Роберт Кебл - Robert Keable

Роберт Кебл
Роберт Кийбл 001.jpg
Туған(1887-03-06)6 наурыз 1887 ж
Бедфордшир
Өлді22 желтоқсан 1927(1927-12-22) (40 жаста)
Таити
КәсіпМиссионерлік және Англия шіркеуі діни қызметкер
ҰлтыБритандықтар
БілімMA (Кантаб ); BA (Hons) тарихта трипос
Алма матерМагдалена колледжі, Кембридж
Кезең1914–1927
ЖанрРоманс, соғыс
ТақырыпТеология
Көрнекті жұмыстарШимон Петір деп аталады (1921); Сыйақы; Мүмкіндік; Барлық тіршілік иелерінің анасы
ЖұбайыSybil Keable (Armitage); Грейс Эйлин Джоли Бересфорд Бак; Ішінде
БалаларЭнтони Роберт Кийбл (1924 ж.т.); Генри Рехатоа (1927 ж.т.)

Роберт Кебл (1887 ж. 6 наурыз - 1927 ж. 22 желтоқсан)[1] британдық жазушы болған, бұрын а миссионер және діни қызметкер Англия шіркеуі. Ол өзінің тәжірибесінен кейін қызметінен кетті Бірінші дүниежүзілік соғыс және 1921 жылғы романымен жанжал туғызды Шимон Петір деп аталады, діни қызметкердің жас мейірбикемен соғыс кезіндегі ертегісі. Кітап 1920 жылдары 600000 данамен сатылды,[2] сілтеме жасалған Ұлы Гэтсби,[3] және екі кісі өлтіру тергеуінде келтірілген. Америка Құрама Штаттарында өмір сүрді, бірақ өте жақсы қабылдағаннан гөрі аз, Keable көшті Таити онда ол романын да, теологиялық шығармаларын да жаза отырып, 40 жасында бүйрек ауруынан қайтыс болғанға дейін жазуды жалғастырды.

Кебль өсірілді Бедфордшир және білім алған Магдалена колледжі, Кембридж. Ол бітіргеннен кейін теологиялық колледжге түсіп, 1911 жылы діни қызметкер болып тағайындалды. Келесі бірнеше жыл Африкада миссионер болып қызмет атқарды. Занзибар және Басутоланд, Еуропаға оралмас бұрын әскербасы кезінде Бірінші дүниежүзілік соғыс. Онда ол жас мейірбике Грейс Айлин Джоли Бересфорд Бакпен кездесіп, қарым-қатынас орната бастады, оның дамуы кезінде ол Англия шіркеуін тастап, әйелі Сибилді тастап кетті. Соғыстан кейін Англияға оралып, Кебл өзінің қызметінен бас тартып, романдар жаза бастады: оның алғашқы, 1921 ж Шимон Петір деп аталады, қашқын сәттілікке айналды және Keable-ді әдеби атақты өмірге бастады. Қазіргі британдық өмірде көрген екіжүзділіктен барған сайын түңіле бастаған ол 1922 жылы Бакпен бірге Еуропадан Таитиге кетті. Ерлі-зайыптылар 1924 жылы Бак босанғанда қайтыс болғанға дейін бақытты өмір сүрді, содан кейін Кеблдің денсаулығы сыр бере бастады. Ол соған қарамастан ұлымен болған тахиттік әйел Иаменен кейінірек қарым-қатынас орната бастады және 1927 жылы бүйрек ауруынан қайтыс болғанға дейін романдар шығаруды жалғастырды.

Кеблдің ең әйгілі басылымы оның алғашқы романы, Шимон Петір деп аталады, бірақ ол ауқымды әдеби шығарма жасады теологиялық саяхатшыларға арналған поэзия арқылы трактаттар. Шимон Питер деп аталадыс жалғасы, Сыйақы, фильмге түсірілді және оның кейінгі романдары назар аударды. Оның жазбалары, әдетте, сыни бағалауға қарағанда әлдеқайда танымал болды және Шимон Петір деп аталады болу үшін жеткілікті тұтандырғыш болды тыйым салынған. Кітап соған қарамастан заманауи бестселлерге айналды.

Кеблдің көркем шығармаларының көпшілігінде оның христиан діни мекемесіне деген көзқарасы мен тәжірибесіне негізделген автобиографиялық элементтер болды. Сондай-ақ ол осы ойдан шығарылған ізденістермен бірге фантастикалық, ақтық шығарма жасады, Ұлы Галилея, ол өмір бойғы мазасыз қарым-қатынас кезінде қалыптасқан діни көзқарастарды баяндайды Англиканизм және Католицизм. Ол дегенге сенді тарихи Иса христиан дәстүрімен Исаға аз ғана қатынас жасады және Ұлы Галилея, өзінің шіркеудің православтары туралы амбиваленттілігін барлық сүйетін Құдайға деген тұрақты сенімімен үйлестіруге тырысты. Кеблдің көзқарастары оған көптеген қолайсыз пікірлер мен тәжірибе жасаған шіркеуді менсінбеуге мәжбүр етті, бірақ идеяларды алдын-ала болжады. еркін махаббат кейінірек ХХ ғасырда көрнекті болды.

Ерте өмір

Өзеннің қасындағы Элизабет кірпіш колледжі
Магдалена колледжі, Кембридж, Keable's alma mater

Кеблге әкесі Роберт Генри Кеблдің аты берілді,[4] 1904 жылы ұлы 17 жасында тағайындаған табысты кәсіпкер Англикандық діни қызметкер және викар болды Павенхем, Бедфордшир.[5] Роберт Кийблдің қайтыс болған Генри деген інісі болған іш сүзегі с.1918. Жас Кебл келді Уитгифт мектебі жылы Кройдон, Суррей, онда ол «Киблз» деген лақап атқа ие болды және мектеп қағазына «еркін және қыруар» үлес қосқанын атап өтті, Уитгифтиан. Әкесінің тақуалығының әсерінен ол белсенді болды уағызшы және мүшесі YMCA жасөспірім ретінде. Keable's - бұл қатал, англикандық тәрбие, оның өмірбаяны Хью Сесилдің пікірінше, жас жігіттен кетуге болатын еңбекқор, оның жазу стилінде біршама уағыздаушылықпен және ол тәрбиеленген нақты сеніммен байланысты емес, бір діндарлықпен.[6]

Кебл жоғары көтерілді Магдалена колледжі, Кембридж, 1905 ж.. Ондағы құрдастары болашақты да қамтыды Эверест зерттеуші Джордж Мэлори және Артур Теддер, 1-ші Барон Теддер. Замандастары оны алғашқы кезде тек басқа «діни көзқарастағы» ер адамдармен байланыста болатын тыныш, құлшынысты студент ретінде сипаттағанымен, кейінірек ол көпшіл бола бастады есу колледжде екінші сегіз.[7][8] Ол алды бірінші тарихта Трипос, онымен бітіру BA 1908 жылы және оның қабылдау MA 1914 ж.[8] Магдаленада ол өте жақсы дос болған Артур Гримбл, болашақ комиссары Гилберт және Эллис аралдары (Кирибати).[9] Гримблдің қызы, әкесінің өмірбаянында, Кебл бакалаврды діндар, «шын жүректен, біршама іштей» және терең әдебиетші ретінде сипаттады. Ол өзінің университеттегі демалысын миссионерлік қызметке жұмсағанын жазады.[10] Ол сондай-ақ Шығыс Африкада YMCA қамқорлығымен сабақ бергені және шыңға шыққандығы белгілі Килиманджаро тауы.[8]

Кембридждегі ең маңызды таныстардың бірі - стипендиаттар арасында екі ағайынды болды, Артур және Хью Бенсон. Бенсондар жоғары дәрежеде оқыған және діни отбасының ұлдары болды; олардың әкелері, Эдвард Уайт Бенсон, болды Кентербери архиепископы және олардың аналары, Мэри Сидгвик Бенсон, философтың қарындасы Генри Сидгвик, күйеуі қайтыс болғаннан кейін Люси Тэйттен (бұрынғы Кентербери архиепископының қызы) лесбияндық үй құрған болатын. Кеблдің Кембриджге келуінен бірнеше жыл бұрын Хью Бенсон (Кеблдің «Әке Вассал» кейіпкерінің шабыты Мүмкіндік (1921))[11] Рим-католик шіркеуінің пайдасына тәрбиеленген англиканизмнен кетіп, 1904 жылы католиктік діни қызметкер болып тағайындалды. Кеблдің замандастарының айтуы бойынша, екеуі Кеблдің баспалдақтарындағы көршісі Эдуардо Джинистрелли екеуін түскі асқа шақырғанда кездесті: «Кебл ... Фр Бенсонның жеңімпаз тұлғасының сиқырына жығылды », - деп жазды Джеймс I. Джеймс, Кеаблдің колледждегі танысы:[7] «Keable-дің англикандық адалдығы сақталды, бірақ бұл адалдықтың жаңа түрі болды. Ол протестантизм туралы емес, әрқашан католицизм туралы сөйледі ... капеллада ол қазір өзін-өзі құрып, кесіп өтті. Оның болмысындағы терең бір ғажайып мистикалық элемент қозғала бастады. .. Мен Фр Бенсонның осы ақылды ақылға жүгінгендігіне жиі күмәнданатынмын, өйткені Кебл ақылды болды - жақында өзін католицизмге әкелген аргументтер ».[7] Бенсон сонымен бірге романшы болды және оның әсерінен Кеблдің жеке жазушысының (және оның сенімнің) сенсорлық, эстетикалық өлшемдері дами бастады.[6] Бенсон Кеблде «Римге бейімділікті» сезді, бірақ Кебл Англияның діни қызметкерлеріне сайланып, Теологиялық колледжге қосылды. Westcott үйі және ретінде қызмет етеді канон кезінде Брэдфорд оқуын аяқтағаннан кейін.[12]

Діни қызмет

1911 жылы Кебль Англия шіркеуінің діни қызметкері болып тағайындалды Рипон.[5][12] Оның досы Хью Бенсон Кеблдің католицизмге бет бұрмағанына өкінді, Бенсон шешімі бойынша, Кеблді шіркеуден бас тартуға апарады. Ол хатында Кеблге:

Мен сіздермен бірінші болып кездестірдім: «Мен оның Мәсіхті білетінін және оған бұрылып кететінін білемін; және мен оны оның да білетінін білемін '.

— Роберт Хью Бенсон, Мартиндейл, Кирилл Чарльз (1916). Роберт Хью Бенсонның өмірі. 2. Лондон: Лонгманс. 265–274 бет. Сесилде келтірілген (1995) б.160.

Африка миссиялары

1912 жылдан 1914 жылға дейін Keable шетелге жіберілді Орталық Африкадағы университеттердің миссиясы,[5] шешім оны «Римнен құтқаруға» арналған шығар.[12] Ол астында қызмет етті Фрэнк Уэстон, Занзибар епископы, Кебл қақтығысқан нағыз Англикан: Кебл Вестонның қара африкалық діни қызметкерлерді оқытудың әдеттен тыс әдістеріне қарсы болды; Осы діни қызметкерлерді қатты қолдаушы Вестон Кеабльдің көзқарастарында алалаушылықты көрді. Вестон Кеблдің 1921 жылғы романындағы «Мочамбик епископы» кейіпкерін шабыттандыруы керек еді Мүмкіндік.[11] Африкада Кебл өзінің алғашқы екі кітабын жазды: 1912 жж Қараңғылық немесе жарық, Орталық Африкадағы университеттер миссиясының тарихы,[13] және үшін қолжазба Таң қаласы (1915 жылы жарияланған),[14] Занзибардың портреті, ол «шынайы діни құштарлықты, сондай-ақ тән сентименталдылықты көрсетті».[15]

Кебл 1914 жылы аурудың салдарынан Ұлыбританияға оралды,[8] Вестон Занзибарда талап еткен қызметтің қатаңдығынан мүмкін болды.[15] Оған Шеффилдке шіркеу жариялауды ұсынды, бірақ егер ол Ұлыбританиядағы католиктердің ықпалында қалса, «Римнің тартылуынан» қорқып, бас тартты.[15] Оның орнына ол екі рет қарулы қызметке шақырылды Бірінші дүниежүзілік соғыс; денсаулықтың нашарлауы екеуіне де кедергі келтірді,[8] сондықтан ол Африкаға үш приходтың ректоры бола отырып, миссиялық жұмыс үшін оралды (соның ішінде) Лерибе, Басутоланд ),[5] епархиясы астында Блумфонтейн епископы. Онға жуық арнау шығармасын жариялады[16] және осы уақыт ішінде миссионерлік тәжірибеде жұмыс істейді, соның ішінде Мәсіхтің жалғыздығы, және атты өлеңдер кітабы Тар жолдағы әндер. Ол алған аурудың зиянды әсерлерін далада жүргенде шабуыл күшейтті: әр түрлі достар, кейбір достар Кеблдің басына «күшті туғаннан» соққы алғанын еске түсіреді,[17] және басқалары жамбасқа оқтан тиген жараны жергілікті тұрғын сипаттайды Мосуту адам.[18] Кеблдің өмірбаяны Сесил бұл оқиғаның бәрі Кеблдің ойдан шығарған болуы мүмкін деген болжам жасады.[15]

1915 жылы Кебл Сибил Армитажға үйленді Дурбан. Бұл жұп Брэдфордта кездесті; Сибил «қатты құмар болатын, ар-ожданы мықты, денсаулығы мықты ... шашы алқызыл, келбетті, келбетті (әдемі деп ойлады) әйел».[19] Ол миссионердің әйелі ретінде өмір талабына өте жақсы сай болды және Кеаблдің кейінгі романындағы Эдит кейіпкеріне шабыт берді Мүмкіндік, бірақ жұп темпераментпен сәйкес келмеген (және Кеблдің өмірбаяны Сесил оны «жыныстық қатынасқа сәйкес келмейтін» деп сипаттаған).[19] Олардың балалары болмады; Хью Бенсон бұл неке Кеблдің монах бола алатындығына байланысты ұзаққа созылған мүмкіндікті жасамайтын ым болды деп күдіктенді.[19]

Бірінші дүниежүзілік соғыс

Саябақтағы тас ескерткіш
Бірінші Дүниежүзілік соғысқа қатысқан Оңтүстік Африка сарбаздарына арналған мемориал, мысалы, Кебл капелласы болған компания сияқты

Ақырында Кебл 1917 жылы Оңтүстік Африка контингенті Францияға әскери қызметке жиналғанда және Кебл өз еркімен олармен бірге капелла ретінде баруға кеткенде, соғысқа бару тілегіне жетті.[8] Ондағы тәжірибелері оның алғашқы және ең сәтті романының негізін қалауы керек еді, Шимон Петір деп аталады. Тағайындалды әскербасы 1917 жылы 26 мамырда Кебл саяхат жасады Руан секторы Еңбек контингенті 21000 ер адам. Бұл адамдарға жабдық кемелерін түсіру және Еуропадағы әскери операцияларға инфрақұрылымдық қолдау көрсету үшін айына 3 фунт төленді. Капел капитан шенінде капитан шенімен Кебл армияның қарамағында болады деп күтілуде және белсенді жаяу әскер қызметін көретіндерге де, жұмысшыларға да қызмет етеді. Падреске формальды түрде артта қалу талап етілді, бірақ Кеабль соған қарамастан майдан шындығының бірдеңесін көрді.[20]

Бірінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі көптеген сахналар сияқты, Кебл де өз қауымына деген көзқарасын қайта бағалады. Ол қызмет еткен адамдар, ол сенгендей, англикалық теологиялық дау-дамайдың ұтымды жерлері үшін ешнәрсе ойламады: шіркеуден олар тек «ойын-сауық пен практикалық христиандықтың рухани түрін» қалайды.[21] Кебл Франциядағы протестанттық капелландықты YMCA-ның қызметіне біріктіру керек және тек Рим-католиктік патроны - өздерінің кельт және ланкастриялық компанияларымен мүлдем өзгеше, тезірек қарым-қатынаста болған сияқты көрінуі керек деп ұсынды. қалу. Бұл көзқарастарды оның көпшілікке жария етуі шіркеудің (әсіресе, ол қызмет етіп жүрген Фрэнк Вестонның) қарсылығын тудырды, бірақ оны Франциядағы офицерлерге танымал еткен ашықтықты көрсетті. Темекі шегуші ол офицерлердің былықтарында виски мен газдалған сусындармен бөлісетіні белгілі болды, және де тақырыптағы кейіпкер сияқты Шимон Петір деп аталады - діндар француз жезөкшесімен танысу.[21]

Кеблдің соғыстың тағы бір түрлендіргіш тәжірибесі оның әйгілі британдық отбасынан шыққан 18 жасар медбике (Джоли) ретінде танымал Грейс Эйлин Джоли Бересфорд Бакпен таныстығы болды (Уильям Тенант Бак пен Беатрис қызы Элинор Биддульф Бересфордтың ата-бабалары; The Рутланд герцогтары жүк машиналарын кім басқарған Канадалық ағаш кесу корпусы екеуі кездескенде.[22] Жұп өмірлік қатынасты бастады, дегенмен Кебл әлі әйелін тастап кеткен жоқ. Оның орнына, соғыс аяқталған кезде ол Лерибеге оралды. Ол 1919 жылға дейін шіркеуден алшақтауынан және соғыс кезіндегі тәжірибесінен жырақтады. Онда ол өзінің алғашқы романын жазды, Шимон Петір деп аталады, 20 күндік қарқынды сиқырда: «Мен парсонның өмірін жалаңаш қылдым», - деп жазды ол «және маған бәрібір».[23] Ақыры, 1919 жылы Кебл қызметінен кетіп, Англикан шіркеуінен кетті.[24][25]

Әдеби мансап

Шіркеуден шыққаннан кейін Keable және Sybil қайтадан Англияға қоныс аударды Батыс Враттинг, Cambridgeshire, онда екеуі де Рим-католик шіркеуін зерттей бастады. Сибил католик дінін қабылдап, діндар болды, бірақ Кебл қазіргі заман философиясындағы еңбектер мен кітаптарды оқыды Чарльз Дарвин, және толықтай сенімін жоғалтқан болып көрінеді.[17] Ол христиан тарихы туралы былай деп жазды: «Мен шығармашылық эволюцияны жұмыста көре аламын. Мұның артында не тұрғанын мен түсінбеймін білу. Бірақ мен олай емес деп ойлауға бейіммін сену бұл Құдайдың ескі ұғымы шынымен қамтитын кез-келген нәрсе ».[26]

Отбасын қолдау үшін Кебл 1921 жылы шебердің көмекшісі болып жұмыс істеді Дулвич колледжі, және келесі жылы қызмет етті Данстейбл грамматикалық мектебі.[16] Ол жазуды жалғастырды: үшін қолжазба Шимон Петір деп аталады баспагері Майкл Садлейрді тапты Констабль, оның болашағы кімге ұнады және Кеаблдан екінші роман тапсырды. Ол бастады Барлық тіршілік иелерінің анасы, «Оңтүстік Африкадағы қатты махаббат драмасы», бұл оның жаңа қызығушылығын көрсетті Африка дәстүрлі діні және а Бергсониан «өмірлік күш» ұғымы теологияға балама ретінде.[11]

Содан кейін Шимон Петір деп аталады 1921 жылы сәуірде басылып шықты және таңғажайып сәттілікпен кездесті. 1920 жылдары кітап 600000 данадан астам сатылды[27] 1922 жылдың қазан айына дейін 16-шы басылымға жетеді.[24] Өмірбаяндық жұмыс, Шимон Петір деп аталады бұл діни қызметкер Питер Грэм, соғыс кезінде Францияда Джули есімді медбикемен қарым-қатынаста болған. Титулдың кейіпкері махаббатқа деген сенімінен бас тартады, бірақ католиктік массаны көріп отырып, Мәсіхтің тікелей ашылуын сезінеді және оның адалдығын көретін сүйіктісі одан бас тартады. Оның қашып кеткен танымалдылығы Кеблге танымал болды: ол көп уақытты Лондонда өткізді және Бакпен қарым-қатынасын қалпына келтірді, ол қазір «Бетти» атанды (ол, оның белгісі бойынша, Кеблді «Билл» деп атайды). Екеуі Гвен Оттердің Ралстон көшесіндегі №1 үйдегі салонында жиі кездесетін Челси, Кеблдің қонақтары бар жерге жақын жерде; Бактың күйзелген ата-анасы мен Кеблдің әйеліне деген құрметі үшін олар көптеген достар тапты. Осы кезде Кебл белгілі дәрежеде оның жақтаушысына айналды ашық қатынастар және еркін махаббат. Ол Бактың басқа ер адамдармен қарым-қатынас орнатуға құқығы бар деген тұжырымға келді, дегенмен оның дәлелі жоқ, және «жылы және стихиялы жыныстық сипат, христиандық махаббатқа қайшы келмейтін, іс жүзінде оның көрінісі болды» . «[28]

Кеблдің «Беттимен» дамып келе жатқан көзқарасы мен қарым-қатынасы оның әйелі Сибилді жиіркендірді, бірақ ол діндар католик ретінде ажырасудан бас тартты. Бұл Keable-ді Бакпен үйлене алмады және оның ағылшын қоғамынан алыстау сезімін күшейтті. Ақыры, 1922 жылы ол заңды түрде әйелінен ажырады. Ол бұрынғы колледж досының ұсынысын қабылдады Артур Гримбл, содан кейін колониялық әкімші Эллис аралдары, ол Оңтүстік Тынық мұхитына барды, бұл 1920-шы жылдардағы еуропалықтар үшін сәнді орын. Кеблге Оңтүстік теңіздер британдық қоғамның екіжүзділігінен құтылуды ұсынды, сондай-ақ оның ешқашан жүректен шықпайтын конституциясына қолайлы климат ұсынды.[4] 1922 жылы Кеабл мен Бак кемемен жүзді Бендиго Тынық мұхиты үшін Австралия арқылы,[24] Мұнда Кебл өзінің жаңа сексуалдық этикасын оқыған дәрістер оқып, кітап экскурсиясын өткізді: ғашық болған ерлі-зайыптылар терең моральдық қарым-қатынаста бола алады, ал конвенция үшін бірге тұрған сүйіспеншілікке толы ерлі-зайыптылар өте азғындық жасады. Оның көзқарастары қазіргі заманғы баспасөзді дүрліктірді, бірақ Фрэнк Уэстон хатта Кеаблді «кеме апатқа ұшыраған діни қызметкер» ретінде жаңадан бастаушылар үшін өте пайдалы ескерту жасады деп атап өтті.[29]

Таити

Таити жағалауының порттағы қайықтармен әуеден көрінісі
Папеете жылы Таити, Кеблдің асырап алған үйі

Кебл өмірінің соңына дейін Таитидің тұрғыны болып қалуы керек еді. Ол тахиттіктердің қолынан келмегеніне өкінгенін бір рет жазды түрлендіру Уильям Эллис, ХІХ ғасырдағы христиандық миссионер оларды прозелитизациялауға жіберді.[30][31] «Билл мен Бетти» бірінші кезекте тұрды Пол Гоген Пунаавиядағы бұрынғы үй.[32][33] Үй өте сәнді, көрінісі бар шығанақты қарап тұрды Мурея арал. Бак а Dodge және Таитидің арзан француз шарабымен қамтамасыздандырылуына қуанды; Кебл «Гогеннің рухани тұншығуға қарсы қимылымен таңданды»,[34] ақыры үйді ішкі жағына қарай, Тахуаху маңындағы жабайы ортадағы дәстүрлі тахиттік үйге көшірді. Папеарий. Ерлі-зайыптылар швед суретшісімен достасқан Пол Энгдал.[35] Кебл өз шығармашылығына роман қосып, көп жаза бастады Сыйақы,[16] жалғасы Шимон Петір деп аталады.[36] Ол Америка Құрама Штаттарына бірнеше рет саяхат жасады[37] және бос уақытын фанмэймге, жүзуге және желкенділікке жауап беруге жұмсады.

Содан кейін, 1924 жылы Бак жүкті болып қалды. Ерлі-зайыптылар оны босану кезінде денсаулықты жақсарту үшін Англияға оралу керек деп келісті және ол анасының көмегімен үй тұрғызу үшін сол жерге барды. 1924 жылдың қараша айының басында ол Энтони атты ұлды мерзімінен бұрын босанды және бірнеше күннен кейін уланып қайтыс болды хлороформ босану ауруына қарсы басқарылады. Қайғыдан зардап шеккен Кеблдің денсаулығы нашарлап, оған Таитиге оралуға кеңес берілді; саяхаттау үшін өте әлсіз деп саналатын нәресте Англияда Ральстон-стрит салонынан бастап ерлі-зайыптылардың достары Джек пен Рита Эллиоттпен бірге қалды. Ақыры эллиоттықтар оны асырап алуы керек еді.[38]

Кебл Таитиде қалды, денсаулығы нашарлады. Ол бүйрек ауруынан туындаған салмақ жоғалту, қант диабеті, қан қысымы көтерілуімен және дене қызуымен ауырды. Соған қарамастан ол романды аяқтады Көптеген қазынаол Бактың өлімінен бұрын бастаған; а ащы тәтті ертегі Полинезиялық өзінің есімін коктейльмен және темекі маркасымен бөліскен әйел[16][39] коммерциялық сәттілік болды және ерте ғасырдағы тахиттік өмірдің құнды портреті болып саналды.[40] Бак қайтыс болғаннан кейінгі жылдары оның денсаулығы мен рухы жиналды: ол саяхат кітабын аяқтады, Таити, Армандар аралы, және Құрама Штаттар мен Еуропаға кітап туры. Таитиге оралғаннан кейін ол таитиялық және француз тектес Ина есімді жергілікті әйелмен қарым-қатынас орнатты және көптеген жаңа достар тапты, оның ішінде жазушылар Алек Во (аға Эвелин ), Таитиге баруға шабыт алған Көптеген қазына, Зейн Грей, және Джеймс Норман Холл. Во осы кезеңнің Keable-ін сипаттады «жастықшалардың арасында жатып, тек а парео Оның тақиталық ханшайымы, жалаң иық және жалаң аяқ, қара шашы беліне түсіп, құлағының артындағы ақ гүл үйге немқұрайлы қарай бастады », - дегенмен, шай ішуді ұсынғанда, Кеблдің дауысы «он бес жыл бұрын ол приходтық балаларды жексенбілік мектептегі емделуге шақырған парсоникалық интонацияны» әлі қабылдады.[41]

1927 жж Біздің қараңғылықты нұрландыр (немесе Энн шешеді) оның соңғы маңызды романы болды.[42] Католик священнигінің ертегі әйелдің сүйіспеншілігімен сенімге қайта оралды, дегенмен, нашар қабылданды, әрі қарай жалғасты Монтидің ессіздігі, «мейірімді, зиянсыз комедия», одан да жаман болды.[43] Керісінше, Джеймс Норман Холл өзінің нашар көру қабілетін жеңуге көмектесті, Кебл назарын оған аударды Ұлы Галилея, туралы фантастикалық емес есеп тарихи Иса және оның діни дәстүрдегі Исаға қатынасы.[44]

Өзінің жазбасынан аулақ болып, Ина екеуі бала көтерді: Ина Генри Рехатоа атты ұл туды («даңқты жауынгер» дегенді білдіреді), ол Кеблді қуантты және ол өзінің барлық тахиттік қасиеттерін мұраға қалдырды. 1927 жылдың қарашасында ол осы ұлын заңдастыру үшін Сибилге қарсы ресми түрде ажырасу ісін бастады.[45]

1927 жылы желтоқсанда Кебл бүйрек инфекциясының нашарлауына шалдығып, септикалық және алдамшы болып, 22 желтоқсанда үйде қайтыс болды.[16][45][46] The New York Times некролог оны өлтірген ауруды анықтады Брайт ауруы;[4] термині бірқатарға қатысты қолданылды нефритикалық бүйрек аурулары.

Таныстарының айтуы бойынша, оның көптеген достары Таитиге кеткеннен бері одан ештеңе естімеген болса да, оның өсиеті Магдаленада стипендия беру туралы шарт жасады және колледжді өзінің деп атады қалдық легаты.[17] Оның өлген кездегі әдеби активтері £ 5007-ге бағаланды.[17] Кэбл протестанттық жерлеуді Папеетте қабылдағанымен, кейбір мәліметтер оның өмірінің соңғы апталарында католик дінін қабылдағанын көрсетеді. Басқа комментаторлар оның жаңа ұлының дүниеге келуі туралы пұтқа табынушылық сезімін әлеуметтік конвенцияның келісімі деп санайды.[47] Хью Сесил, ол қайтыс болған кезде, Кебл, «екі идеалды үйлестіре алды, романтикалық-эротикалық және діни, және өзі жақсы көретін рәсімдерді қабылдай отырып, бейбіт түрде өлуі мүмкін» болды деп сендіреді.[47]

Діни көзқарастар

Англия шіркеуінен шыққаннан кейін пайда болған діни көзқарастар Кебл оның романдарына әсер етті; ол ақырында өзінікін анықтады теология оның соңғы кітабында, Ұлы Галилея, теологиялық жұмыс. Оның көзқарастарының әдеттен тыс екендігі әрдайым жақсы қабылданбады. Оның романының шолушысы Мүмкіндік байқалды «Мүмкіндік Англия шіркеуі трактатынан басталады, римдік-католиктік трактат болып көрінетін болады, және оның соңына дейін оқырман оның қандай тракт екендігінде күмән тудырады ».[48]

Оның соңғы кітабы, Ұлы Галилея, бір биографпен сипатталғандай, Кеблдің «Исаға деген сүйіспеншілігін оны Құдайға сенбеуімен қайта қалпына келтіру» әрекеті.[45] Кітап «тарихи Исаның» шіркеуге табынудың «дәстүрлі Иисусынан» айырмашылығын іздеді. Тарихи Иисус, дейді Кебл, онша танымал болмағандықтан, үш жолдан тұратын некролог үшін ақпарат аз болған.[49] Оның орнына христиандар табынатын фигура «дәстүрлі Иса» болды Інжілдер шын мәнінде биографиялық емес ауызша дәстүрден. Бұл «дәстүрлі Иса» төртеудің орталық тұлғасы «әдеби Исаға» айналды Інжілдер Қазіргі шіркеу дәл осы фигурада - нақты және тарихи Исадан айтарлықтай ерекшеленеді.[50] Кебл қазіргі дәстүрлі шіркеуде «дәстүрлі Исаға» деген көзқарасты, протестантизмнің қалған «дәстүрлі» дінін қаншалықты тастағанын ескере отырып, сынға алуға тырысты. Алайда, Кебл «дәстүрлі» Исаны оған ұқсамау керек деп баса айтуға қиналды жалған, немесе тастауға болатын нәрсе. Оның айтуынша, дәстүрлі Исаның тарихилығы шіркеуден кетуге себеп болмауы керек. Бұл дәстүрлі Иса болмаса, ол батыс өркениеті құлдырап, құлдырап кетеді деп болжады.[51] Ол қазіргі заманғы шіркеулердің Исаны дәстүрлі Исаны тарихи Исамен шатастыруға тырысуымен, оны Keable мүмкін емес деп санауының нақты тәсілдерін сынға алды. Ол шіркеудің бұл әрекеттерін мінәжат етушілер санының азаюына байланысты деп санады және оны рационализм мен қатаң құрылымға қатты сүйену арқылы христиандықты тереңдікке жол бермейді деп айыптады.[52]

Ол тарихи Исаны әрең біледі деп сенгенімен, Кебл оған көп көңіл бөлді Соңғы галилеялық фигураны түсінуге тырысу. Ол тарихи Исаның адамгершілігін ерекше атап өтті, ол жазды, ол адамзаттың надандығымен бөлісті, бірақ сонымен бірге ерекше бұрмаланған ақылмен марапатталды.[53] Ол Исаға төзімді, тіпті күнәкарларды жақсы көретін және қарапайым адамға сүйіспеншілік пен жыныстық қатынастың маңыздылығын түсініп, сүйіспеншілікті кез-келген шіркеу ережелері мен ережелерінен жоғары қоятын адам туралы жазды.[52] Бұл Иса «бүкіл тіршілік рухымен» байланысты және еркін махаббаттың ұлы пайғамбары болған.[45]

Ұлы Галилея жақсы қабылдаған жоқ. The New York Times шолушы мұны Исаның оны танып білуге ​​болмайтындығы туралы Кеаблдың оны түсіну және оған табыну күшіне қайшы келетінін алға тартып, оны үмітсіздікпен деп атады: «Ашығын айтайын, біз бұған не істейтінімізді білмейміз. Біз тек Кембриджде көше уағыздап, тіпті өрмелеп шыққан деп ойлауға болады. Килиманджаро, логикаға қолайлы емес ».[54]

Сыни қабылдау

Кеблдің романдары оған үлкен халықаралық танымалдылық пен қызу қайшылықтарды тудырды. Оның романдары теңестірілді Миссис Хамфри Уорд Келіңіздер Роберт Элсмер, 40 жыл бұрын жарияланған діни қызметкерлер арасындағы діни күмән туралы жанжалды ертегі: H.D.A. Майор, редактор Қазіргі шіркеу қызметкері журналы бұл салыстыруды Keable-ге қатысты жасады Мүмкіндік, «Бұл жеңілірек, бірақ ол болуы керек. ХХ ғасырдың роман оқырманы он тоғызыншыға қарағанда интеллектуалды және моральдық тұрғыдан жеңіл» деп атап өтті.[55] Оның қайтыс болғандығы туралы хабарлады Мельбурн Аргус Кеблдің романдарының ең көп сатылатындығын олардың мазмұнының икемділігімен байланыстырды: «олардың әдеби құндылығы жоқ».[16] Колледждегі бұрынғы танысы Джеймс кейінірек «достары оны басылымнан аластатқысы келді. Әдемі кітаптан ауысу Мәсіхтің жалғыздығы (1914) - оның Орталық Африка кезеңі - дейін Шимон Петір деп аталады (1921) оны алдыңғы күндері білген және жақсы көретіндер үшін үлкен сілкініс болды ».[17] Розмари Гримбл Кеблдің романдарын «керемет эротикалық» деп атайтын жерде,[10] а Бирмингем жаңалықтары тілші Бирмингем, Алабама, Кеблді «сәнді ауытқуларға» айыптады.[56] Басқа сыншылар оның жетістігін «лайықсыз» деп атады және оны оқырмандардың дұрыстығына байланысты деп бағалады.[48] Рецензенттер сонымен қатар Кеблдің шіркеулік ортасы мен оның романдарындағы ашық, көбінесе сексуалды мазмұны арасындағы қарама-қайшылық өздігінен қызығушылық тудырды деп болжады.[16][57] A Уақыт «Дж.Ф.» бағанасы, Кеблдің 1922 жылғы томға үлес қосқан «Ой цензурасы» атты шығармасына жауап бере отырып, осы ажыратудың қызығын ашық білдірді, Ақымақтық (sic), кейін Шимон Питер деп аталадыЖарияланым оны танымал етті.[58] «Әрине, міне, психологтарды зерттеуге тұрарлық заманауи тұлға», - деп жазды Дж.Ф. Кеабльдің ерекше жағдайларының романтикасын атап өтіп: «Тыныш ағылшын дінбасысынан бастап өзінің тұрақты тұрғылықты жерін алған сенсациялық бестселлердің авторына дейін» Оңтүстік теңіздер ұзындыққа секіру сияқты ». Оның айтуынша, Кебл оның романдарының таңқаларлық тікелей бағытына қарсы болды:

Ол радикалды джентльмен ретінде өзін таң қалдырмайды. Отставкадағы діни қызметкерді, олардың жыныстық ашықтығымен және мелодрамасымен ерекшеленетін кітаптардың авторын ұсынатын ештеңе жоқ. Шындығында, оның оқымыстылығы мен жұмсақтылығы оны романның кейіпкері болуы керек ел кураторы ретінде белгілейді. Синклер және жаңа романында жазылғандай тахит қыздарының жазбаларының орнына декор бөлмесінде қыздарға крумпф тарату, Көптеген қазына.[59]

Бұл үшін еді Шимон Петір деп аталады, ағылшын діни қызметкері мен а. арасындағы соғыс уақытындағы романс туралы ертегі Қызыл крест мейірбике, бұл Кеабл өзінің атақ-даңқының көп бөлігін алды. Сондай-ақ, оның ең көп сатылатын басылымдары сияқты, оқиға сахналық пьеса ретінде бейімделген Джюль Эккерт Гудман және Эдвард Ноблок 1924 жылы. Шоу Чикагода Нью-Йоркке көшкенге дейін танымал сәттілікке ие болды.[60]

Бұқаралық ақпарат құралдарында көптеген ақпарат Шимон Петір деп аталады оның қос адам өлтіруіне байланысты АҚШ-тың танымал сот ісіне қатысуына қатысты Нью-Брансуик, Нью-Джерси Эдвард Уилер Холл, ректор және Эленор Миллс, оның қауымының үйленген мүшесі.[61] Кездесу кезінде Холл Миллске оның көшірмелерін сыйлады Шимон Петір деп аталады, ол сонымен қатар діни қызметкер мен әйел арасындағы романсты және Барлық тіршілік иелерінің анасы.[62] Джон Самнер, хатшы Вице-президентпен күресу қоғамы, осы фактіні қолына алып, американдық баспаны тұтқындауға тырысты. Ол мұны айтты Шимон Петір деп аталады жазықсыздарды бүлдіру және азғыру үшін қолданылуы мүмкін: «Діннің дәмін тату деген тақырыппен басылған және діни қызметкер жазған, оны кәдімгі литсенсиалды роман тарата алмайтын қоғамға мойындатқан жазықсыз түрі бар».[57] Магистратура баспагерді қамауға алуға санкция беру туралы өтінішті қабылдамай, кітаптың «жағымсыз» және «діни қызметкер жазғандықтан, әсіресе қарсылық білдіретіндігімен» келіседі.[57]

Көп ұзамай Бостондағы судья төреші бұл кітапты қабылдады ұятсыз және кітапханашыға (кітапты қарызға алуды күткен меценаттардың ұзақ кезегінде тұрғанына наразылық білдірді) оны айналымға жібергені үшін 100 доллар айыппұл салды.[63] Кеблдің өзі кітапқа деген реакцияның қарқындылығына таңғалып, өзінің миссионерлік және әскери тәжірибесі «жалпы жұрттың сезімі туралы түсініктерін бұлдырлатқан болуы керек» деп айтты.[24] Жауап ретінде тыйым салу оның тағы бір кітабы Бостонда, Көптеген қазына, ол өзінің редакторына жазды Джордж Путнам ол өткен айда кітап сатушыдан фан-пошта алғаны, оның фотосуретін қыздар орта мектебінің кітапханасынан сұрағаны және «мені американдық университеттегі сыныптың әдеби меценаты ретінде қабылдағаным туралы тілек білдірді. Мен өзімді бұлдыр сезінемін Бостонға айту керек ».[64]

Таза әсері Шимон Петір деп аталады дау Keable-ді әйгілі ету үшін болды.[39] Кітаптың белгілі болғаны соншалық Ф. Скотт Фицджеральд, романды «шынымен азғындық» деп сипаттаған,[65] оны әйгілі романында оқу үшін кейіпкер Ник Кэрравейге берді Ұлы Гэтсби «және» бұл қорқынышты нәрсе болды немесе виски бұрмаланған нәрселер болды, өйткені бұл маған түсініксіз болды «деп сипаттады.[66] Кітаптың жалғасы, Сыйақы, фильм ретінде таңдалды Warner Brothers, басты рөлдерде Мари Превост және Монте көк.[67] Кеблдің өзі сценарийді түпнұсқа мәтіннен өзгертілген етіп тапты, ол оған роман жазуды ұсынды.[39][59] 1924 жылдың күзінде оның АҚШ-қа алғашқы сапары туралы жарияланды New York Times;[37] ол өндірісті қабылдады Шимон Петір деп аталады Жаңа Орлеан, Лос-Анджелес және Сан-Франциско арқылы Полинезияға оралғанға дейін Нью-Йорктегі сахналық қойылым.[39] Ол қайтып келгенде Times шығу тегі туралы Keable-ден өте ұзақ хат басып шығарды коктейль, «Роберт Кебл өзінің Таитидегі шегінісінде ағылшындарға немесе олардың» грек және римдік ата-бабаларына «, өнертапқыштар ретінде жағдай жасайды» деген тақырыппен.[68]

Сол қағазға Кеблдің екінші романы, 1922 ж Барлық тіршілік иелерінің анасыжақсы; шолушы Луиза Маунделл Филдс оны «Көркемдік тұрғыдан жақсы емес ... Шимон Петір деп аталады] ... оның жалпы көрінісі әрі тұрақты, әрі жетілген. [...] Кітапта өте жақсы және құнды болғанымен, оның салыстырмалы түрде аз әлсіз тұстарында сазанға бейім емес ».[69] Тұтастай алғанда, басқа шолулар онша қолайлы болмады. Екі кейіпкер де Мүмкіндік[48] және Сыйақы тереңдігі жетіспейтіндігі үшін сынға алынды: рецензенттер әр түрлі теориялық көзқарастарды жеткізуге арналған көлік құралдары ретінде қызмет еткендерін айтты.[70] Кейінгі кітап, 1927 ж Энн шешеді, қысқаша қысқартылды Chicago Daily Tribune «тош» ретінде.[71]

П.В. Уилсон, а New York Times Кебл қайтыс болғаннан кейін екі жыл өткен заманауи діни әдебиеттер туралы кітап, Кеблдің өмірін «рухани трагедия» деп атады және оның ой-пікірін түбегейлі қайшылықты деп сипаттады:

«Оның ақыл-ойы, рок сияқты, қабаттар арқылы жанартаулық және басқа тәжірибелерге ұшырайды».[54]

Кеблдің тарихи және дәстүрлі Исаның арасындағы айырмашылық, деп тұжырымдады Уилсон, сайып келгенде, заманауи шіркеудің заңсыздыққа шығарған үкімдері мен өзінің сенімділігіне қайшы келді.[54]

20 ғасырдың аяғында Кеблге ревизионистік назар аударылды. Шимон Петір деп аталады қайтадан баспаға шықты, жақында 2008 жылы жарық көрді.[72] Өмірбаяншы Хью Сесил, оның ішінде Keable өзінің 1995 жылы Ұлы Отан соғысы туралы жазба қалдырған антологиясында,[73] аяқталды:

Мансабының алғашқы кезінен бастап ол өзінің талантын толық пайдаланып, өмірді екі қолымен ұстады. Оның шығармалары қазір сирек оқылатын болса да, интеллектуалды немесе көркемдік тұрғыдан алғанда үлкен жетістік емес еді, тіпті егер оның жоғары сапасы бүкіл кітапта сирек кездесетін болса да ... Роберт Кийб ХХ ғасырдың екіге бөлінген адамы болды, өзін-өзі тануды және өзін-өзі тануды көкседі. сенім, және кінә мен өзін жек көруге толы. Біз көргендей, Шимон Петір деп аталады бұл бақытсыз кітап емес ... Роберттің соғыс тәжірибесі ... нағыз ізгіліктің, адалдық пен сүйіспеншіліктің табиғатын ашқандай болды.

— Сесил (1995) с.184.

Библиография

Әдебиеттер тізімі

  • Сесил, Хью (1995). The Flower of Battle: How Britain Wrote the Great War. Secker and Warbury. ISBN  0-436-20290-5.
  • James, James I. (2000). Dr Hyam (ed.). "Reminiscences: Benson, Keable, and Mallory, 1906–1910". Магдалена колледжінің журналы. October 2000: 63–70.

Ескертулер

  1. ^ Viel, Michel (2000). "The rendering of proper names, titles, and allusions in the French translations of Ұлы Гэтсби". In Jackson R. Bryer (ed.). F. Scott Fitzgerald: New Perspectives. Джорджия университеті б. 123. ISBN  0-8203-2375-6.
  2. ^ "9781511535694: Simon Called Peter - AbeBooks - Keable, Robert: 1511535695". www.abebooks.com. Алынған 12 қараша 2020.
  3. ^ "An Analysis of Two Scenes in F. Scott Fitzgerald's The Great Gatsby". www.bartleby.com. Алынған 12 қараша 2020.
  4. ^ а б c "Robert Keable dies in Tahiti at 40 years". The New York Times. 25 желтоқсан 1927. Алынған 24 маусым 2009.
  5. ^ а б c г. "Query Club". Сидней поштасы. 25 қаңтар 1933 ж. Алынған 24 маусым 2009.
  6. ^ а б Cecil (1995) p.158
  7. ^ а б c James (2000) p.67
  8. ^ а б c г. e f "Books and authors" (PDF). The New York Times. 19 ақпан 1929. Алынған 24 маусым 2009.
  9. ^ Grimble, Arthur Frances (1989). Tungaru traditions. Гавайи Университеті. б. xix. ISBN  0-8248-1217-4.
  10. ^ а б Grimble, Rosemary (2004). Migrations, myths, and magic from the Gilbert Islands. Маршрут. б. 5. ISBN  0-415-33055-6.
  11. ^ а б c Cecil (1995) p.171
  12. ^ а б c Cecil (1995) p.160
  13. ^ Keable, Robert (1914). Darkness or light : studies in the history of the Universities' Mission to Central Africa, illustrating the theory and practice of missions. Орталық Африкадағы университеттердің миссиясы.
  14. ^ Keable, Robert (1915). A City of the Dawn. E P Dutton and Company, New York.
  15. ^ а б c г. Cecil (1995) p.161
  16. ^ а б c г. e f ж "Mr Robert Keable: Death in Tahiti". Melbourne Argus. 2 January 1928. Алынған 24 маусым 2009.
  17. ^ а б c г. e James (2000) p.68
  18. ^ Editorial footnote (by archivist Dr Hyam) to James (2000) p.68
  19. ^ а б c Cecil (1995) p.162
  20. ^ Cecil (1995) p.164
  21. ^ а б Cecil (1995) p.167
  22. ^ Cecil (1995) p.168
  23. ^ Robert Keable, quoted in Cecil (1995) p.155
  24. ^ а б c г. "Popular novelist Robert Keable in Sydney". Сидней таңғы хабаршысы. 4 қараша 1922 ж. Алынған 24 маусым 2009.[өлі сілтеме ]
  25. ^ Cecil (1995) p.170
  26. ^ Paul Keable, quoted in Cecil (1995) p.170
  27. ^ Peterson, Austin (2003). Tahiti Report 2003. iUniverse. б. 66. ISBN  0-595-26835-8.
  28. ^ Cecil (1995) p.172
  29. ^ Cecil (1995) p.174
  30. ^ Horwitz, Tony (2004). Cook: Die Entdeckung eines Entdeckers (неміс тілінде). Marebuchverlag. б. 86. ISBN  3-936384-89-4.
  31. ^ Blond, Becca (2005). Таити және Француз Полинезиясы. Жалғыз планета. б.29. ISBN  1-74059-998-5. robert keable catholicism converted.
  32. ^ "Books and authors". The New York Times. 18 наурыз 1923 ж. Алынған 24 маусым 2009.
  33. ^ Cecil (1995) p.165
  34. ^ Cecil (1995) p.175
  35. ^ "Artist from Tahiti exhibits work here". Los Angeles Times. 30 June 1929.
  36. ^ "Books: New Books". Уақыт. 21 сәуір 1924 ж. Алынған 24 маусым 2009.
  37. ^ а б "Books and authors". The New York Times. 8 маусым 1924. Алынған 24 маусым 2009.
  38. ^ Cecil (1995) p.177-179
  39. ^ а б c г. "Books and authors". The New York Times. 15 ақпан 1925. Алынған 24 маусым 2009.
  40. ^ Cecil (1995) p.179
  41. ^ Alec Waugh, quoted in Cecil (1995) p.180
  42. ^ Cecil (1995) p.181
  43. ^ Cecil (1998) p.181
  44. ^ Cecil (1995) p.181-2
  45. ^ а б c г. Cecil (1995) p.182
  46. ^ "Milestones: Jan 2, 1928". Уақыт. 2 January 1928. Алынған 24 маусым 2009.
  47. ^ а б Cecil (1995) p.183
  48. ^ а б c Latest works of fiction. The New York Times. 21 қаңтар 1923 ж. Алынған 24 маусым 2009.
  49. ^ Kuhn, Alvin (2007). Who is This King of Glory?. Кітап ағашы. б. 258. ISBN  1-58509-318-1.
  50. ^ McGiffert, Jr., A. C. (January 1931). "The Significance of Jesus". Дін журналы. 11 (1): 47–62. дои:10.1086/481011.
  51. ^ Keable, Robert (1927). The Great Galilean. Кішкентай, қоңыр.
  52. ^ а б Weaver, Walter (1999). The historical Jesus in the twentieth century, 1900–1950. Үздіксіз. б. 345. ISBN  1-56338-280-6.
  53. ^ Sewall, Henry (1929). "Ours Is the Power: An Essay on the Human Side in Medicine". Transactions of the American Climatological Clinical Association (45): 1–5. PMID  21408966.
  54. ^ а б c Уилсон, П.В. (22 December 1929). "Jesus and the Modern World". The New York Times.
  55. ^ H.D.A Major, ed. (Желтоқсан 1922). "If and Peradventure". The Modern Churchman. XII (9).
  56. ^ "Birmingham News review, reproduced in the American Mercury, January 1925". American Mercurcy. January 1925.
  57. ^ а б c "Sumner denounced book in Hall case". The New York Times. 20 October 1922.
  58. ^ Gorman, Herbert S. (10 September 1922). "Mass Attack on the Censor" (PDF). The New York Times. Алынған 24 маусым 2009.
  59. ^ а б "JF" (23 February 1925). «Кітаптар». Уақыт. Алынған 24 маусым 2009.
  60. ^ "The Theater: The new plays". Уақыт. 18 тамыз 1924. Алынған 24 маусым 2009.
  61. ^ "Hall-Mills jury may indict today". The New York Times. 28 қараша 1922 ж. Алынған 24 маусым 2009.
  62. ^ "LOVE FOR RECTOR SHOWN IN LETTERS; Mrs. Mills Yearned for the Time When Clergyman Would Be Hers Forever". The New York Times. 1922 жылғы 18 қазанда. Алынған 24 маусым 2009.
  63. ^ "Boston Judge Fines Woman $100 For Circulating "Simon Called Peter"" (PDF). The New York Times. 19 қазан 1922. Алынған 24 маусым 2009.
  64. ^ «Кітаптар және авторлар». The New York Times. 30 тамыз 1925. Алынған 24 маусым 2009.
  65. ^ Prigozy, Ruth (1998). "Explanatory Notes". In F. Scott Fitzgerald (ed.). Ұлы Гэтсби. Оксфорд университетінің баспасы. б. 146. ISBN  0-19-283269-7.
  66. ^ Fitzgerald 1998 p.26
  67. ^ "The Screen: Robert Keable's Novel". The New York Times. 20 сәуір 1925. Алынған 24 маусым 2009.[өлі сілтеме ]
  68. ^ Keable, Robert (21 June 1925). "Denies cocktail is American". The New York Times. Алынған 24 маусым 2009.
  69. ^ Field, Louise Maunsell (13 August 1922). Eve in South Africa: review of "The Mother of All Living". The New York Times.
  70. ^ "From New England to Japan among the new novels". The New York Times. 6 April 1924. Алынған 24 маусым 2009.
  71. ^ ""Ann Decides," by Robert Keable, Is Rated as Tosh". Chicago Daily Tribune. 27 тамыз 1927. Алынған 24 маусым 2009.
  72. ^ Keable, Robert (2008). Шимон Петір деп аталады. BiblioBazaar. ISBN  1-4429-1022-4.
  73. ^ "Review: The Flower of Battle: How Britain Wrote the Great War". Архивтелген түпнұсқа 17 мамыр 2008 ж. Алынған 24 маусым 2009.
  74. ^ "Brief record: Ann Decides". Конгресс кітапханасы. Алынған 26 маусым 2009.

Сыртқы сілтемелер