Роуз Тургоуд - Rose Thurgood

Роуз Тургоуд (туылған c. 1602) ағылшындардың алғашқы жазушыларының бірі ретінде белгілі ағылшынның діни жазушысы болған конверсиялық әңгімелер, «Тәубе дәрісі» (1637/8).

«Тәубе дәрісі» Тургудтың король сарайының мүшесінен, «нашар күйеуінің» қаржылық күйзелісі арқылы қаржылық жетіспеушілікке ұшыраған әйелге түсуінен және келесі діни оянуынан кейін. Ұсынылған эпистолярлық және өмірбаяндық форматта «Лекция» Тургудтың өзінің дініндегі сәттіліктің өзгеруіне қалай әрекет еткендігін көрсетеді: діни құлшыныстың жандана бастауымен, ол кейіннен Құдайдың үкіміне «ашуланып, ісіне» бастайды, содан кейін ол үшін лағынеттен қорқады. күнәлардың «қарызы».

Бұл үмітсіздік кезінде ол діни келіспеушіліктермен кездеседі, Джон Булл және Ричард Фарнхам Құдайдың рақымы мен үкімінің алдында, адамның тағдырына байланысты болмау туралы уағыздайды. Бастапқыда олардың пікірлеріне ашуланған Тюргуд оларды қабылдауға келеді. Қаржылық қиындықтары жалғасып, «қызуы көтерілген» Тергуд өзін Құдайдың таңдауларының бірі деп жариялап, Құдайдан аян алады. Содан кейін «Дәріс» өзінің кедейлігінен арылмаған, бірақ өзінің білімі жеткілікті болғанымен, Құдай «маған [...] Мәсіхті берді» деп аяқтайды.

«Дәріс» көптеген стипендиялардың тақырыбы болды Наоми Бейкер. Бұл мәртебе «өте кедейлік жағдайында өмір сүретін XVII ғасырдағы әйелдің дауысын естудің ерекше мүмкіндігі» ретінде қарастырылды. Осымен бірге ол төменгі деңгейдегі пуритандықтардың өмірін дәлелдейтін мәселелер талқыланды: бұл келіспеушілік білдірушілердің Інжілді оқуы мен түсіну тәсіліне сілтеме жасау Кальвинист агенттік теориялары және олардың діндегі әйелдік қасиеттерін үйлестіру.

Өмірбаян

Роуз Тургоуд 1602 жылы дүниеге келді,[1] жеті баланың бірі ретінде.[2] Ол кейінірек Колчестер пайғамбарлар Ричард Фарнхам және Джон Булл, мүмкін, шығу тегі туралы айтады Эссекс қала.[1] Ол кемінде үш апалы-сіңлілі болғандықтан, ол жас кезінен бастап әдемі тоқуды үйреніп, заманауи сәнге қызығушылық танытты.[2] Ол патшаның сарайымен байланыста болған сияқты, оның «үлкен рыцарьлар мен ханымдармен» араласуы.[2][1][3]

Тұрмысқа шыққаннан кейін және кем дегенде төрт баланың туылуынан (үлкені - Мэри), Тургудтың жоғары әлеуметтік мәртебесі құлдырады, өйткені ол және оның отбасы «экстремалды повертиге» айналды.[2][1] Бұл қайғы-қасіреттің нақты себебі немесе уақыты көрсетілмеген, себебі Тургоуд оны «жаман күйеуіне» кінәлайды, бірақ 17 ғасырдың басындағы аласапыран экономикалық ахуал мұндай қаржылық ауытқуларды әдеттегідей етер еді.[4] Ол күйеуі өзінің «жерін және өмірін» сатып, балаларын аш, ал қалдырып, оны жұмысқа мәжбүр етті. Бұл сәттіліктің күрт өзгеруі оған Құдайдың мейірімділігі немесе бар екендігі туралы сұрақ туғызып, радикалмен жеке тәжірибе жасады Конформист емес уағызшылар, кейінірек өзін пайғамбар деп жариялаған Джон Булл және Ричард Фарнхам.[2][1]

Тургуд ақыр соңында өзінің сенімін аскеталық оны материалдық жағынан жекешелендіруге деген көзқарас.[2][1] Кейінірек Тюргуд өзінің «Дәрісінде» мыңжылдық уағызшылардың осындай илаһи аянды анықтауға түрткі болуымен, 1635/6 қарашаның 4-інде «тәтті жарқылды» оның сенімнің бетбұрыс нүктесі ретінде көрсетті.[5] 1636/7 дейін ол «Тәубе дәрісін» құрды, ол қазірде ол ең танымал және оның өмірінің негізгі көзі болып табылады. Осы сәттен кейін оның өмірі туралы ештеңе білмейді.[2]

«Тәубе дәрісі» (1636/7)

Мазмұны

Джон Булл және Ричард Фарнхам, 1636 брошюрада бейнеленген ағаш кесу. Булл мен Фарнхам Тюргоды пуритан ретінде дамытуда маңызды рөл атқарды.

«Тәубе дәрісі» - Эпистолярлық түрдегі конверсиялық баяндау ретінде ұсынылған Тюргудтан қалған жалғыз жұмыс. «Дәріс» он жыл бойы көрмеген анасына Тургудтың хаты ретінде енгізілді, кейінірек бұл мекен-жайға өзінің «әпкелері мен достарын немесе сіз қандай болсаңыз да» қосыңыз. «Дәрісті» «Е. A. ' (Мүмкін, Элизабет Аддингтон, Джон Буллдың әйелі, Тургудтың рухани кеңесшісі.), қазірде сақталған транскрипциялардың көлемінде. Джон Риландс кітапханасы, Манчестер. Сондай-ақ, бұл томда пуританың тағы бір ерте конверсиялық баяны бар Сиселли Джонсон, және Ричард Фарнхамның бірнеше өтініштері.[2][6] Ерте заманауи әдебиет зерттеушісі Эбигейл Шинннің айтуы бойынша, «Тургоды жынысына және [...] әлеуметтік таптарына байланысты шығаруға біраз шектеу қойылған болуы мүмкін».[7] Тургоудтың баяндамасы - ағылшын тіліндегі конверсиялық баяндаудың ең алғашқы мысалдарының бірі.[1][5]

«Дәрістің» мазмұны Тургудтың кедейлікке ұшырауына, сенімнің жоғалуына және одан кейінгі пуритандық ояну мен татуласуға қатысты. Ол Лондондағы «инемен жақсы жұмыс істейтін» және «тақырыпқа сай адамдармен емес, олармен, патшалар сарайына жататын», «рыцарьлар мен үлкен есепті ханымдармен араласатын» уақытқа тоқталды. «.[8] Бұл жерде оның отбасын кедейлікке қалдырып, өз жерін ақылсыз сатқан «жаман күйеуі» басым болады және «нашар хи жаман болған». «Экстремалды повертие мен мұқтаждықта» өмір сүріп, Тюргуд өзінің аштықтан қорқып, қазір тамақтанбаған кішкентай балаларды тамақтандыру үшін өзінің «ауыр еңбектерін» талап етуден бас тартты.[2] Ол «мен бұрын-соңды істемейтініме қарағанда, Оттнер шіркеуіне барады» деп бастайды[3] бірақ ақыр соңында, бұл үмітсіздік Құдайға деген көңілсіздікпен жүзеге асырылады:

Мен енді өзімнің өмірімді осы өте ауыр және мұқтаждықта көріп отырмын, ал менің барлық отбасым ауырып қалған еді [...] Содан кейін мен ашулана бастадым және Құдайға қатты шағымдана бастадым: өзіме, бұл қандай Құдай, ол не істеп жатыр? Менің балаларыммен қоян-қолтық араласу үшін, олар міндетті түрде бояйды [...] Мен өзімнің көршіме бұл өмірді бұдан әрі сақтай алмайтынымды айттым [...] Мен балаларымның аштан өлгенін көргім келмейді.[9]

Қаржылық апатқа ұшыраған Тюргуд «Дэвилс гарнизонын» көре бастайды, оның тағдырдың жазасын алғанына сеніп, «Девил менің қарызымның шотымен келді, ал менің барлық қарызым төлеу керек болды», онымен бірге оның күнәларының өтеуі ретінде сәттілік.[10][2] Ол осыдан кейін және әңгіме құрастырмас бұрын екі жыл бұрын діни қарсыластар Булл мен Фарнхэмге тап болғанын жазады,[2] олар радикалды кальвинистік доктринаны уағыздады, олар сенушілердің Құдай алдында дәрменсіз, олардың тағдыры мен өзгеруіне тек Құдай жауап береді және «но» Құдайға күмәндану ».[1] Олар Тургудқа:

Құдай менің дұғаларымның ешқайсысын тыңдамады; менің дұғаларымның ешқайсысы (мен оларға айттым). Жоқ, менің дұғаларымның ешқайсысы маған айтпады; Алған нәрселерің үшін сендерге Құдайдың мейірімі болды, ал сендердің дұғаларың үшін емес [...] Содан кейін мен оларға айттым, сендер маған ешқашан сендірмейсіңдер, бірақ Құдай менің дұғаларымды естіді; Мен үйге келдім, мен оларға қатты ашуландым, олар менің дұға еткенім үшін маған қаншалықты қарсы екенін ойладым.[3]

Тургудтың жедел жауабы осы Конформистік ілімдерге ашуланды, бірақ ол ақырында оларды іштей қабылдады: «Мен олармен сөйлескенде тезис және мұндай сөздер айтылатын еді, бірақ енді мен олардың маған айтқанына мән бермедім, бірақ мен оларға бұрын ашуланғанмын: менің тілегім - діннің негіздерін түсіну және білу ».[2][11] Бұл үмітсіздік радикалды доктринаны қабылдағаннан кейін бір жыл бойы жалғасып, сенімсіз көршісіне «күйеуімнен кет» деп қорқытуға дейін барды.[11] Тургуд өзінің «қызуы көтерілген» төсекте жатып, тамақтанбаған отбасының айқайынан азап шегіп, «бұл өмірді бұдан әрі сақтай алмайтындай» сезінген бір эпизодты еске түсіреді. Алайда, 8 қараша, 1635/6 қарашаның 4-і, ол аян алды,[2] ол «жүрегімнің үстінен тәтті жарқыл келе жатқанын сезіп, кенеттен жүрегімде осы сөздер айтыла бастады: сенің есімің өмір кітабында жазылған: сенде сол ақ тас және жаңа есім бар» - бұл оның мәртебесін білдіретін Құдайдың таңдаулыларының бірі.[12]

«Дәріс» материалды жетілдірусіз де, Тюргуд мазмұнымен аяқталады. Ол былай деп түйіндейді: «Құдай менің байлықтарымды алып, маған поверсия жіберсе де, ол маған Мәсіхті берді және ол арқылы мен барлық тіректерді аламын».[11] Ол өз отбасының «қатты және аштықтан құтылуын» тамақтандыруда оған қаржылай қолдау көрсеткендерге алғыс білдіреді.[4]

Стипендия

Тірі қалған ағылшын авторының өте төмен әлеуметтік мәртебесі туралы айтылды. Тургуд шығармасының ірі ғалымы Наоми Бейкердің айтуы бойынша, Роуз Тургоудтың баяндамасы «XVII ғасырдың алғашқы онжылдықтарындағы пуритан әйелдердің өміріне сирек кездесетін және таңқаларлық көрініс» беруде ерекше назар аудартады, «бұл ерекше ерекше мүмкіндік. он жетінші ғасырдағы өте кедейлік жағдайында өмір сүретін әйелдің дауысын есту »;[2] «ХҮІ ғасырдың алғашқы онжылдықтарындағы экономикалық шарасыздық Англияда ерекше тәжірибе болған емес, бірақ« бұл өмірді бұдан әрі ұстай алмайтын »әйелдің азаптарын баяндайтын мәтіндер, өйткені ол [оны] көре алмаймын балалар осы уақыттан бастап сирек кездеседі ».[13]

Бейкер Тургудтың «Тәубе дәрісіне» бірнеше сыни талдаулар жариялады, көбінесе Сиселли Джонсонның осыған ұқсас конверсиялық баяндауымен қатар.[14][15][16] Бейкер Thurgood-ті қатар қолданғанын айтады Женева Библия және Король Джеймс Библия дәлел ретінде «бұрыннан қаралғаннан гөрі, ағылшын пуритандарының Інжілдің екі нұсқасын пайдалануы туралы біршама күрделі көрініс» пайда болды.[17] Бейкер сонымен қатар Тюргудтың өміріндегі «телеологиялық құрылымды», өмірбаянымен, оның «материалдық оқиғаларға жасанды келісімділік орнатуға» мүмкіндік беретінін, оның құрылымын оның илаһи аянына бағыттайтынын және оған дейінгі барлық баяндауды талқылайды.[18] 2004 жылғы мақаласында Бейкер Тюргудтың шығармашылығындағы «агенттік тұжырымдамаларын» кальвинизм мен қатар жүретін «өзіндік өлім» объективі арқылы қарастыра отырып, тарихи шектеулермен Тургудтың идеялары куәландырады. субъективтілік, тіпті «өлім» айналасында құрылымдалған, агенттіктің жетіспеушілігімен синоним емес ».[19]

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ а б в г. e f ж сағ Baker 2012.
  2. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м n Baker 2007.
  3. ^ а б в Бейкер 2003a, б. 325.
  4. ^ а б Бейкер 2003a, б. 327.
  5. ^ а б Линч 2012, б. 10.
  6. ^ JRL Eng. MS 875.
  7. ^ Шинн 2018, б. 65.
  8. ^ Бейкер 2003a, б. 325-327.
  9. ^ Бейкер 2003a, б. 328.
  10. ^ Бейкер 2003a, б. 331.
  11. ^ а б в Бейкер 2003a, б. 326.
  12. ^ Бейкер 2003a, б. 326, 333.
  13. ^ Бейкер 2003a, б. 324.
  14. ^ Бейкер 2003a.
  15. ^ Baker 2003b.
  16. ^ Бейкер 2004.
  17. ^ Baker 2003b, б. 173.
  18. ^ Бейкер 2003a, б. 331-332.
  19. ^ Бейкер 2004, б. 331, 343.

Дереккөздер

  • Бейкер, Наоми (2003a). «Ібіліс және қарыз туралы заң: Роз Тургудтың« Тәубе дәрісі »(1636-37) кітабындағы кедейлік, теология және өзін-өзі тану». Әдебиет және теология. 17 (3): 324–340. дои:10.1093 / litthe / 17.3.324.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Бейкер, Наоми (2003б). «Дженева мен король Джеймс Библияны Роз Тургудта қолдану», тәубеге келу дәрісі «(1636–1637) және Сиселли Джонсон,» Фанатикалық ашулар «(шамамен 1636–1637)». Ескертпелер мен сұраулар. 50 (2): 172–175. дои:10.1093 / nq / 500172.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Бейкер, Наоми (2004). «Табиғатты қолдан жасау: Роуз Тургоуд пен Сиселли Джонсонның өмірлік жазбаларында агенттік құру». Әйелдер жазуы. 11 (3): 331–346. дои:10.1080/09699080400200235. S2CID  219614014.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Бейкер, Наоми (2007). «Тургоуд, Роуз (1602 ж.т.), діни жазушы». Ұлттық биографияның Оксфорд сөздігі (Интернеттегі ред.). Оксфорд университетінің баспасы. дои:10.1093 / сілтеме: odnb / 66708.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) (Жазылым немесе Ұлыбританияның қоғамдық кітапханасына мүшелік қажет.)
  • Бейкер, Наоми (2012). «Джонсон, Сисили және Тургоуд, Роуз». Ағылшын Ренессанс Әдебиеті Энциклопедиясы. 2. Уили-Блэквелл. ISBN  9781405194495.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Линч, Кэтлин (2012). XVII ғасырдағы англофон әлеміндегі протестанттық өмірбаян. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  9780199643936.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Шинн, Эбигейл (2018). Ертедегі Англияда конверсия туралы әңгімелер: бұрылыс ертегілері. Спрингер. ISBN  9783319965772.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Джон Райлэнд кітапханасы, ағылшын MS 875». Archives Hub.

Әрі қарай оқу

  • Бейкер, Наоми (2005). Жазбаша әйелдер: Роуз Тургуд, 'Тәубе дәрісі' және Сиселли Джонсон, 'Фанатикалық ашулар'. Ноттингем: Trent Editions. ISBN  9781842330487.