және олардың жұмысы әдебиет пәнінен немесе әдебиеттану пәнінен гөрі саяси философия пәнінен пайдалы болуы мүмкін. Сонымен қатар, оң пікір Харпер журналы «[Шекспир] ... нақты және құмар ойшыл деген ұғым [Блум мен Джафаның кітабында] мықты қорғалады» деген тұжырым жасайды және Блумның тараулардағы тұжырымдары Отелло және Юлий Цезарь Шекспир туралы заманауи шығармаға ұқсас болды (Шекспир қиялы, арқылы Норман Голландия ) бұл «пьесаларға ... бекітілген жаңа сыни тұрғыдан жақындау [sic ] жолы. «[13] Сыншылар арасындағы бұл қайшылық стипендияның кеңеюі консенсусқа қол жеткізе алмады деген ұсынысты растайды. Тағы бір шолу әсерін атап өтеді Штраус және «көп нәрсе оның өз үлесінің жанкүйері екендігіне байланысты» деп санайды.[14] Құрылымдық тараулардың ең ұзақ талқылауы Блум мен арасындағы кеңейтілген дәлел болды Сигурд Буркхардт беттерінде Американдық саяси ғылымдарға шолу, онда тараулар Отелло және Король Лир бірінші рет жарияланған болатын.[15]

Әдебиет бөлімдерінде оны айыптаушылармен бірге бұл кітап су тасқыны болды Страусс және Штраустың авторды өзін түсінгендей түсіну және әр автор өзінің шығармасында дидактикалық мақсатты көздейді, тіпті егер оқыту тек «сызықтар арасында» шынымен айтылған болса да, оны түсіну керек деген талапқа жаны ашитындар. 1981 жылы Шекспирдің «саяси нәрселерге қатысты даналығы» туралы очерктер жинағы осы кітаптың ең жақын арғы атасы болып табылатын жұмыста қалыптасқан тәсілге жалпы жанашырлық танытады, Шекспирдің саясаты, Аллан Блум Гарри В. Джафамен бірге ».[16] Пол Кантор, Вирджиния университетінің ағылшын профессоры, кіріспені атады Шекспирдің саясаты ретінде «Шекспирдегі режимнің маңыздылығы туралы классикалық мәлімдеме».[17] Кантордың түсініктемесі Шекспирдің өзінің пьесаларының саяси жағдайын мұқият құрудағы мақсаты болғандығын растайды және әдеби шығарманың әдебиеттан тыс тақырыптарды қарастыратын жақтарын тек әдеби сын пәнінен тыс адамдар ғана хабардар ете алады деп болжайды. Бұдан әдебиеттанудан тыс мамандар Шекспир сияқты әдеби тақырыптағы стипендияны пәнге қосқан үлесі арқылы байыта алады деген қорытынды жасауға болады.

Ескертулер

  1. ^ Блум, Аллан Гарри В. Джафамен бірге. Шекспирдің саясаты, 3-ші басылым, Чикаго: University of Chicago Press, 1981. 2-5 бб.
  2. ^ Блум және Джафа (1981), т.с.с. б. 16.
  3. ^ Блум және Джафа (1981), т.с.с. б. 29.
  4. ^ Bloom & Jaffa (1981), 57-58 бб.
  5. ^ Bloom & Jaffa (1981), б. 76.
  6. ^ Bloom & Jaffa (1981), б. 104.
  7. ^ Блум және Джафа (1981), т.с.с. 135-37 бет.
  8. ^ Bloom & Jaffa (1981), б. 114
  9. ^ Блум және Джафа (1981), т.с.с. 23–24.
  10. ^ Bloom & Jaffa (1981), б. 69, n22.
  11. ^ Bloom & Jaffa (1981), б. 110, n45.
  12. ^ Берман, Рональд. Шолу Шекспирдің саясаты, Аллан Блум Гарри В. Джафамен бірге. Kenyon шолу 26, жоқ. 3 (1965): 567.
  13. ^ Пикрел, Пауыл. «Көру мен шындық: Шекспирден Калвин Кулиджге». Харпер журналы 228, жоқ. 1368 (1964): 114–16.
  14. ^ Уилсон, Фрэнсис Г. «Саясат және әдебиет». Шолу Шекспирдің саясаты, Аллан Блум Гарри В. Джафамен бірге. Қазіргі заман 10, жоқ. 4 (1966): 423.
  15. ^ cf. Буркхардт, Сигурд. «English Bards and APSR Рецензенттер ». Американдық саяси ғылымдарға шолу 54, жоқ. 1 (1960): 158-66; Блум, Аллан. «Саяси философия және поэзия». Американдық саяси ғылымдарға шолу 54, жоқ. 2 (1960): 457-64; Буркхардт, Сигурд. «Қарапайым прозаны оқу туралы: Аллан Блумға жауап». Американдық саяси ғылымдарға шолу 54, жоқ. 2 (1960): 465-70; Блум, Аллан. «Қайта қарау». Американдық саяси ғылымдарға шолу 54, жоқ. 2 (1960): 471-73.
  16. ^ Элвис, Джон және Томас Г. Уэст, ред. Шекспир саяси ойшыл ретінде. Дарем, Солтүстік Каролина: Carolina Academic Press, 1981. б. v.
  17. ^ Кантор, Павел А. «Әдебиет және саясат: режимді түсіну». PS: Саясаттану және саясат 28, жоқ. 2 (1995): 125, n8.

Басқа ақпарат көздері

  • Akrigg, G.P.V. Шолу Шекспирдің саясаты, Аллан Блум Гарри В. Джафамен бірге. Queen's Quarterly 71 (1964): 607.
  • Рубинштейн, Аннет Т. Шекспирдің саясаты, Аллан Блум Гарри В. Джафамен бірге. Ғылым және қоғам 29, жоқ. 2 (1965): 244-46.
  • Шаич, Павел. Шолу Шекспирдің саясаты, Аллан Блум Гарри В. Джафамен бірге. Метафизикаға шолу 19, жоқ. 2 (1965): 369.