Раджнараян Чандаваркар - Rajnarayan Chandavarkar
 | Бұл мақала үшін қосымша дәйексөздер қажет тексеру. (Қаңтар 2008 ж) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз) |
Раджнараян Чандаваркар | |
|---|---|
| Туған | 1953 |
| Өлді | 23 сәуір 2006 (53 жаста) |
| Алма матер | |
| Ғылыми мансап | |
| Өрістер | Тарих |
Раджнараян Чандаваркар (1953 - 2006 ж. 23 сәуір) Оңтүстік Азия тарихы мен саясатының оқырманы және Кембридждегі Тринити колледжінің оқушысы болды.
Фон
Чандаваркардың жұмысы көбінесе өндірістік жұмысшы табының қалыптасу процестерімен тікелей байланысты болды Мумбай. Ол урбанизация процестерін, қала мен ауыл арасындағы байланысты және индустриалды капитализм эволюциясын түсінудің жаңа пәнаралық әдісін анықтауда жұмыс жасады. Оның түсініктері Оңтүстік Азияның әлеуметтік тарихы мен саясатындағы көптеген тақырыптарды зерттеуге түрткі болды. Бұл әсіресе ол Кембриджде жетекшілік еткен зерттеуші студенттердің жұмыстарынан айқын байқалды. Қазір Үндістанда, Ұлыбританияда, Израильде, Жапонияда, АҚШ-та және Канадада жұмыс істейтін ғалымдардың жаңа буыны көптеген жетістіктерге оның тәлімгерлігімен байланысты. Ол Кембридждегі семинарларға, халықаралық конференцияларға және академиялық басқосулардың қатысушысы ретінде ол өз саласынан алыс салалардағы ғалымдарға шабыт берді.
Чандаваркар Англияда жоғары білім алу үшін бармас бұрын Бомбейде өскен. Ол мектептің соңғы жылдарын аяқтады Қаржы колледжі Батыс Сассекс қаласында. Оның академиялық мансабының қалған кезеңі тығыз байланысты болды Кембридж университеті Англияда және Мумбай қаласына. Ол 1973-1976 жылдар аралығында Гонвилл мен Кайус колледжінде бакалавриатта оқыды, оған терең әсер етті Гарет Стедман Джонс, оның ғылыми жетекшісі. Ол Анил Силдың жетекшілігімен PhD докторантурасын аяқтады Тринити колледжі, Кембридж. Ол 1979 жылы Троицада стипендиат болды және қайтыс болғанға дейін колледжбен байланысты болды. Ол сондай-ақ 2001 жылдан бастап Кембридждегі Оңтүстік Азияны зерттеу орталығының директоры қызметін атқарды. Өмір бойы Кембриджде болғанына қарамастан, ол Үндістанмен тығыз байланыста болды, Үндістан азаматтығын сақтап қалды, жиі келіп қайтып, зерттеу жүргізіп, тікелей қатысып келді. оның интеллектуалды мүдделерімен, әлеуметтік міндеттемелерімен және крикетімен байланысты шеңберлер.
Мумбай туралы өз зерттеулерін 1970 жылдардың аяғында бастап, ол тез арада Үндістанның офис кітапханасы, Махараштра мемлекеттік мұрағаты және Мумбай полиция архиві сияқты кітапханаларда қол жетімді ресурстарды басқарды. Ол тарихи материалдарды жалмап жатқанда, ешқашан «фактілерге» табынған емес. Ол жазбаларынан жауап алды, дәлелдемелерді сыни түрде жойды және оның деректері ашылған кең әлеуметтік және саяси процестерді ашуға тырысты. Осылайша ол тікелей «эмпиризмнің» тар шеңберінен әлдеқайда асып түсті. Ол архивтік материалдарды қатаң талдауға негізделмеген кез-келген зерттеулерге күдікпен қарады және ол өз оқушыларын олардың қайнар көздеріне сенімді болуға шақырды.
Раджнараян Чандаваркар 2006 жылы 23 сәуірде кенеттен болған жүрек талмасынан қайтыс болды Дартмут-Хичкок медициналық орталығы жылы Ливан, Нью-Гэмпшир, АҚШ. Ол жақын жерде өткен конференцияға қатысқан Дартмут колледжі. Қайтыс болған кезде ол елу екі жаста еді.
Жарияланымдар
Оның диссертациялық зерттеулеріне негізделген басылымдар 1980 жылдардың басында пайда бола бастады, ал Мумбай тарихын зерттеушілер оның қаланы және оның жұмысшы табын зерттеуін үлкен үмітпен күтті. Қашан Индустриалды капитализмнің пайда болуы (1994) алғаш рет 1994 жылы пайда болды, оны кейбір жерлерде таңдану, тіпті қорқыныш сезімімен қабылдады. Кітап керемет зерттеулермен ерекшеленді және онда болған барлық нәрселерден асып түсетін жергілікті тарихи білімнің тереңдігін көрсетті еңбек тарихы сол кездегі Оңтүстік Азия. Шығу тегі көптеген қолданыстағы түсіндірулерге қарсы тұрды; шынымен де бұл жұмысшы табының тарихы қандай болуы керек деген болжамға күмән келтірді. Зерттеу өндірістік жұмыс орнынан және кәсіподақтардан үлкенге дейін жетті бейресми экономика Мумбайдан, жұмысшылар тұратын аудандарға және жұмысшылар шыққан Ратнагири мен Декан сияқты ауылдық жерлерге. Чандаваркардың пікірінше, капитализмнің бастауы бірнеше өнеркәсіп капитандарының бастамаларында ғана емес, сонымен бірге барлық соңғы отаршыл Мумбайдың жаңа экономикалық құрылымдарын құруға белсенді қатысқан көптеген әлеуметтік күштерде жатыр.
Шығу тегі кейін 1998 ж Императорлық билік және танымал саясат. Бұл индустриалды капитализм, жұмысшылар саясаты, Мумбайдағы полиция, оба, отаршылдық дискурсы және отарлық мемлекеттің табиғаты туралы очерктердің алуан түрлілігі болды. Бұл эсселердің кейбіреулері эмпирикалық тұрғыдан Origins сияқты бай болды, ал басқалары ойландыратын интерпретациялық бөліктер болды.
Жарналар
Осы екі кітап пен онымен байланысты мақалалар Үндістанның батысы мен оның экономикасы туралы ойлаудың принципиалды және жаңа тәсілдерін ұсынды. Біріншіден, Чандаваркардың жұмысы индустрияландыру және капиталистік қайта құру процестері туралы жаңа түсініктер ұсынды. Ірі өндірістің дамуын Еуропадан Үндістанға дейінгі технологиялық диффузияның қарапайым мәселесі немесе кәсіпкерлік пионерлердің салтанат құрғанының дәлелі ретінде қарастырудан гөрі, Чандаваркар бұл процесті империализммен, ауылдағы кедейлікпен, сенімсіз нарықтармен шартталған тарихи контекстке орналастырды, және жұмысшылар агенттігі. Ол зауыттардың құрылуы көбінесе ХІХ ғасыр экономикасындағы шекті қайраткерлердің, экспорттық сауда-саттықта шетелдік кәсіпкерлерге бағыныштылық жағдайында болған, капиталды жұмылдыруда үнемі қиындықтарға тап болған және асыққан еркектердің қауіпті азайту әрекеті деп тұжырымдады. осы белгісіз іскерлік ахуалда тез пайда табуға деген үмітпен инвестицияның бір түрінен екінші түріне. Чандаваркар Мумбайдағы өнеркәсіптік капитализм формасын жайғастырудағы жұмыс күшінің рөлін ерекше атап өтті. Ол өнеркәсіпшілер мен жұмысшыларды өзара әрекеттесудің жалпы театрына қатысушы ретінде көрді; екі актер жиынтығы екіншісінің мінез-құлқын шектеді. Жұмысшыларды жалдау қажеттілігі мен жұмысшылардың қарсыласуы капиталистердің максималды пайда әкелуі мүмкін бірыңғай саясатты жасаудағы күшін үнемі шектеп отырды; өнеркәсіпшілердің стратегиялары олардың жұмысшылары арасында алауыздықты дамытуға қызмет етті.
Бұл зерттеулердегі үлестердің екінші жиынтығы жұмысшы табының әлеуметтік ұйымын талдауда жатыр. Ол жұмыс орындарынан бастап қалалық аудандарға дейінгі және жұмысшылардың ауыл мен қаланың байланысына дейінгі қоғамдық формацияларды қарастырды. Оның зерттеулері көбінесе қандай-да бір берік, берік құрылымды анықтауға тырысқан еңбек туралы зерттеулердің көпшілігінің шеңберінен шығып кетті каст, сынып немесе шыққан жері - жұмысшы қоғамының мәні ретінде. Чандаваркар жұмысшыларды біртектес емес және үнемі өзгеріп отыратын қатынастар жиынтығына қатысушы ретінде қарастырды. Мысалы, ол жұмысшылар қоғамындағы жұмыс берушілердің үстемдігіне мұқият күмән келтірді, осылайша еңбек тарихының басты православын күмәнданды. Ол Мумбайдағы жұмысшылар жұмысшылар маңындағы басқа қайраткерлермен бәсекелес болатындығын және олардың күші клиенттердің талаптарын қанағаттандыру қажеттілігімен шектелгенін көрсетті. Чандаваркар сонымен қатар өнеркәсіптік жұмыспен қамту жағдайында таптық әлеуметтік байланыстардың даму тенденциясы жоқ деп сендірді. Шынында да, жұмыс орнының сипаттамалары және әр түрлі көшбасшылардың келесі бағыттар бойынша бәсекелестігі жаңа бөліністер мен жаңа бірліктерді тудыруы мүмкін. Қоғамдық ұйымның диффузды, нәзік және үнемі өзгеріп отыратын сипаты үшін Чандаваркардың стипендиясы Оңтүстік Азиядағы қалалық қоғамды жалпы түсінуге терең әсер етті.
Бұл кітаптардағы үшінші үлкен үлес олардың жұмысшы саясатын түсінуіне қатысты болды. Чандаваркардың жұмысы еңбек саясатының әдеттегі зерттеулерінен тысқары болды, өйткені мұнда жұмысшылардың тек кәсіподақтар мен ұйымдарға қатысуы ғана емес Коммунистік партия сонымен қатар олардың аффилиирленген барлық топтар мен партияларға қатысуы. Бұл тәсіл оған саяси оқиғаларды үздіксіз эволюцияның дәлелі ретінде түсіндіретін көзқарастарға күмән келтіруге мүмкіндік берді »таптық сана «немесе, керісінше, жұмысшылардың мұндай міндеттемелерді игере алмағандығын түсіндіруге тырысты. Чандаваркар жұмысшылардың саяси байланыстары мен сәйкестілігі, оның ішінде сыныптық топтар динамикалық және ауыспалы болды және үнемі өзгеріп отыратын саяси контексттерде құрылды деп сендірді. жағдайлар өзгерді, жұмысшылар коммунистік, ұлтшыл және коммуналистік ұйымдарды қолдау, кең белсенділік пен салыстырмалы пассивтілік көрінісі арасында өтті.
«Сынып» және «Мәдениет»
Шығу тегі мен империялық биліктің ең даулы аспектісі олардың «мәдениетке» деген көзқарасы болуы мүмкін. Чандаваркар жұмысшылардың мінез-құлқын Үндістанның ауылдық жерлерінде қалыптасқан «дәстүрлі» міндеттемелерге жатқызатын тәсілдерге қарсы әрекет етті. Ол, мысалы, ауылдық байланыстарды ұстап тұруды бұрынғы кезеңдердегі эмоционалды байланыстардың дәлелі ретінде емес, жұмысшылардың күн көрісінің стратегиясы ретінде қарау керек деп талап етті. Оның жұмысшылар мәдениетінің кез-келген статикалық өкілдігіне наразы болуы оны кейбір мүшелерін қатты сынға алуға мәжбүр етті Subaltern зерттеулер топ. 1997 жылы өзінің ең полемикалық шығармасын жаза отырып, ол:
«Касталық және туыстық байланыстар жұмысшылардың қоғамдық ұйымы үшін өте маңызды болды, бірақ аймақ пен діннің, жұмыс орны мен маңайдың, кәсіподақтар мен саяси партиялардың туыстықтары да бір-бірін қиып алды. Еңбекші-мигранттардың мәдениеті «қауымның, тілдің, діннің, касталық және туыстық қатынастардың алғашқы ежелгі байланыстарымен» сипатталған деп талап ету олардың өзара әрекеттесуінің өзгеше бірдеңе тудырғанын жасыру болып табылады және қаншалықты соқыр болып қалады. олардың «мәдениетін» жұмыс пен саясат, жұмыс орны мен көршіліктің күнделікті күресі де хабардар етті »(Чандаваркар 1997, 187-бет).
Алайда тарихи зерттеулер портреттерінің динамикасын дамыта берді жұмысшы мәдениеті және өзінің жеке стипендиясы аймақтық шовинизм мен коммунализм қозғалыстарына жұмысшылардың ынта-ықыласының өсуін бағалауға тырысқандықтан, Чандаваркар өзінің мәдениеттегі құбылыстар мен процестердің рөлін барған сайын мойындады және ол студенттерін онымен байыпты айналысуға шақырды мәдени мәселелер.
Чандаваркардың ең маңызды соңғы жұмысы - оның кіріспесі (2004) Жүз жыл, жүз дауыс: Гирангаондағы диірменшілер, Неера Адаркар мен Мина Менонның керемет ауызша тарихы Гирангаон Мумбайдағы көршілік. Бұл ұзақ очерк қарапайым кіріспеден әлдеқайда көп екендігі дәлелденді; бұл 1880-ші жылдардан 80-ші жылдарға дейінгі қаладағы жұмысшы табының өзіндік зерттеулері мен кең тарихы болды, олар ұзақ уақыт бойы осы тақырып бойынша жұмыс болып қала алады. Эссе, ең алдымен, кәсіподақ пен коммунистік белсенділіктің өрлеу кезеңінен бастап Самюкта Махараштра мен Шив Сена қозғалыстарынан бастап 1982 жылғы Ұлы ереуілге дейінгі жұмысшы табының адалдығының өзгеруіне бағытталды. Адаркар мен Менон ұсынған есептерге сүйене отырып, ол ұсынды Гирангаонның бай мәдениетін, капиталистердің рөлін, әртүрлі саяси партиялар мен басшылықтардың үндеулері мен стратегияларын және жұмысшылардың өз әрекеттері мен мүдделерін қарастырған осы оқиғалардың көп қырлы түсіндірмесі. Сондай-ақ, эсседе жұмысшылардың 1982 жылдан кейінгі саяси импотенциясы күшейгені туралы айтылған. Бұл Чандаваркар стипендиясының соңғы жылдардағы эволюциясын жақсы көрсететін шығар. Алайда ол қайтыс болған кезде бірнеше басқа басылымдар, соның ішінде ол өңдеген Еңбек тарихы туралы қазіргі заманғы Азия зерттеулерінің арнайы нөмірі (онда ол Мумбайдағы жұмысшылардың азаюына жеке үлес қосады) және ұзақ очерк, отарлау және демократия туралы. Соңғы жылдары ол Мумбайдың үлкен тарихына қызығушылық таныта бастады. Өлімінен жиырма төрт сағатқа жетер-жетпес уақытта ол Дартмуттағы конференцияда ХVІІ ғасырдан бастап қазіргі уақытқа дейінгі қала туралы тамаша жұмыс жасады. Өкінішке орай, басқа жазбалар, бәлкім, алыс болған жоқ, және біз Чандаваркардың көптеген түрлі салалардағы көлемді зерттеулерінің көпшілігі қазір жарияланбай қалуы мүмкін деп қорқамыз.
Мұра
Чандаваркар сонымен қатар Оңтүстік Азия тарихында өзінің шәкірттері арқылы жазбаша бай мұра қалдырды. Ол он сегізге жуық зерттеуші студенттерге тәлімгер болды. Оның индивидуалдылығы және студенттердің жұмысына сын көзбен қарамайтындығы бастапқыда оның тыңдаушыларына әсер етуі мүмкін, сонымен бірге бай және шынайы интеллектуалды тәлімгерлікті көрсете алады. Оның үнемі сынға алуы студенттерге өз идеяларын жемісті дамытып, сонымен бірге бай ғылыми түсініктер қалыптастыруға мүмкіндік берді. Оның иконоклазмасы сонымен қатар олардың тарихи теориялар туралы алған даналығына күмәндануға мүмкіндік берді және архивтік материалдармен байланысы оларды дәлелдемелерді түпнұсқалық әдіспен қарауға дайындады.
Чандаваркардың әсері оның студенттерінің Уттар-Прадеш қалаларындағы қалалық кедейлер саясаты сияқты әртүрлі салалардағы зерттеулерінен көрінеді; джут жұмысшыларының арасындағы жыныстың, таптың және қоғамдастықтың өзара әрекеті Бенгалия; қоғамдастықтың қалыптасуының өзгеруі және Коммунизмнің дамуы Малабар. Оның көптеген студенттері еңбек тарихын ұлтшылдық пен еңбек радикализмінің арақатынасы сияқты жаңа перспективалар тұрғысынан зерттеді Солапур, Британдық империализм жағдайындағы Бенгалияның джут жұмысшылары мен Дандидің жұмысшы таптарын салыстыру және сырттағы джут фабрикасының қалаларындағы халықтық қозғалыстар жағдайындағы сынып мағынасы Калькутта. Басқалары саясаттың тілі мен ұлтшылдардың идеологиялық бейімділігі сияқты кең салаларды зерттеді Уттар-Прадеш және қалалық орта таптың алаңдаушылығы Гуджарат отарлау кезеңінде. Қазіргі заманғы коммунализмді зерттеу Ахмадабад саясаттағы этностың рөлінің неғұрлым кең теориялық негіздерін ашуға тырысты. Оның басқа шәкірттері аймақтық сәйкестікті анықтауды зерттеді Орисса, саясат Тамил мұсылмандары, және Үндістандағы балалар мен балалар еңбегі. Өз шәкірттері арқылы Чандаваркар тарихшылардың жаңа тобына тәлімгерлік етіп қана қоймай, кең ауқымды және эклектикалық салалардағы стипендияларды ынталандырып, Оңтүстік Азия тарихының ең алуан түрлі аспектілерін қабылдады.
Көбірек көңілді жазбада Чандаваркар беделді мастер-мастер ретінде танымал болды. Кембридждегі академиялық өмір Чандаваркардың оқушыларымен жұмыс жасаудың қызықты және күрделі тәсілдерінің фольклорына бай болды. Шынында да, сыбыс бойынша, Чандаваркардың бір студенті одан жалтару үшін көпірдің астына жасырынған, ал екіншісі оның машинасын байқап Тринити колледжіндегі қозғалысын калибрлеген. Өз кезегінде Чандаваркар әзіл-қалжыңмен өзінің шашты шашы кетпейтін мақал-мәтел үшін студенттерін кінәлады. Алайда оның шәкірттерінің өздерінің жетекшісіне деген адалдықтары мен сүйіспеншіліктері олардың интеллектуалды тәлімгері арасында тұрақты байланыстар тудырды. Ол оларды нарықтағы ең сәнді өнімге асықпау керектігін ескертті және оларды көрініп тұрғаннан тыс жерлерде зерттеуге шақырды. Бұл байсалды, сыни рух және өзінің сенімді ұстанымдарын бұзудан бас тарту Чандаваркардың мәңгілік мұрасы болып қала береді.
Әдебиеттер тізімі
- Субхо Басу, Дуглас Хейнс, «Раджнараян Чандаваркар (1953–2006): интеллектуалды өмірбаян», Экономикалық және саяси апталық, Мумбай, маусым 2006 ж.
- Раджнараян Чандаваркар (1994), Өнеркәсіптік капитализмнің бастаулары: бизнес стратегиялары және Бомбейдегі жұмысшы таптары, 1900–1940 жж. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы.
- Раджнараян Чандаваркар (1997), ‘Үндістанның жұмысшы табын жасау’; Е.П. Томпсон және Үнді тарихы «Тарих шеберханасының журналы, 1997 ж. Көктемі (№ 43).
- Раджнараян Чандаваркар (1998), Императорлық билік және танымал саясат: Үндістандағы тап, қарсылық және мемлекет, б. 1850–1950 жж, Кембридж: Кембридж университетінің баспасы.
- Раджнараян Чандаваркар (2004), «Көршілес елден ұлтқа: ХХ ғасырда Бомбейдегі Гирангаонда сол жақтың өрлеуі мен құлауы», Миена Менон мен Нера Адаркардың кіріспе очеркі, Жүз жыл, жүз дауыс: Гирангаондағы диірмен жұмысшылары: ауызша тарих, Калькутта: Шағала кітаптары, 2004 ж.
