Ремигио Эррера - Remigio Herrera

Remo Ремигио Эррера Адешина Обара Мейи 1891 жылы түсірілген. Африкада туылған диаспора Ифа діни қызметкерінің жалғыз фотосуреті.

.O Ремигио Эррера Адешина Обара Мейи (1811/1816 - 1905) болды а бабалаво (Йоруба діни қызметкер) өзінің тәлімгері Карлос Аде Чо Би (туған аты, Корона) және діни жүйенің басты мұрагері ретінде танылды Ifá Америкада.[1] Ремигио Эррера аман қалған ең әйгілі Африка болған шығар Куба 19 ғасырда. .O«Сэр» синонимі, бұл аралдағы африкалық «ұлттардың» ұлы ақсақалдарына берілген құрмет пен құрмет термині, атағы болды. Оның «Адешина» аты «тәж-ашады» дегенді білдіреді Йоруба.

Ерте өмір

Эррера туған Ижеша, жылы Осун мемлекеті, қазіргі уақытта Нигерия. Африкада оны тұтқындағандарға және оның болашақ құлдығына жақын қалмас бұрын, Адешина ориша Оруланың немесе өкілдіктің негізін тез жұтып қойды. Орунмила онымен бірге жаңа тағайындалған жерге апару. Бұл тапқыр шешім және оның американдық топырақты сатып алушыларға әсерлі интеллект көрсетуі кейіннен Афа қайнар көзімен Ифа диаспорасының тарихи және діни сабақтастығының негізгі сызығын құрайды. Ремижио Эррера 1830 жылдардың басында құлдыққа сатылды. Нуева Пастың приходтық шіркеуінің шомылдыру рәсімінен өту туралы куәліктеріне сәйкес, «Ремигио Лукуми» 1833 жылы шомылдыру рәсімінен өткен. «Лукуми» төрт жүз жылдық құл саудасында йорубаларға берілген ұлттық атау. Тарихшылардың айтуынша, африкалықтар шомылдыру рәсімінен өтуге үш жыл бойы жиі дайындалды, соның ішінде Испан тілі шомылдыру рәсімінен өту үшін қажетті катехюмендерді орындауды үйрену. Демек, Адешинаның (Корона Ганнинг) Кубаға келуінің ықтимал жылы 1830 жыл болды. Ол жиырма жыл бойы Дон Мигель Антонио Эррераға тиесілі алып плантацияда жұмыс істеді. Нуева Паз, үш шоғырланған отарлық қалалар арасындағы құнарлы сауда қиылысында орналасқан: Тринидад, Гавана, және Матанзалар.[2] Ол ерекше ақылдылығымен және ерекше сыйлықтарымен танылды және Гаванаға қожайынының ісіне қатысу үшін жіберілді.[3] Ережеде Адешина шарап зауытының испандық иесімен жақсы қарым-қатынас орнатты және испандықтардың батлері және жеке сенімді адамы болған бостандықта жүрген Карлос Аде Чо Би-мен кездесті. Карлос Аде Би Адешинаға Ифа сәуегейліктің тәлімгері ғана емес, кейіннен 1850 ж. Шамасында оның бостандығы үшін құнын төлеуге қаржылық ресурстарды ұсынды. Ño Карлос Аде Би Охуани Бока Ифаның діни қызметкері болды, ол испан қожайынының алдында босату туралы келіссөздер жүргізді. Ифаны болжау құралын, оқпеле немесе экуэлені қолданып, өз шеберліктерін көрсету арқылы. Ол өзінің бостандығына өзінің шеберлігіне сенімді болған қожайынының екі испандық қонағын жағымды әсер еткеннен кейін қол жеткізді. Carlosо Карлос, егер олар дәл болжап алса, оның бостандығын олар өздерін ерекше сезімтал емес деп санайтын қожайынынан сатып алады деп ойлады. Carloso Карлос дәл окпеле апельсинінен және жүзім бұтақтарынан дөңгелек қабықшалар жасауды болжады, ал испандықтар бизнесте үлкен шығындар болдырмады және өз байлықтарын сақтап қалды. Ақылдылықпен, құнды қарым-қатынастарды қолдана отырып, екеуі де шарап зауытында ұсынылған қауіпсіздікті пайдаланды және артқы бөлмені «жуу» үшін немесе жас Адешина сіңірген ориша Орула немесе Орунмиланың өкілдік негізін «қайта кию» үшін қолданды. Йорубаланд және кейіннен оны басқа құлдармен бірге жеткізген қайықта дәрет алған. Адешина Обара мейи Йорубаланда алған Ифаның жаттығуларына қарамастан, Carloso Карлос Аде Би Куба жеріндегі оның өкілі болды, және оның «құдасы» ретінде олар екеуінің артқы бөлмесін қамтамасыз ету үшін нәсілдік қатынастар мен класты қалыптастырды. шарап зауыты ғұрыптық кеңістік ретінде, лукуми, ғибадатханалар мен оның ізбасарларының қасиетті қорлары әлі күнге дейін сыни бұқара болған кезде, Гавананың едәуір популяциясы, 1830 жылдардың екінші жартысында.[4]

Жақсы адам

1850 жылы бостандыққа ие болғаннан кейін Адешина Кубадағы қалалық қоғаммен күшейіп, сәттілікке қол жеткізе бастады. Ол үйленді және бүгінге дейін өмір сүріп жатқан көп балалы отбасын құрды және өзінен бұрын Кубаға келген данышпандармен көріпкелдік оқуды жалғастырды. Ол өзінің алғашқы резиденциясын Кубаның африкалық «Афинасы» деп аталатын Матанзас қаласында жасады. 1860 жылдардың ортасында Адешина 1864 жылы қызы Хосефа Эррераның (Пепа Эшу Би) және 1866 жылы оның ұлы Теодоро Эррераның туылғаны және шоқыну туралы куәліктерінен көрініп тұрғандай ережеде өмір сүрді. Онда ол Filo Filomeno García «Atanda», Ño Juan «lame» және Матанзаста тұрғанда кездестірген Анья Бимен (болашақ әйелі) бірге Cabildo Yemaya құрды. Бұл кезең Адешинаның алдымен үйде, кейінірек Моралес көшесінде құрлықта орналасқан кеңесті қолдауға және орналастыруға қабілетті, қарапайым адам ретінде өмірінің басталуы болды. Кейінірек ол меншік иесі, құрылысшы және 1881 жылғы санақ құжаттарында көрсетілгендей байланыстар мен ықпалдың адамы болды. Бұл санақта Адешинаның туған жылы 1811 жылы болған көрінеді. Жақсы жолмен алға-артқа жылжу астанасы Гавана, ол өз дәулетін тас қалаушы ретінде құрды, ақ кәсіпқой отбасылармен патронаттық қарым-қатынас орнатты, сансыз басқаларды сол жерде оқытты Лукуми діні және Гавана теңіз порты ауылындағы Әулие Киприан көшесінде (кейінірек Фреснеда) шынайы резиденцияны орналастырды. Регла 1860 жылдардың аяғында.[5] Қала өзінің атауын Регланың Қасиетті Бикешінен алады, оның киелі жерін 1600 жылдардың өзінде Регланың жерлеріне иелік еткен испандық асыл Антон Рекио құрған. 1900 жылғы құжаттар топтамасында оның үйі мен басқа мүліктерінің айтарлықтай бағасы да көрсетілген. Үй 115000 песо испан алтынына бағаланды, сонымен қатар ай сайын алты күміс песо басқа қасиеттерінен жалға алынған кірісті көрсетті. Адешина сонымен қатар Калле Моралесте (кейінірек Пердомо көшесі деп өзгертілді) иесіз қалған 300 песо алтынға бағаланған басқа да мүлікке иелік етті. Оның экономикалық тұрғыдан тәуелсіз позициясы, 492, № 32, 12 қараша, 1900 беттерінде көрсетілгендей, ипотека; және Гавана провинциясы, Руле қаласының 1600 нөмірі қалалық меншікке қатысты болды. Адешинаның маңызды әлеуметтік байланыстарының нәтижесінде 1891 жылы 26 қазанда көрнекті кубалық элиталар оның некеге куә болды, оның ішінде ақ бизнесмен, магистрат, фармацевт және батлер Матанзас Франциска Берлет бар. Неке туралы куәлікте оның туған күні 1816 жыл деп көрсетілген.[4]

Отбасылық фотосурет және кейінгі жылдар

Адешинаның рухани биіктігі мен жарқын мінезі оның сопақша портреттік фотосуретінде көрінді, оны 1891 жылы үйленуіне орай түсірілген. Бұл сол кездегі африкалық бабалавоның жалғыз фотосуреті. Ол батыстық сәнде киінген, костюмдер мен галстуктар киген, ақ шашты және бірге пайда болды үш этникалық белгілер әр щекке. Фотосурет африкалықтардың портретте мәңгі қалмайтын кезінде түсірілген, өйткені олар әдетте ландшафттардың фондары ретінде «толтырғыш» суреттер немесе антропологиялық әдебиеттегі фотосессияның себебі ретінде кемсітілетін. ХІХ ғасырдың аяғындағы конвенцияларға сәйкес мінсіз киініп, мәңгілікке қалауға деген ниеті, суретке байланысты, олардың діни әріптестері, құдайлары немесе діни ұрпақтары мен жалпы отбасы үшін кең аудиторияға ие болар еді. Жартылай реңктегі фотографиялық портреттің басқа нұсқаларында Адешина баспасөзде ойнатылды деген болжам жасалды. Оның симпатикалық портреті Куба газеттерінде пайда болды, бұл африкалықтар үшін сирек кездесетін құбылыс. Адешина Обара өзінің әлеуметтік мәртебесіне, ұрпағының қайраткері ретінде бірнеше рет ұсынылды. Ол қайтыс болған сәттен бастап 1905 ж Гавана ), Адешина өзінің ұрпақтарының үйлерінде болған және бүкіл Кубалық жерлерде рәсімдер жасайтын құрметті және құрметті баба болды. 1980 ж. Шамасында Африкада Руледегі портретті Регла мұражайының кіреберісіне қою арқылы Африкаға қатысу бейнеленген.[4]

Адамдар арасында Ремижио Эррера

Ремигио Эррераны осылай құрметтеді Регла, адамдар оны көшеде кездестіргенде, оның алдынан өтіп, қолын сүйіп амандасты. Гаванадағы балық аулайтын Регла қаласында, көп балалы отбасын құрған бір күн, оған бір әйел үмітсіздікпен жылап келді: «Менің күйеуім қайықта болды, мен оның қайтып оралатынын білмеймін». Ол өзінің қай жерде екенін білмей, теңізде ұзақ күндер болды. Remo Ремижионы ханым аяп кетті, ол өзінің Ифа оракулына жүгінуге барып, Орунмиланың шаңына бірнеше дұғалар мен белгілер жасады, содан кейін әйелді алып, доктарға барды. Сайтта Ño Ремижио бірнеше рет литургиялық дұғалар жасады және мұхитқа шаңды ұшырды. Үлкен Рул портында жүзген келесі кемеде оның күйеуі болды. Ол қайтып келді.[4][6]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Лисандро Перес; Ува Де Арагон (2004 ж. 1 ақпан). Кубалық зерттеулер. Питтсбург университеті. ISBN  9780822970804.
  2. ^ Торин Александр; Стивен С Финли, Торин Александр; Энтони Б.Пинн (2009). Африка-Американдық діни мәдениеттер, 1 том. ABC-CLIO. б. 352. ISBN  9781576074701.
  3. ^ Фрэнк Баба Эйиогбе (2015). Бабалаво, Сантерияның бас діни қызметкерлері: Афро-Кубалық Ифадағы құпиялардың әкелері. Llewellyn Worldwide. ISBN  9780738744087.
  4. ^ а б в г. Дэвид Х.Браун (15 қазан 2003). Сантерия таққа отырды: Афро-кубалық өнердегі өнер, әдет-ғұрып және инновация Чикагодағы сексуалдылық, тарих және қоғам туралы сериялар. Чикаго Университеті, 2003 ж. ISBN  9780226076102.
  5. ^ Стефан Палмие (2013). Тарихты дайындау: Афро-кубалық дінді қалай зерттеуге болмайды. Чикаго Университеті. ISBN  9780226019420.
  6. ^ «Йорубалық діни қызметкерлер Кубада жыл хатын шығарды» (Испанша). Escambray. 2015 жылғы 1 қаңтар.