Адвентисттік шіркеудің жетінші күндік пионерлері - Seventh-day Adventist Church Pioneers

The Адвентисттік шіркеудің жетінші күні ізашарлары мүшелері болды Адвентистердің жетінші күндік шіркеуі, тобының бөлігі Миллериттер кейін кім жиналды Үлкен үмітсіздік арқылы АҚШ және қалыптасты Адвентистердің жетінші күндік шіркеуі. 1860 жылы жаңадан пайда болған қозғалыстың ізашарлары осы атпен тұрақтады, Адвентистің жетінші күні, шіркеудің ерекше сенімдерінің өкілі. Үш жылдан кейін, 1863 жылы 21 мамырда Жетінші күн адвентистерінің жалпы конференциясы құрылып, қозғалыс ресми ұйымға айналды.

Шолу

The Адвентистердің жетінші күндік шіркеуі тамыры Миллерит кезеңіндегі 1830-1940 жылдардағы қозғалыс Екінші ұлы ояну, және ресми түрде 1863 жылы құрылған. алғашқы қауымның көрнекті қайраткерлері кірді Хирам Эдсон, Джеймс Спрингер Уайт және оның әйелі Эллен Г. Уайт, Джозеф Бейтс, және Дж. Н. Эндрюс.

Адвентистердің көптеген ізашарлары өз жұмысын алғаш рет жасөспірім кезінен бастаған. Жетінші күн адвентисттік шіркеуі жаңадан құрылған кезде көптеген басшылық қызметтер атқарған және шіркеуді құруға көмектескен жасөспірімдер мен жасөспірімдер болды. Эллен Хармон Уайт, Джон Лофборо, Дж. Эндрюс және Урия Смит сияқты ізашарлар жетінші күнгі адвентисттік шіркеуге әсер ете бастаған кезде жасөспірімдер мен жасөспірімдер болды, олардың көбісі Уильям Миллер бастаған Адвент қозғалысында да басталды.[1]

Уильям Миллер фермер және баптисттік уағыздаушы болды, ол 1831 жылдан 1844 жылға дейін Миллер қозғалысын бастады, Мәсіхтің жақын арада оралуын уағыздады. 1812 жылғы соғыстан кейін ол өзгеріп, Киелі кітапты жүйелі түрде зерттей бастады және Даниел мен Аян туралы пайғамбарлықтарды тапты, әсіресе Даниел 8, бұл Мәсіхтің жақын арада жер бетіне оралуын болжаған сияқты. Жолдауды уағыздау үшін жүздеген министрлер мен қарапайым адамдар қосылды. Мәсіхтің оралуы күтілген уақытта Миллердің Миллериттер деп аталатын 50,000 мен 100,000 арасындағы ізбасарлары болды. Миллер мен алғашқы қозғалыстың көптеген көшбасшылары күн ретінде қабылдаған 1844 жылғы 22 қазандағы көңіл-күйден кейін Миллериттер топтары құрылды, олар кейінірек жетінші күндік адвентисттік шіркеуге айналды. Пионер Эллен Уайт Миллер туралы «Ұлы дау-дамай» фильмінде және басқа жерлерде жақсы жазды. Ол 16 жасында көңілі қалған кезде оның уағызын тыңдап, оның ілімін қабылдады. Ол оның уағызы Жазбалардың пайғамбарлықтарын орындады деп санады және оны Иеміздің басшылығымен көрді.[2]

Пионерлер

Джон Невинс Эндрюс

Джон Невинс Эндрюс.

Джон Невинс Эндрюс (1829 жылы 22 шілдеде Польша, Мэн - 21 қазан 1883 ж Базель, Швейцария ), болды а Адвентистің жетінші күні министр, миссионер, жазушы, редактор және ғалым. Дж.Н.Эндрюс - Солтүстік Америкадан тыс жерлерге жіберілген алғашқы SDA миссионері. Ол өз уақытының ең көрнекті авторы және ғалымы болған, Адвентистер шіркеуінде.

Эндрюс 1843 жылы ақпанда Миллерит болды, ал 1845 жылы жетінші күндік сенбілікті өткізе бастады. Ол 1849 жылы қыркүйекте Джеймс Уайт пен Эллен Г. Уайтпен кездесті. Кейінірек ақтар Эндрюс отбасымен бірге отырды.

1850 жылы ол Жаңа Англияда саяхатшылық қызметін бастады және 1853 жылы тағайындалды. Эндрюс адвентисттік теологияның құрылуында шешуші рөл атқарды. Адвентистің пайғамбарлық интерпретациясындағы оның ұмытылмас жетістіктерінің арасында екі мүйізді аңды анықтау болды Аян ретінде Америка Құрама Штаттары.[1]

1856 жылы 29 қазанда Эндрюс Эндрюс пен Стивенстің отбасылары жақында көшіп келген Айова штатындағы Ваукон қаласында Анджелин Стивенске (1824–1872) үйленді. 1859 жылы маусымда конференция Battle Creek Эндрюс Дж.Н. Лофбороға Мичигандағы шатырларды таратуда көмектесуі керек деп дауыс берді. Ол Айоваға 1860 жылдың күзінде оралды. Осы жылдары олардың алғашқы екі баласы дүниеге келді: Чарльз (1857 ж.т.) және Мэри (1861 ж.т.) және өзінің ең танымал кітабының алғашқы басылымын жазды, Демалыс тарихы және аптаның бірінші күні (Battle Creek Steam Press, 1859).

1862 жылы маусымда Джон Нью-Йорктегі евангелисттік шатырмен жұмыс істеу үшін Вауконнан кетіп, Нью-Йорк конференциясының негізін қалауға көмектесті. 1863 жылы ақпанда Анжелина және оның екі баласы Нью-Йоркте оған қосылу үшін Айовадан көшіп келді. Джон мен Анжелина Нью-Йоркте болған кезде тағы екі бала дүниеге келді, олардың екеуі де сәби кезінде туберкулезден қайтыс болды. 1864 жылы Джон Вашингтондағы провост-маршал генералы үшін шіркеуді соғыспайтындар ретінде тануды қамтамасыз ету үшін конфессия өкілі ретінде таңдалды. 1867 жылы ол Бас конференцияның үшінші президенті болды (1869 ж. 18 мамырға дейін), содан кейін ол Review and Herald (1869–1870) редакторы болды, қазіргі кезде Адвентистерге шолу.

1874 жылы әйелі Анжелина инсульттан қайтыс болғаннан кейін, Джон және тірі қалған екі баласы Чарльз мен Мэри бірінші ресми жетінші күн ретінде жіберілді. Адвентист-миссионерлер Еуропаға. Эндрюс Швейцарияда баспаны және француз тілінде адвентистердің мерзімді басылымын құруға көмектесті, Les Signes des Temps (1876).

Теолог ретінде Эндрюс SDA конфессиясының әртүрлі доктриналарын дамытуға айтарлықтай үлес қосты. Эндрюстің тарихтағы жетінші күндік сенбілік тақырыбына арналған кең еңбектері «Демалыс тарихы және аптаның бірінші күні» деген кітапта жарық көрді.

Эндрюс сонымен бірге шіркеу ұйымының дамуына белсенді түрде көмектесті. Ол конфессиялық баспаны ұйымдастыру жоспарын ұсынатын үш адамдық комитеттің төрағасы, сонымен қатар шіркеудің орталық ұйымы үшін конституция мен ережелерді әзірлеу жөніндегі комитеттің төрағасы болды. Азамат соғысы кезінде Эндрюс Вашингтондағы шіркеудің өкілі болып, SDA-ның ұрысқа қатысу христиан қағидаларына қайшы келеді деп санайтынын түсіндірді, нәтижесінде SDA әскеріне шақырылушылар әскери қызметке жүгіне алады.[3]

Джозеф Бейтс

Джозеф Бейтс.

Джозеф Бейтс (1792 ж. 8 шілде - 1872 ж. 19 наурыз) - американдық теңізші және қайта өрлеу министрі. Ол саббатарлық адвентизмнің негізін қалаушы және дамытушысы болды, діни ойлау шыңы дамыды Адвентистердің жетінші күндік шіркеуі. Бейтс те сенімді деп саналады Джеймс Уайт және Эллен Г. Уайт жетінші күннің жарамдылығы Демалыс.

Джозеф Бейтс дүниеге келді Рочестер, Массачусетс 1792 ж. 8 шілдеде. (Оның аты-жөні жоқ.) Оның әкесі де Жозеф есімді,[4] ерікті болды Американдық революциялық соғыс және оның анасы Барнабаның қара бидайының қызы болатын Сэндвич, Массачусетс.

1807 жылы маусымда Бейтс басқарған жаңа кемеде кабинаның баласы ретінде жүзді Элиас Терри, Фанни шақырды Лондон арқылы Нью-Йорк қаласы. Бұл Бейтстің басталуы болды жүзу Мансап.[5] келесі сапарлардан кейін ол кеме капитаны және кеме иесі ретінде шықты. Саяхаттарының бірінде ол көшірмені оқыды Інжіл оның әйелі оған жинады. Ол конверсияны бастан өткерді және әртүрлі реформаларға қатысты, соның ішінде ерте табуға көмектесті байсалдылық қоғам.

1845 жылдың көктемінде Бейтс брошюрасын оқығаннан кейін жетінші күндік сенбілікті қабылдады T. M. Preble. Көп ұзамай Бейтс «сенбіліктің елшісі» атанып, тақырып бойынша бірнеше буклеттер жазды. Алғашқылардың бірі болып 1846 жылы жарық көрді Жетінші күн сенбі, мәңгілік белгі.[6] Бейтстің ең маңызды үлесінің бірі - сенбілікті теологиялық тұрғыдан көктегі қасиетті орынды ерекше түсінумен байланыстыра білуі болды. Теологияның бұл апокалиптикалық түсінігі ретінде белгілі болады Керемет пікірталас тақырыбы.

Джозеф Бейтс оны қатты қолдады Джеймс Уайт және пайғамбарлық сыйлық, ол жастардың көрген аяндарынан көрінеді деп сенді Эллен Г. Уайт. Сияқты алғашқы басылымдарға үлес қосты «Кішкентай отарға» сөз. Бейтс ақтармен бірге 1848-1850 жылдары өткізілген Інжіл конференцияларының сериясына қатысуда белсенді болды. Демалыс және қасиетті конференциялар. 1850 жылдары Бейтс 1863 жылы жетінші күндік адвентистер шіркеуінің құрылуымен шарықтаған ресми формадағы шіркеу ұйымының дамуын қолдады.

Джозеф Бейтс 1872 жылы 19 наурызда қайтыс болды Battle Creek, Мичиган және Поп-Хилл зиратында жерленген Монтерей, Мичиган.[7]

Джон Бингтон

Джон Бингтон.

Джон Бингтон (1798–1887) қарапайым уағызшы және жаңадан ұйымдастырылған жетінші күндік адвентистер шіркеуінің алғашқы президенті болған. Вермонтта дүниеге келген, Революциялық армияда әскери қызмет атқарған әдіскер уағызшының ұлы. Джон 17 жасында методистер шіркеуіне шомылдыру рәсімінен өтті, көп ұзамай оған қарапайым уағызшы ретінде қызмет етуге лицензия берілді.

Нью-Йорк штатына көшкеннен кейін, ол 1837 жылы Бак көпірінде методистер шіркеуі үшін ғибадат үйін салуға көмектесті. Ол құлдыққа қарсы қозғалысқа қатты араласып, нәтижесінде методистер шіркеуінде алауыздық пайда болды. Джон жаңа Уэслиан әдіскерлер шіркеуіне қосылып, Морлидегі шіркеу ғимараты мен парсонажды салуға көмектесті.

1844 жылы ол Мәсіхтің жақында келуі туралы уағыздарды тыңдап, пайғамбарлықтарды зерттей бастады. 1852 жылы Х.В. Лоуренс оған «Ревью и Геральд» журналының жетінші күнгі сенбілікке арналған мақалаларын берді. Ол демалыс күні туралы шындықты жыл шыққанға дейін қабылдады және шомылдыру рәсімінен өтті. Ол содан кейін осы мақсатта салынған алғашқы сенбілікке арналған адвентистер шіркеуін салуға көмектесті. Джеймс пен Эллен Уайт Бингтоны 1858 жылы Баттл-Крикке қоныс аударуға шақырды. Джон жақын жерде ферма сатып алды және сол жерден шашыраңқы сенушілерге қызмет ету үшін сапар шегеді. 1863 жылы 65 жасында ол жаңадан ұйымдастырылған жетінші күндік адвентистер шіркеуінің бірінші президенттігін қабылдады. Ол өзінің қызмет ету кезеңінде шынайы бақташы және пастор болып жұмыс істеді. Содан кейін ол өз фермасына оралды, бірақ келесі 22 жыл ішінде Мичиганға сенушілердің сапарын жалғастырды. «Мен отардың қозыларын бағуым керек» деп жазды ол.

Даниэль Т. Бурдо

Даниэль Т Бурдо (1835–1905)

Даниэль Т. Бурдо

Даниэль Т Бурдо евангелист және миссионер және А.К.Бурдоның ағасы болды. 11 жасында ол баптисттер шіркеуіне қосылды және 16 жасында ағасымен бірге төменгі канадалық гранд-линьдегі баптисттердің француз тілінде оқытатын мекемесіне барды. 1861 жылы ол Марион Э. Саксбиге үйленді. 1858 жылы SDA министрлігіне тағайындалған ол ағасымен бірге көптеген жылдар бойы Жаңа Англия мен Канадада евангелизмде болды. Белгілі болғандай, екі ағайынды француздардан SDA сенімін қабылдаған алғашқы адамдар болды.1868 жылы Дж.Н.Лофборо бірге Калифорниядағы SDA тобының М.Г.Келлогг бастаған SDA тобын SDA жұмысын ашуға шақыруына жауап берді. сол штатта. 1870 жылы Шығысқа оралғаннан кейін ол француз тілінде сөйлейтін адамдар арасында жұмысын жалғастырды және Висконсин мен Иллинойста шіркеулер ұйымдастырды.1876 жылы Швейцарияда, Францияда және Италияда бір жыл евангелисттік жұмыс жасау үшін Еуропаға барып, Дж.Н. Эндрюс редакциялық жұмыста. Ол қайтадан 1882 жылы ағасымен бірге Францияда, Швейцарияда, Корсикада, Италияда және Эльзас-Лотарингияда жұмыс істеп, Еуропада евангелистік жұмысты бастады. Барлығы ол жеті жылды шетелде өткізді. Америкаға оралғаннан кейін (1888) ол министр және жазушы қызметін жалғастырды, алдымен француз тілінде сөйлейтін адамдар үшін, содан кейін көбіне ағылшын халықтары үшін жұмыс істеді.

Меррит Э. Корнелл

Меррит Э. Корнелл (1827–1893) Нью-Йорк штатында туып, 10 жасынан бастап Мичиган штатында өскен Мерритт Корнелл келу туралы хабарға ерте сеніп, өз өмірін оны уағызға арнады. 1852 жылы ол сенбідегі шындықты көрсетіп, оған сенді және оны басқалармен бөлісе бастады, Дж. П. Келлогг пен Корнеллдің қайын атасы Генри Лион, ол алғаш кездескендердің бірі болды. Екеуі де жетінші күннің қасиеттілігі туралы Киелі кітаптағы дәлелдерді қабылдады. Дж. Лофборо 1854 жылы Баттл-Крикте ол алғашқы сабаттық адвентисттердің шатыр кездесулерін өткізді. Ол әр уақытта Хирам Кейспен, Джеймс Уайтпен, Дж. Вагонермен, Р. Дж. Лоуренспен, Д. Канрайтпен және Дж. О. Корлисспен бірге жұмыс істеп, ізгі хабарды таратуды белсенді түрде жалғастырды. Оның әйелі Анжелина оған евангелизмге көмектесті. Ол Мэнден Калифорнияға және Оңтүстіктегі бірнеше штаттарға саяхат жасап, қоғамдық пікірталастарда Жазбалардың жетінші күндік адвентисттік көзқарастарын қорғап, евангелистік кездесулер өткізіп, өз шолулары мен мақалалары мен жаңалықтарын «Ревью және Геральд» журналына жазды. Ескі Питер сияқты, ол өте қатал болды және басқа да маңызды мінез-құлық кемшіліктері болды, олар Лордпен бірге жұмыс істеді және Эллен Уайт арқылы хабарламалар жіберді. 1876 ​​жылдан 1889 жылға дейін 13 жыл бойы ол ұйымдастырылған жұмыспен байланысты болмады, бірақ сол уақыттың бір бөлігінде еркін жалдауды жалғастырды. 1886 жылы Эллен Уайт өзінің «топыраққа кішіпейілділікпен өкінген адам» екенін жазды. Өмірінің соңғы үш жылында ол қайтадан қызметте болды.[3]

Кросье

Оуэн Рассел Лумис Кросье (1820-1912) - Миллериттік уағызшы және редактор Канандагуа, Нью-Йорк. Ол Хирам Эдсонмен және доктор Ф.Б.Ханмен бірге Миллериттің «Күн-Таң» атты шағын қағазын шығаруда бірге жұмыс істеді. Ол Эдсонмен бірге 1844 жылы 22 қазанда болған үлкен көңілсіздіктерден кейін таңертең болды. Эдсон Миллериттердің қателігі күнде емес, оқиғада болғанын түсіндіретін Құдайдан шабыт алды. Иса өзінің бас діни қызметкер ретінде жұмысын көктегі ең қасиетті жерде бастаған. Крозье, Эдсон және Хан бірігіп, тақырыпты зерттеді, ал Кросье қасиетті орын мен оның тазаруы туралы өз қорытындыларын жазу үшін таңдалды.Жозеф Бейтс пен Джеймс Уайт сол мақалада көз жеткізген Миллериттердің қатарына кірді. Эллен Уайт 1846 жылы 7 ақпанда Day-Star Extra-да жарияланған мақаланың екінші және кеңейтілген басылымын оқығанда, оны бірден бауырларға «нағыз жарық» ретінде ұсынды. Ақсақал Бейтс сенбі күнгі хабарламаны бір топқа ұсынған кезде Эдсонның, Крозье алғашында жаңа жарықты қабылдап, сенбіні сақтады. Бірақ, ақыр соңында, ол сенбі күнінен, сондай-ақ өзінің алғашқы қасиетті көрінісінен бас тартты, тіпті Кросье біздің қасиетті орын туралы алғашқы көзқарастарымызды дамытудан басқа ешқандай үлес қоспаса да, бұл доктрина жетінші күн адвентисттік шіркеуге ғана тән. Құтқарылу жоспары Мұса тұрғызған шатырда атқарылған қызметтердің көмегімен өте жақсы сипатталған және әдемі түсіндірілген.[3]

Хирам Эдсон

Хирам Эдсон (1806–1882) пионер болды Адвентистердің жетінші күндік шіркеуі, енгізуімен танымал тергеу шешімі ерте сенбілік адвентисттерге қасиетті орынды тазартудың мәнін ашу туралы ілім. Тергеу үкімі туралы түсінік Хирам Эдсонға Исаның неге келмегенін түсіндіру үшін Үлкен Көңілден шыққаннан кейін түнгі дұғадан кейін берілгенін сезген кезде мүшелерге берілді: қасиетті орынды тазарту керек және көктегі жазбаларға шолу жасау керек Мәсіх пайда болғанға дейін аяқтау керек еді. Джозеф Бейтс пен Джеймс Уайтпен бірге ол жетінші күн адвентисттік қозғалысты дамытқан ізашарлардың бірі болды.

1840 жылдары ол Порт-Гибсонға жақын фермада, Нью-Йорк, Эри каналындағы кішкентай қала, Олбани мен Буффало ортасында тұрған. The Миллерит хабарлама келді Рочестер, Нью-Йорк, 1843 жылы және көп ұзамай тарады Порт-Гибсон. Хабар уағызға негізделген Уильям Миллер және Мәсіхтің 1843 жылы оралатынын болжап, кейінірек 1844 жылы 22 қазанда нақтыланған. Бұл сенім күндік принцип және аталған 2300 күннің түсіндірмесі Даниял 8:14 «қасиетті орын тазарады» деп болжаған. Миллериттер бұл аятты Мәсіхтің жерді «тазартуға» қайта оралуына нұсқау үшін түсінді. 1844 жылы 22 қазанда өзінің фермасында қаладан оңтүстікке қарай бір миль жерде адвентистер Корольдің келуін күту үшін жиналды. Бірақ Мәсіх олар ойлағандай келген жоқ.

23 қазанда таңертең олар Эдсонның аян көрдім деген жерде жүгері алқабынан өтіп бара жатқанда, олардың жарық туралы дұғаларына жауап берді. Бұл көріністе Эдсон «қасиетті орынды тазарту» Исаның Қасиетті жерден Құдайға көшіп бара жатқанын білдіретіндігін түсінді. Ең қасиетті жер ішінде көктегі қасиетті орын, және емес Екінші келу Жерге Исаның жазылуы: Эдсон осы жарықты достарымен, Оуэн Кросьермен және жақын маңдағы Канандагуадан доктор Ф.Б.Ханмен бөлісті. Олар қасиетті орын мен оның тазартылуын Киелі кітап тұрғысынан зерттеуге бел буды. Олардың зерттеулерінің нәтижелері Canandaigua, Day Dawn-де жарияланған кішкентай келу қағазында пайда болды. Кейінірек күндізгі жұлдыз, Цинциннати. Осы сәттен бастап, көңілі қалған адвентисттерге жарық келді, олардың қайғы-қасіреті мен көңіл-күйінің «неге» өздері келе бастады.

Аддонистік алғашқы жетінші күндік баспасөзді сатып алуға қаражат бөлген Эдсон болды. Порт-Гибсондағы Эдсонның үйінде 1848 жылғы үшінші сенбілік конференциясы өтті. Эдсон өз фермасын сатып, уағызға бет бұрды және табысты евангелист болды. Кейінгі өмірінде ол Нью-Йорктегі Рузвельттің жанында еңбек етті. Ол біздің жұмысымыздың жетекшісі болды. Ол Рузвельт зиратында жерленген.[3]Ол 1882 жылы 8 қаңтарда қайтыс болды.

Джон Нортон Лофборо

Джон Лофборо суреті

Джон Нортон Лофборо (1832 - 7 сәуір 1924) ерте болды Адвентистің жетінші күні министр. Ол Дж.Н.Эндрюстің 1852 жылы қыркүйекте Нью-Йорктегі Рочестер қаласында уағыздаған қазіргі шындықты естіді және бірден жетінші күндік сенбілікке сенімді болды. Ол сенбі күнін 1852 жылы қазан айында өткізу үшін қоғамдық позицияны ұстанып, бірден өзінің жаңа сенімін жариялай бастады.

Лофборо алғашқы күндерінен бастап жетінші күн адвентисттік қозғалысқа қатысып, уағызға шақырылды Эллен Уайт Ол 1854 жылы тағайындалды және бірнеше жыл бойы Пенсильванияда, Нью-Йорк штатында және Таяу Батыс елдерінде евангелистік жұмыс жүргізді. Ол 1854 жылы Мичигандағы шатыр жиналыстарының бірінде пакетті 35 центтен сата бастағанда, адвентисттік әдебиеттерді сатуға мұрындық болды. Ол Жаңа Англия, Мичиган, Огайо, Ұлыбритания және Калифорниядағы шіркеуде жұмыс істеді. Шамадан тыс жұмыс нәтижесінде пайда болған ауыр аурудың салдарынан (1865) ол денсаулық сақтау реформасына қатты қызығушылық танытып, атты кітап жазды. Денсаулық туралы қол кітабы; немесе физиология мен гигиена туралы қысқаша трактат (1868).

1868 жылы Д.Т. Бордомен бірге ол Калифорниядағы жетінші күндік адвентистердің жұмысын бастады, ал 1871 жылы Сонома округінде бес шіркеу құруға көмектесті, олардың бірі Санкт-Розада, сол жерде Роккидің батысында алғашқы жетінші күндік адвентисттік шіркеу салынған. 1869 жылы. Ол 1878 жылы Невадада алғашқы үш SDA мүшесін шомылдыру рәсімінен өткізді. 1878 жылы Эллен Уайт оған шіркеудегі жұмысы «толық құндылығын айту үшін жасалуы керек» деп айтты.

Сол жылы (1878) оны Бас конференция Англияда SDA жұмысын ашу үшін жіберді, дегенмен бұл өрісті бұрын Уильям Ингстің жұмысы дайындаған болатын, кітап таратушы. Лофбородың Англияда өткен бес жылы 37 адамды шомылдыру рәсімінен өткізіп, Саутгемптонда шіркеу құрды.

Америкаға оралғаннан кейін (1883) ол Солтүстік Тынық мұхиты аймағындағы Бас конференцияның өкілі ретінде саяхаттап, лагерь жиналыстарын аралап, діннен безгендердің кесірінен абдырап қалған мүшелерін нығайтты.

Ол Мичиган конференциясының президенті (1865–1868), бас конференцияның қазынашысы (1868–1869) болды және алты жыл бойы (1890–1896) бірнеше жалпы конференциялар аудандарының басқарушысы болды. Ол сонымен қатар Калифорния конференциясының (1873–1878; қайтадан, 1887–1890) және Невада қауымдастығының (1878), Жоғарғы Колумбия конференциясының (1884–1885) және Иллинойс конференциясының (1891–1895) бірінші президенті болды.

1892 жылы ол жариялады Жетінші күн адвентистерінің өрлеуі мен прогресі, алғашқы конфессиялық тарих (1905 ж. қайта қаралған Ұлы екінші адвенттік қозғалыс). Оның арасында тағы бірнеше кітаптар жарық көрді Шіркеу, оны ұйымдастыру, тәртіп және тәртіп (1907), ол көптеген жылдар бойы шіркеу нұсқаулығының орнына қызмет етті және конфессиялық құжаттарға көптеген мақалалар жазды және редакциялады Pacific Health Journal біраз уақытқа.

Лофборо 1908 жылы бүкіл әлемге саяхат жасады, соның ішінде Еуропа, Африка, Австралия және Жаңа Зеландия өзінің маршрутында болды.

Ол 1902 жылғы жетінші күндік адвентизмнің хабары мен тарихы туралы есеп шығарды Үшінші періштенің хабарының өрлеуі және ілгерілеуі, бірақ кітап жоғалған кезде Шолу және хабаршы 1903 жылы Мичиган штатындағы Баттл-Крикте өртелген. Содан кейін ол тағы бір кітап шығарды, Ұлы екінші адвенттік қозғалыс, 1905 жылы. Онда Лороборо өзінің шіркеу тарихындағы алғашқы тәжірибелерін, Эллен Уайттың аяндары мен пайғамбарлықтарын, шіркеудегі алғашқы бөліністерді және әртүрлі философиялық және діни мәселелерді, сондай-ақ кейбір өмірбаяндық материалдарды сипаттайды.[3][8]

Урия Смит

Uriah Smith.jpg

Урия Смит (3 мамыр 1832 - 6 наурыз 1903) а Адвентистің жетінші күні үшін жұмыс жасаған автор және редактор Шолу және хабаршы (қазір Адвентистерге шолу ) 50 жылға. Оның кітабы Даниел және Аян классикалық мәтінге айналды Адвентисттердің ақырғы уақыттағы сенімдері.

Оның отбасы - Миллерит Адвентистері, сондықтан он екі жасында ол 1844 жылғы көңілсіздіктен өтті. Шамамен 1852 жылы ол жетінші күннің алғашқы адвентисттік шіркеуіне қатысып, адвентистің демалыс күнін сақтайды; келесі жылы Джеймс пен Эллен Уайтпен бірге Нью-Йорктегі Рочестердегі баспа жұмыстарына қосылды. 1853 жылы ол өзінің алғашқы үлесін жариялады - «Уақыттың алдын-ала ескертетін дауысы» атты 35 000 сөзден тұратын өлең. Урия 1855 жылы 23 жасында рецензияның редакторы болды (қазіргі адвентистикалық шолу) және редактор немесе редактор ретінде 50 жылға жуық қызмет етті. Ол Battle Creek колледжінде Інжілден сабақ берді және 1863 жылы басталған кезде Бас конференцияның хатшысы қызметін атқарды. Адвентисттік теологияға қосқан негізгі үлесі - Даниял мен Аян кітабындағы пайғамбарлық кітаптарға түсініктеме, бірақ ол сонымен бірге көп жазды шартты өлместік және басқа тақырыптар. Ол адвентистер үшін діни бостандықты, құлдықты жоюды және ымырасыздықты жақтады.

1903 жылы, 71 жасында Смит Ревю офисіне келе жатып, инсульттан қайтыс болды.[9]

Стивен Хаскелл

Стивен Хаскелл (1833–1922) Стивен Хаскел евангелист және әкімші болған. Стивен Хаскелл 1853 жылы алғашқы күн адвентистері үшін уағыз айта бастады, бірақ сол жылы, сенбіде трактат оқып, 20 жасында демалыс күзетшісі болды. Жаңа Англияда өзін-өзі басқару жұмысымен айналысқаннан кейін, ол 1870 жылы тағайындалды және 1870 жылдан 1887 жылға дейін қызмет еткен Жаңа Англия конференциясының президенті болды. Ол осы лауазымда болған кезде Калифорния конференциясының үш мәрте президенті болды (1879–1887, 1891–1894, 1908–1911) және сонымен қатар Мэн. Конференция (1884–1886).

Ол 1882 жылы Оңтүстік Ланкастер академиясын (қазіргі Атлантикалық одақ колледжі) құрды. 1885 жылы ақсақал Хаскелл Австралияда жұмысты ашуға барған жетінші күндік адвентист-миссионерлердің бірінші тобына жауапты болды. Адвентистің тағы екі уағызшысымен бірге Джон Корлисс пен Мендель Израиль ол Signs Publishing компаниясын бастауға көмектесті. Echo Publishing Company, жылы Солтүстік Фитзрой, қала маңы Мельбурн 1889 жылға қарай әлемдегі үшінші ірі Адвентист баспасы болды. 1889 жылдан 1890 жылға дейін ол адвентисттік миссионерлік жұмыс бойынша бүкіл әлем бойынша тур жасады. Оның бірінші әйелі 1894 жылы қайтыс болды, ал 1897 жылы ол екінші рет Хетти Херд атты Інжіл қызметкеріне тұрмысқа шықты. Стивен мен Хетти Австралияда және Құрама Штаттарда Інжілдік және Інжілдік жұмыстар жүргізді. Сонымен қатар, ол «Даниел пайғамбар туралы әңгіме», «Патмос көріпкел туралы әңгіме» және «Крест және оның көлеңкесі» сияқты бірнеше кітаптардың авторы болды. Ақсақал Хаскелл 1922 жылы Калифорнияда қайтыс болды.[3]

Эллен Г. Уайт

Эллен Уайт 1899 ж.

Эллен Гулд Уайт (туылған Гармон) (1827 ж. 26 қараша - 1915 ж. 16 шілде) жемісті болды Христиан авторы және солардың бірі Американдық Христиан қызметі жетінші күннің пайда болуына әкелген Адвентистік қозғалыстың негізін қалаушы болған ізашарлар Адвентистердің жетінші күндік шіркеуі.

Адвентистің жетінші күні оған сенді рухани сыйлық туралы пайғамбарлық көрсетілгендей Аян 19:10. Ол қалпына келтіруші жазбалар Құдайдың қолын көрсетуге тырысады Христиан Тарих. Деп аталатын бұл ғарыштық қақтығысКеремет пікірталас тақырыбы », дамытудың негізі болып табылады Адвентистің жетінші күндік теологиясы. Сияқты басқа сабаттық адвентистердің басшыларымен араласуы Джозеф Бейтс және оның күйеуі Джеймс Уайт, қазір жетінші күн адвентисттік шіркеуі деп аталады.

Ақты өте үлкен қайшылықты тұлға деп санады, дегенмен ол әсіресе үлкен құрметке ие болды Адвентистердің жетінші күні . Көп ұзамай ол аян алды Миллерит Үлкен үмітсіздік. Басқа көптеген көрегендердің контексінде ол өзінің сенімділігі мен жалынды сенімімен танымал болды. Randall Balmer оны «американдық діндер тарихындағы маңызды және түрлі-түсті қайраткерлердің бірі» деп сипаттады.[10] Вальтер Мартин оны «діни тарих көкжиегінде пайда болған ең қызықты және даулы тұлғалардың бірі» деп сипаттады.[11] Ақ - әдебиет тарихындағы ең көп аударылған әйел-публицист, сонымен қатар екі жыныстағы да ең көп аударылған американдық публицист.[12] Оның жазбалары қамтылған теология, евангелизм, Христиандардың өмір салты, білімі мен денсаулығы (ол сондай-ақ жақтады вегетариандық ). Ол мектептер мен медициналық орталықтардың құрылуына ықпал етті. Көзі тірісінде ол 5000-нан астам мерзімді мақалалар мен 40 кітап жазды; бірақ бүгінде оның 50 000 беттік қолжазбасының жинақтарын қоса, 100-ден астам атауы ағылшын тілінде қол жетімді. Оның кейбір танымал кітаптары бар Мәсіхке қадамдар, Ғасырлар қалауы, және Ұлы дау. Оның шеберлігі Христиан өмір сүру, Мәсіхке қадамдар, 140-тан астам тілдерде жарияланған.[13]

1845 жылы Эллен болашақ күйеуімен байланысқа түсті Джеймс Спрингер Уайт Миллерит, ол өзінің көзқарасының шын екеніне сенімді болды. Бір жылдан кейін Джеймс ұсыныс жасады және олар 1846 жылы 30 тамызда Мэн штатындағы Портландта бейбітшілік сотында үйленді. Кейін Джеймс былай деп жазды:

Біз 1846 жылдың 30 тамызында үйлендік, және сол сағаттан бастап ол менің қуану тәжім болды .... Құдайдың ризашылығында Адвент қозғалысында екеуміз де терең тәжірибе алдық .. ..Бұл тәжірибе енді қажет болды, өйткені біз өз күшімізді біріктіріп, Атлант мұхитынан Тынық мұхитына дейін көп күш жұмсауымыз керек ....[14]

EGW In Memoriam.jpg

Джеймс пен Элленнің төрт баласы болды: Генри Николс, Джеймс Эдсон (Эдсон деген атпен белгілі), Уильям Кларенс (Вилли немесе В. С деп аталады) және Джон Герберт.

Тек Эдсон мен Уильям ересек өмір сүрген. Джон Герберт қайтыс болды қызылиек үш ай жасында Генри қайтыс болды пневмония 16 жасында 1863 ж.

Эллен Уайт өмірінің соңғы жылдарын өткізді Elmshaven, оның үйі Сент-Хелена, Калифорния 1881 жылы күйеуі Джеймс Уайт қайтыс болғаннан кейін. Соңғы жылдары ол шіркеуге соңғы шығармаларын жазуға ден қойып, аз жүретін. Эллен Г. Уайт 1915 жылы 16 шілдеде Эльмшавендегі үйінде қайтыс болды, ол қазіргі кезде Адвентистердің тарихи сайтына айналды.

Джеймс Спрингер Уайт

Джеймс Спрингер Уайт.

Джеймс Спрингер Уайт (4 тамыз 1821, Палмира, Мэн - 1881 жылы 6 тамызда, Battle Creek, Мичиган ) деп те аталады Ақсақал тең құрылтайшысы болды Адвентистердің жетінші күндік шіркеуі және күйеуі Эллен Г. Уайт. 1849 жылы ол алғашқы саббаттық адвентистердің мерзімді басылымын бастады «Қазіргі шындық«(қазір Адвентистерге шолу ) 1855 жылы ол жаңа қозғалыс орталығын қоныстандырды Battle Creek, Мичиган, және 1863 жылы конфессияны ресми ұйымдастыруда шешуші рөл атқарды. Кейінірек ол 1874 жылдан бастап Баттл Крик Колледжінің құрылуымен (қазіргі кездегі) Адвентисттік білім беру құрылымын дамытуда үлкен рөл атқарды. Эндрюс университеті ).

Бастапқыда Джеймс Уайт бастаған «Қазіргі шындық» атты қағаз 1850 жылы «Келу туралы шолу» деп аталатын басқа мерзімді басылыммен біріктіріліп, «Екінші келу шолу және демалыс күндері» болды.[15] Бұл мерзімді басылым Саббатария адвентисттік қозғалысы үшін доктрина мен ұйымшылдық туралы негізгі байланыс көзі болды. Сондай-ақ, Джеймс пен Эллен Уайттың пікірлері тез және тиімді түрде пікірлес сенушілермен бөлісетін орынға айналды. Джеймс Уайт мерзімді басылымның редакторы ретінде 1851 жылға дейін шақырғанға дейін қызмет етті Урия Смит редактор болу. Ол шолу және Геральд баспа қауымдастығының президенті ретінде шіркеу басылымдарын басқаруда үлкен рөл атқарды. Ол сондай-ақ бірнеше рет президент болды Жетінші күн адвентистерінің жалпы конференциясы.(1865–67; 1869–71; 1874–80).

1865 жылы Уайт сал ауруына шалдықты. Ақыр соңында ол қызметтен кетіп, күндерін рақатпен өткізу керек деп шешті. 1880 жылы, Г. И. Батлер оны Бас конференцияның төрағасы етіп ауыстырды. 1881 жылдың жазында Уайт безгегімен түсіп, оны ауруханаға жатқызды Battle Creek санаторийі. Қарамастан Доктор Келлогг, Уайт 1881 жылы 6 тамызда қайтыс болды.[16]

Ізашарлардың негізгі ілімдері

Алғашқы адвентистер «қазіргі шындық» ұғымын ерекше атап өтті - қараңыз 2 Петір 1:12 (NKJV ). Джеймс Уайт түсіндірді: «Шіркеуде [қазіргі] шындық болған емес. Қазіргі шындық - қазіргі міндет пен біз үшін дұрыс позицияны көрсететін нәрсе ... »» Қазіргі шындық қазіргі болашақ шындық емес, шындық, ал Сөз шам болып жарқырайды тұружәне алыстағы жолда соншалықты айқын емес ». Эллен Уайт «осы ұрпақтың адамдарына сынақ болатын қазіргі шындық бұрынғы ұрпақтарға сынақ емес еді» деп атап көрсетті.[17] Бұл көзқарас 28 негіздің кіріспесінде айтылған. «... Осы тұжырымдарды қайта қарау а Жалпы конференция сессиясы шіркеу Киелі Рухтың жетелеуімен Киелі кітаптағы шындықты неғұрлым толық түсінуге жетелегенде немесе Құдайдың Қасиетті Сөзінің ілімдерін білдіретін жақсы тіл тапқан кезде ». [18] SDA шіркеуінің негізін қалаушылар өздері атаған динамикалық тұжырымдамаға ие болды қазіргі шындық, жалған қатаңдыққа қарсы және жаңа теологиялық түсініктерге негізделген ашықтық бағдар оларды халыққа айналдырған ілімдер.[19]

Жетінші күн адвентисттік сенімдерінің динамикалық өзгеру мүмкіндігі шексіз болған жоқ.[20] Анау бағдар ілімдер адвентистік теологияда келіссөздер жүргізбейтін болды. Олар жетінші күн адвентисттерін жеке тұлға ретінде ұсынды.[19] Олардың көздерінде тіректер олардың сенімдері туралы - олардың кім екенін анықтайтын Інжіл ілімдері - Жазбада мұқият зерттелген және Киелі Рухтың сендіргіш күшімен расталған. Эллен Уайт айтқандай: «Құдайдың құдіреті шындық туралы куәландырғанда, бұл шындық мәңгілікке ақиқат болып табылады ... Адамдар өздеріне ақиқат болып табылатын, бірақ шындыққа жатпайтын Жазбаларды түсіндірумен шығады. Осы уақыттағы шындық, Құдай бізге сеніміміздің негізі ретінде берді.[21] Роберт Джонстон атап өткендей, «Иеміздің бұрынғы басшылығынан бас тартпай, ол [Жетінші күн адвентисттік шіркеу] тіпті сол жетекшінің не екенін жақсы түсінуге тырысады. Оқуды жақсарту үшін әрдайым ашық - жасырын қазына сияқты шындықты іздеу. … Адвентистер әлі де доктриналық сапарға барады, олар одан бас тартпайды жол белгілері, бірақ ешқайсысы оларды тоқтатпайды ».[22]

Эллен Уайт жазды,

«Ашылатын шындық жоқ, және біздің барлық Жазбалар экспозицияларымыз қатесіз» деген ұстанымды ұстану үшін ешкімге ақтау жоқ. Кейбір доктриналардың біздің халқымыз көптеген жылдар бойы шындық ретінде ұстанып келе жатқандығы, бұл біздің идеяларымыздың қателеспейтіндігінің дәлелі емес. Заман ақиқатқа жаңылыспайды, ал шындық әділ бола алады. Ешқандай шынайы доктрина мұқият тергеу арқылы ешнәрсе жоғалтпайды ».[23]

Мыналар бағандар, бағдарлар, жол белгілері,[24] бұл тергеу үкімі, осы сотты жарыққа шығаратын қасиетті орын, Аян туралы үш періштенің хабарлары, Құдай заңы, Исаның сенімі, сенбі, өлгендердің жағдайы және пайғамбарлықтың ерекше сыйы.[25]

Біздің адвентисттік сенімнің тіректері қандай? Олар келесідей: Тергеу үкімі.Қасиетті қызмет немесе «» туралы кеңірек түсініккөктегі қасиетті орын « пайғамбарлық рухы The Үш періштенің хабарлары (Папалықты, Вавилонды, экуменизмді, сенбі-жексенбі сұрақтарын түсіндіру, Құдайдың заңын көтеру және т.б.) өлгендердің жағдайы және спиритизмнің экспозициясы

Тергеу шешімін түсіну қолданудың негізінде пайда болды күндік принцип пайғамбарлық түсіндіру Уильям Миллер және оның ізбасарлары арасында тарады Миллерит Адвентист қозғалыс.[26] күткендер Иса Мәсіх 1844 жылы 22 қазанда жерге оралу. Олар осы күнге түсіндірмені келді Інжіл өлең Даниял 8:14. Олар 2300 жылды 2300 жылды білдіретінін түсінді (сәйкес күндік принцип Інжіл дәуірінен бастап ХІХ ғасырға дейінгі уақыт кезеңі. Бұл түсіндіруге бірінші болып Миллер келген жоқ, өйткені ол өзі атап өткендей. Басқалары ертерек 2300 жылдық пайғамбарлық кезең «шамамен 1843 жылы» аяқталады деп тұжырым жасаған болатын (Миллердің бұдан бұрынғы бағасы).[27]

Иса күткендей оралмаған кезде (адвентистер «деп аталатын оқиға»Үлкен үмітсіздік «) пайғамбарлықтың бірнеше балама түсіндірмелері ұсынылды. Миллериттердің көпшілігі 1844 жылдан бас тартты, дегенмен кейбір мүшелері [28] (оның ішінде Хирам Эдсон және O. R. L. Crosier ) concluded the event predicted by Daniel 8:14 was not the екінші келеді, but rather Christ's entrance into the Most Holy Place of the heavenly sanctuary.[29] Edson claimed to have a vision in a cornfield the day after the Great Disappointment, which resulted in a series of Bible studies with other Millerites to test the validity of his solution.

This became the foundation for the Adventist doctrine of the sanctuary, and the people who held it became the nucleus of what would emerge from other "Адвентист " groups as the Seventh-day Adventist Church. From scripture, such as "And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them. According to all that I shew thee, after the pattern of the tabernacle, and the pattern of all the instruments therefore, even so shall ye make it." Exodus 25:8-9."And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament." Revelation 11:19, they came to an understanding that there is a temple in heaven of which the earthly sanctuary was a pattern. This heavenly sanctuary is composed of two apartments; the first is the holy place, the second the most holy place. The revelation was greatly encouraging for the [Seventh-day] Adventists. As Эллен Уайт wrote later, "The scripture which above all others had been both the foundation and the central pillar of the advent faith, was the declaration, 'Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.'" (quoting Daniel 8:14)[30] She also predicted that criticism of the belief would come.[31]

They believed that Christ's first apartment (holy place) ministry began at His ascension and continued until October 22, 1844 at the end of the 2300 days/years when He entered into the second apartment (most holy place) to begin His final mediatorial work of intercession, atonement, and investigative judgment to cleanse the heavenly sanctuary as our High Priest.[32]Many of the Adventist Church pioneers came out of the Methodist or Wesleyan/Arminian branches of Protestantism which tended to have a view of emphasis on sanctification and the possibility of moral perfection in this life.[33] Ellen White in The Great Controversy wrote the following of the perfection of those saints who stand at the end while Christ still intercedes in the Most Holy Place, and what would happen when His work was done:

“Now, while our great High Priest is making the atonement for us, we should seek to become perfect in Christ. Not even by a thought could our Saviour be brought to yield to the power of temptation. . . . This is the condition in which those must be found who shall stand in the time of trouble” (GC 623).

The urgency for attaining perfection comes from the knowledge that the remnant must live perfectly during the time of trouble at the end to prove to the universe that fallen human beings can keep the law of God. Ellen White states, “When He leaves the sanctuary, darkness covers the inhabitants of the earth. In that fearful time the righteous must live in the sight of a holy God without an intercessor.” (GC 614).

And explains this is necessary because the “earthliness” of the remnant must be cleansed that the image of Christ may be perfectly reflected: "God’s love for His children during the period of their severest trial is as strong and tender as in the days of their sunniest prosperity; but it is needful for them to be placed in the furnace of fire; their earthliness must be consumed, that the image of Christ may be perfectly reflected."(GC 621).

The Adventist Pioneers held to the belief of overcoming sin and all who will can be overcomers,[34] and "that the final generation would become perfected, or sinless, men." [35] Ellen White wrote "Our Saviour does not require impossibilities of any soul. He expects nothing of His disciples that He is not willing to give them grace and strength to perform. He would not call upon them to be perfect if He had not at His command every perfection of grace to bestow on the ones upon whom He would confer so high and holy a privilege." and "Our work is to strive to attain in our sphere of action the perfection that Christ in His life on the earth attained in every phase of character. He is our example. In all things we are to strive to honor God in character.... We are to be wholly dependent on the power that He has promised to give us." [36] In addition to the many writings of Ellen White there were many others that wrote on the Great Controversy theme and how Christ withstood temptations and conquered the same as we may conquer. One of the most well known was A. T. Jones a Seventh-day Adventist known for his impact on the theology of the church, along with his friend and associate Ellet J. Waggoner. Both of who were key participants in the 1888 Minneapolis General Conference Session a landmark event in the history of the Seventh-day Adventist Church. In addition to the message of righteousness by faith, A. T. Jones held that Christ was made "in all things" like unto us, or the құлады nature of mankind after Adam and yet overcame sin as our example and the perfection of character, is the Christian goal.[37] and was also our example and there must be a moral and spiritual perfection of the believers before the end time. In the Consecrated Way, he wrote:

"Sanctification is the true keeping of all the commandments of God. In other words, this is to say that the will of God concerning man is that His will shall be perfectly fulfilled in man. His will is expressed in His law of ten commandments, which is "the whole duty of man." This law is perfect, and perfection of character is the perfect expression of this law in the life of the worshiper of God. By this law is the knowledge of sin. And all have sinned and have come short of the glory of God—have come short of this perfection of character....In His coming in the flesh—having been made in all things like unto us and having been tempted in all points like as we are—He has identified Himself with every human soul just where that soul is. And from the place where every human soul is, He has consecrated for that soul a new and living way through all the vicissitudes and experiences of a whole lifetime, and even through death and the tomb, into the holiest of all at the right hand of God for evermore....Perfection, perfection of character, is the Christian goal—perfection attained in human flesh in this world. Christ attained it in human flesh in this world and thus made and consecrated a way by which, in Him, every believer can attain it. He, having attained it, has become our great High Priest, by His priestly ministry in the true sanctuary to enable us to attain."[38]

The Sabbath truth they felt was from God Himself, who after six days of creationary work, blessed, sanctified, and rested on the seventh day as His only Sabbath (Genesis 2:2-3). This was a sacred day of rest requiring abstinence from all unnecessary labor and secular work, and the performance of sacred and religious duties.

The Adventists embraced the Three Angels messages, starting with the first in Revelation 14:6-7, which changed the thinking of many denominations who today embrace the pre-millennial and literal Second Coming of Christ instead of a thousand years of peace and prosperity that was taught back in the early 19th century. Here are the verses of the Three Angels messages:

"And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters."

The first angels message was a warning message to the world: to fear God, our Creator to worship only Him, and give glory to Him for the hour of investigative judgment (first for the dead and then for the living) has come, and to proclaim the Everlasting Gospel, which involves the plan of redemption, and salvation from all sin through Jesus Christ the only Mediator between God and man.

"And there followed another angel saying, Babylon is fallen, is fallen that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication." Revelation 14:8.

The second angels message was on Babylon or the false church which had fallen because they rejected the light of truth sent to them from heaven as proclaimed in the First Angel's Message.

"And the third angel followed them saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus." Revelation 14:9–12.

"And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities." Revelation 18:1–5.

According to their interpretation of these passages, this angel proclaims a chance for repentant sinners to accept the righteousness of Christ by faith. It also warns all mankind against worshiping the beast (Papacy), or his image (apostate Protestantism), or receiving the mark of the beast which is false worship. They also believed that It also warns all of God's people to willingly separate themselves from all unclean apostate, harlot churches of Babylon.

Adventist came to understand from scripture that death is a state of silence, inactivity, and entire unconsciousness, referred to in the Bible as "sleep". The investigative judgment determines whether the dead will awaken at Christ's second coming being raised in the first resurrection to inherit everlasting life, or remaining in the grave until the second resurrection to be consumed in the lake fire which is the second death, according to their interpretation on Revelation 20:12–15.

The teaching about the non-immortality of the soul, while it may seem at odds with the majority of Protestants, it nonetheless represents their interpretation that immortality is only possible through Christ. This doctrine supports the teaching of the resurrection and thus it is a very important part of the Adventist eschatological model.[дәйексөз қажет ]

Health reform

Ellen White expounded greatly on the subject of health and nutrition, as well as healthy eating and a balanced diet.[39][40] At her behest, the Seventh-day Adventist Church first established the Western Health Reform Institute жылы Battle Creek, Мичиган in 1866 to care for the sick as well as to disseminate health instruction.[41] Over the years, other Adventist sanitariums were established around the country. These sanitariums evolved into hospitals, forming the backbone of the Adventists' medical network and, in 1972, forming the Адвентистердің денсаулық жүйесі.

The beginnings of this health ministry are found in a vision that White had in 1863. The vision was said to have occurred during a visit by James and Ellen White to Otsego, Michigan to encourage the evangelistic workers there.[42] As the group bowed in prayer at the beginning of Sabbath, Ellen White reportedly had a vision of the relation of physical health to spirituality, of the importance of following right principles in diet and in the care of the body, and of the benefits of nature's remedies—clean air, sunshine, exercise and pure water. Previous to this vision, little thought or time had been given to health matters in the church, and several of the overtaxed ministers had been forced to become inactive because of sickness. This revelation on June 6, 1863 impressed upon the leaders in the newly organized church the importance of health reform. In the months that followed, as the health message was seen to be a part of the message of Seventh-day Adventists, a health educational program was inaugurated. An introductory step in this effort was the publishing of six pamphlets of 64 pages each, entitled, Денсаулық, немесе How to Live, compiled by James and Ellen White. An article from White was included in each of the pamphlets. The importance of health reform was greatly impressed upon the early leaders of the church through the untimely death of Henry White at the age of 16, the severe illness of Elder James White, which forced him to cease work for three years, and through the sufferings of several other ministers.

Early in 1866, responding to the instruction given to Ellen White on Christmas Day in 1865[43] that Seventh-day Adventists should establish a health institute for the care of the sick and the imparting of health instruction, plans were laid for the Western Health Reform Institute, which opened in September, 1866.[44] While the Whites were in and out of Battle Creek from 1865 to 1868, James White's poor physical condition led them to move to a small farm near Greenville, Michigan.

White's idea of health reform included vegetarianism in a day and age where "meat and two vegetables" was the standard meal for a typical North American. Her health message inspired a health food revolution starting with Джон Харви Келлогг in his creation of Жүгері үлпектері. The Sanitarium Health Food Company as it is now known was also started by this health principle. It is also based on White's health principles that Kellogg differed from his brother's views on the sugar content of their Corn Flake breakfast cereal. The latter started Kellogg компаниясы. White championed a vegetarianism that was intended to be spiritually helpful and with regard to the moral issues of the cruel treatment of animals.[45]

Her views are expressed in many of her writings such as Important Facts Of Faith: Laws Of Health, And Testimonies, Nos. 1-10 (1864), Healthful Living (1897, 1898), The Ministry of Healing (1905), The Health Food Ministry (1970), және Counsels on Diet and Foods (1926).

Сондай-ақ қараңыз

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Jerry Moon and Denis Fortin, editors. The Ellen G. White Encyclopedia (Hagerstown, MD: Review and Herald, forthcoming)
  • The World of Ellen G. White өңделген Гари Лэнд, a historical background to White's writings without critically comparing the two
  • R. E. Graham, Ellen G. White, Cofounder of the Seventh-day Adventist Church (New York: Peter Lang, 1985)
  • Ronald Graybill, "The Power of Prophecy: Ellen G. White and Women Religious Founders of the Nineteenth Century" (Ph.D. diss.: The Johns Hopkins University, 1983)
  • "Prophecy, Gender, and Culture: Ellen Gould Harmon [White] and the Roots of Seventh-day Adventism" by Джонатан М. Батлер. Religion and American Culture 1:1 (Winter, 1991), p3–29
  1. ^ а б Young Adventist Pioneers Мұрағатталды 2011-07-16 сағ Wayback Machine by Lynette Frantzen
  2. ^ "Ellen G. White Estate: Pathways of the Pioneers - William Miller". whiteestate.org.
  3. ^ а б в г. e f "Ellen G. White Estate: Pathways of the Pioneers - John Andrews". whiteestate.org.
  4. ^ "Adventist Heritage : Footsteps of the Pioneers- Joseph Bates". 2002–2006. Алынған 2006-03-07.
  5. ^ Bates, Elder Joseph (1868-05-01). «1 тарау». In Elder James White (ed.). The Early and Experience And Labors of Elder Joseph Bates. Алынған 2006-03-07.
  6. ^ Joseph Bates: The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign, from the Beginning to the Entering into the Gates of the Holy City, According to the Commandment, 1846 (www.gutenberg.org)
  7. ^ "Ellen G. White Estate: Pathways of the Pioneers - Joseph Bates". whiteestate.org.
  8. ^ Loughborough, J.N. The Great Second Advent Movement, Review and Herald Publishing Assn., Washington, D.C., 1905
  9. ^ "Ellen G. White Estate: Pathways of the Pioneers - Uriah Smith". whiteestate.org.
  10. ^ "White, Ellen Gould (née Harmon)" in Encyclopedia of Evangelicalism" by Randall Balmer, p614–15
  11. ^ Walter Martin, Культтардың Патшалығы. Minneapolis, Minnesota: Bethany Fellowship, 1965, p379
  12. ^ Arthur L. White (August 2000). "Ellen G. White: A Biography". Ellen G. White Estate.
  13. ^ http://www.whiteestate.org/pathways/ewhite
  14. ^ Life Sketches, 1880 edition, 126, 127.
  15. ^ "Adventist Review". Seventh-Day Adventist Encyclopedia. Review & Herald Pub. Assn. 25-29 бет.
  16. ^ "Ellen G. White Estate: Pathways of the Pioneers - James White". whiteestate.org.
  17. ^ White, James, 1846, Present Truth, July, pg. 1 and 1857, Review and Herald, Dec 31, p 61; White, Ellen, Айғақтар, т. 2, б. 693; from Knight, George, 2000, A Search for Identity, Review and Herald Pub., pp. 19-20
  18. ^ "Beliefs :: The Official Site of the Seventh-day Adventist world church". www.adventist.org.
  19. ^ а б Knight, George, 2000, A Search for Identity, Review and Herald Pub., pp. 27
  20. ^ Knight, George, 2000, A Search for Identity, Review and Herald Pub., pp. 24
  21. ^ Knight, George, 2000, A Search for Identity, Review and Herald Pub., pp. 26
  22. ^ Johnston, R. 1983, Адвентистерге шолу, Sept, 15, p. 8, from Knight, George, 2000, A Search for Identity, Review and Herald Pub., pp. 28
  23. ^ Counsels to Writers and Editors, p35. Chapter, "Тарау. 4 - Attitude to New Light "
  24. ^ "Тарау. 3 - The Foundations, Pillars, and Landmarks «of Counsels to Writers and Editors by Ellen White
  25. ^ Venden, Morris, 1982, The Pillars, Pacific Press, pp. 12-13
  26. ^ Эллен Уайт, Great Controversy, 1888 Edition, p.375 paragraph 3
  27. ^ Le Roy Edwin Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, т. 4, p403; as cited by Cottrell
  28. ^ Эллен Уайт, Early Writings, б. XVII; as stated in the book's prefece written by the Ellen White Estate 1963
  29. ^ "Investigative Judgment" article in Адвентисттік жетінші күндік энциклопедия (Review and Herald, 1996)
  30. ^ Ellen White, The Great Controversy, p409, 1888. See also her later statement, "The correct understanding of the ministration in the heavenly sanctuary is the foundation of our faith." Ақ, Ізгі хабар, p221. As cited by Cottrell
  31. ^ "Not one pin is to be removed from that which the Lord has established. The enemy will bring in false theories, such as the doctrine that there is no sanctuary. This is one of the points on which there will be a departing from the faith." Ellen White, Ізгі хабар, pp.221, 224; as quoted by Cottrell
  32. ^ Great Controversy, p 352, 409, 412-22, 428, 480, 647-48; Spirit of Prophecy, vol 4, p 265-270, 431, 440; EarlyWritings, p 36, 54-56, 256; Testimonies, vol 6, p 364; vol 5, p 86, 575; Counsels to Writers and Editors, p 78; Testimony to Ministers, p 37, 445; Manuscript Releases, vol 12, p 392; Selected Messages, book 1, p 124-126, 232, 344; Notebook Leaflets, p 99, col 1; Battle Creek Letters, p 116-117; Review and Herald, January 21, 1890.
  33. ^ SINLESS SAINTS OR SINLESS SINNERS? by Rolf J. Poehler, page 2
  34. ^ [S.D.A. Bible Commentary Vol. 7, Page 974]
  35. ^ "A Review of the Seventh-day Adventist Message". www.presenttruthmag.com.
  36. ^ Our Father Cares, Page 214. TMK 130 (MS 148,1902)
  37. ^ The Consecrated Way – A.T Jones, pg 28
  38. ^ [The Consecrated Way, A.T Jones. Chapter 12, 43,45]
  39. ^ "The Ministry of Healing — Ellen G. White Writings". m.egwwritings.org.
  40. ^ "Counsels on Diet and Food - Christian Resource Centre (Bermuda)". www.crcbermuda.com.
  41. ^ "History of Adventist Health – FundingUniverse". www.fundinguniverse.com.
  42. ^ Е.Г. White, Review & Herald, Oct. 8, 1867; Counsels on Diets and Foods, p. 481.
  43. ^ Testimonies for the Church, vol. 1, p.489
  44. ^ Battle Creek санаторийі
  45. ^ Ministry of Healing pg. 315