Преман (индонезиялық гангстер) - Preman (Indonesian gangster)

A преман - көше деңгейіндегі қылмыскерлерді криминалдың бастығы арқылы қамтитын Индонезияның ұйымдасқан бандаларының мүшесі. Индонезия қоғамында премантар көбінесе теріс деп қабылданады, өйткені олар зорлық-зомбылық пен қылмыспен байланысты. Бұл түбір сөз «мемлекеттік билік пен қылмыстың тоғысуын» сипаттайтын терминнен шыққан.[1] Алайда, Индонезиядағы ұйымдасқан қылмыстың ұзаққа созылған және күрделі тарихы бар, өйткені қылмыстық синдикаттардың қабылданған заңды саяси билікке сәйкестігі сонау тарихи кезеңге дейін созылған. Меданг патшалығы.[2] Индонезия қылмыс синдикаттары қарақшылықпен және ұрлықпен байланысты бола тұра, беделділік пен тәртіпті сақтауға күш салушы ретінде әрекет етті.[2][3] Яго рөлдері немесе Джавара кезінде ерекше маңызды болды Индонезия революциясы өйткені олар көбінесе жергілікті биліктің күшін нығайтуға көмектесетін саяси рөлдерді қабылдады.[2] Индонезия тарихы үшін маңыздылығына қарамастан, синдикаттар зорлық-зомбылық пен әлеуметтік заңсыздыққа байланысты бірлестіктерге байланысты әмбебап түрде шеттетілген.[4][5]

Этимология

Сөз жаға сөзбе-сөз әтешті білдіреді және Индонезияның қалалық және ауылдық жерлерінде күнделікті өмірдің бір бөлігі болып табылатын күшті адамның түрін білдіреді. Яго - Индонезияның жақын және алыс тарихындағы әлеуметтік және саяси актер. Индонезияның танымал мәдениетінде джаго зорлық-зомбылық әрекеттерін әділеттілік, ар-намыс пен тәртіпті терең сезінуінен туындайтын халықтың чемпионы ретінде жиі романтикаланады.[6]

The преман - қазіргі заманғы, ягоның диагональ бойынша қарама-қарсы түрі. Бұл сөз голланд сөзінен шыққан vrijman (еркін адам) голландтық отарлау дәуірінде әлеуметтік топтың тамырларын көрсететін; Лорен Райтер айтқандай, «терминнің анық еместігін ойлау арқылы жақсы түсінуге болады преман жеке меншік түрі ретінде, терминнің колониялық тамырларына сәйкес келетін интерпретация vrijman, немесе еркін адам. [...] а vrijman босатылған құл емес, керісінше келісімшартсыз бақылаушы немесе coolie қарапайым жұмысшысы болды, осылайша компания жұмыс істейді, дегенмен оған заңды түрде байланысты емес ».[7]

Көрнекті қайраткерлердің өмірбаяны

Аты-жөніФон
Қажы Дәріп (Клендердің бастығы)
  • 1900 жылдары дүниеге келген[2]:52
  • Белгілі жергілікті джагудың ұлы Гемпур[2]:52
  • Меккеде білім алды, Сауд Арабиясы[2]:52
  • Мемлекеттік теміржолдардың құрамына кіру үшін Клендерге оралды[2]:52
  • Көрнекті джаго мен саудагерге айналды[2]:52
  • Діни басқарма тұмарларды қол сұғылмау үшін тарату күшіне ие деп санайды[2]:52
  • Ол 1923 жылғы теміржол ереуіліне қатысты[2]:52
  • Джакартаның батысындағы басты жолдағы көлік қозғалысын қатаң бақылауда ұстады[2]:52
  • Ұрпақты патриоттық сезіммен сәтті араластырды[2]:52
  • Қажы Дәріп сынапты қолдаушыларға қол тигізбеу үшін тамырларына құйды[2]:80
Па 'Макем
  • Соғысқа дейінгі көрнекті қарақшы[2]
  • Тәжірибелі жауынгерлердің үлкен тобын басқарды[2]
  • Қауіпсіздік үшін сатылатын тұмарлар[2]
Имам Сяфеи (а.к.а. Сапеи / Банг Пэй)
  • Ангкатан Пемуда Ислам (API) онымен тығыз байланыс орнатты[2]:61
  • Сенен базарындағы ең қуатты бастықтардың бірі[2]:61
  • Оның OPI (Oesaha Pemuda Индонезия, Индонезия жастарының күш-жігері) Сенендегі басты қиылысты күзеткен[2]:61
  • Ол сонымен бірге ауылдағы BARA демеушісі болды[2]:61
Панджи (Хаджи Дәріптің күйеу баласы, Клендердің бастығы)
  • Нидерланды есебіне сүйене отырып, соғыстың алдында ол қарақшылық үшін он екі жылға бас бостандығынан айырылды. Алайда ол жапон жаулап алған кезде қашып үлгерді[2]:139–140
  • Революцияның басында ол қарулы топ құрды. Алайда бөлімше өте еркін жиналды[2]:139–140
  • Оның бөлімшесі:
- 300 патриоттан, қатал және оппортунистерден тұрады[2]:139–140
- Оның бөлімшесі оның жеке басының күшімен және сиқырлы күштерімен бірге ұсталды[2]:139–140
- Ол адамдарға қол сұғылмаушылықты қамтамасыз ете алатын очарование жасау мүмкіндігі бар деп есептелді[2]:139–140
Фадлоли эль-Мухир (Betawi бауырластық форумының жетекшісі (FBR))
  • Бұрынғы журналист және Соехарто қолдайтын Соеджади қанатындағы бұрынғы саясаткер Индонезия Демократиялық партиясы (PDI)[8]:195
  • Ол сондай-ақ Жоғары консультативтік кеңестің (DPA) мүшесі болды[8]:195
  • Оның FBR ішіндегі беделі негізінен оның табиғаттан тыс күшінің потенциалына сенуден туындаған (илму ғайб)[8]:196
  • Ол тек қол сұғылмайтын күшке ие емес деп санайды (илму кебал) сонымен қатар Бетави қауымдастығының ең құқығы жоқтарды өркендеудің жаңа алтын ғасырына жетелейтін құдайдың мандаты ретінде қарастырылады[8]:196

Тарих

Колонияға дейінгі

Дәстүрлі күйінде Меданг (Матарам) корольдігі, қаскөйлік ауылдың көп бөлігі болды Java. Колонияға дейінгі дәуірдегі джаго өзінің заңдылығын физикалық күші мен әділеттілік сезімі арқылы алды. Керісінше, преман өздерінің бұзақылық әрекеттерімен танымал.[3]:340 Олардың бұзақылар ретінде бейнеленуіне байланысты, Ява ауылындағы преманды жергілікті тұрғындар өте жек көрді, ал Джаго батырлар ретінде жоғары бағаланды.

Отарлық кезең

Батавия қоғамындағы және отаршылдықтағы рөлі

Ява прияйи тап белсенді көшбасшылықты қамтамасыз ете алмады, шаруалар преманға өздерінің өкілдері және бұрынғы бопсалаушылардан қорғаушы ретінде қарады.

Қашан Голланд бірінші келіп, олардың отарлауы преманның жағдайын аздап бұзған жоқ. Алайда, 19 ғасырда олардың рөлі бюрократиялық ұйымдасқан үкіметтің пайда болуымен өзгерді.[9]:77 Неғұрлым бюрократиялық және легистикалық голландиялық отаршыл мемлекет пен дәстүрлі аграрлықтың арасындағы айырмашылықтар Java делдалдардың немесе электр-брокерлердің қажеттілігіне байланысты жеке қатынастарға тәуелді мемлекет. Бұл күш-делдалдар сонымен қатар басқарушы элиталар мен агенттер арасындағы агент ретінде әрекет еткен примантер деп аталды шаруалар. Преман отарлық билік құрылымының ажырамас бөлігі болды.[3]:327 Отаршылдық әкімшілік негізделсе де Батавия, олар Яваның ауылдық аймағын аз басқарды. Дәл осы бақылау қажеттілігі арқылы преман әкімшіліктің құрамына кірді. Кейіннен біз преманның салық саласына араласқанын көреміз корве, әскерге шақыру, сондай-ақ тәртіпті сақтау. Демек, жерасты әлемінде «заңдылық пен тәртіптің күштерімен симбиотикалық қатынас» болған деп айтуға болады.[2]:15 Толығымен дерлік сауда-саттыққа негізделген қоғамда қаланың экономикалық өмірі үшін еңбек бастықтары, сондай-ақ алдын-ала орындаушылар маңызды болды.

Преманның делдал ретінде қызмет етуі үшін мұндай қажеттіліктер одан әрі жүзеге асырылды теңдік сипаты Ява биліктегі адамдар мен шаруалар арасындағы тікелей қарама-қайшылықты болдырмайтын мистикалық билік тұжырымдамасымен нығайтылған қоғам.[3]:336 Преман делдал ретінде мәдени мұраттар мен басқарушы қоғамның саяси шындықтары арасындағы идеологиялық алшақтықты толтыруда маңызды болды. Шаруалар өмірінің әртүрлі идеалдары мен шындықтары жаңылыстырушы болса да, неғұрлым белсенді басшылықты талап етті, өйткені прияйи сынып бере алмады.[3]:337–339

Голландтарға қарсы көтерілістер

Олардың колониялық әкімшілікке қосылуына қарамастан, бұл біріктіру бұзылған жоқ. Өзінің тұрақсыз сипатына байланысты преман топтары көбінесе 1888 жылы Бантен шаруалар көтерілісі сияқты көтеріліс орындары ретінде пайда болды.[10] Премань Голландия билігіне оқ пен өткір қаруды қоса алғанда «сиқырлы түрде қол сұғылмайтын» мәртебеге ие болғандықтан Голландия билігіне қауіп ретінде қаралды.[3]:328 Бұл бүліктер мен толқулардың көпшілігі Джакарта Аймақтың кең ауқымы болды мыңжылдық кейіпкер. Бұл бүліктер «әлемді ретке келтірудегі рухани, рухани өзгерісті жүзеге асыруға ұмтылды және олар табиғаттан тыс сипаттамалары бар көшбасшыға жүгінді».[2]:24 Преман да көтерілістерге өздерінің дағдыларының арқасында қатыса алады деп саналды. Көптеген жергілікті тұрғындар қарусыздандырылған отаршылдық режимде преман сенімді көтеріліс үшін қажетті шабуылшы қаруды қолдану дағдыларына ие болды. Оларды физикалық шабуылдардан қорғайтын табиғаттан тыс дағдылары одан әрі арттырды.

Саяси сананың жоғарылауы

ХХ ғасырдың басында голландиялық репрессияның тиімділігінің артуы Батавия әлемінде көңілсіздік тудырды. Бұл көңілсіздік олардың пайда болып жатқан Индонезия ұлтшыл қозғалысына қызығушылықтарын арттырды.[2]:20 Құру Sarekat Islam Батавиядағы (Ислам одағы) Ommelanden 1913 жылы Джакартаның жер асты әлемінің қатысуын көрді. Қытай помещиктері мен олардың агенттеріне қарсы ұйымда Сарекат Ислам жергілікті джагоны жалдау арқылы бандиттерге өзінің қол жеткізуіне қол жеткізді.[2]:30[10]:163–4, 167 Қылмыстық әлемнің саяси хабардарлығын одан әрі жақсарту Индонезия Коммунистік партиясы (PKI). Олардың жұмысшылармен байланысы және орнатуға күш салу арқылы кәсіподақтар Батавияда бұл ПКИ-ді Джакартаның әлемімен байланыстырды. Жергілікті бандалар ПҚИ-дің активтері болды, өйткені олар ұйымның негізін құрды, бұл оның жергілікті филиалдарына қолдау, ақпарат және қорғау желілеріне қол жеткізуге мүмкіндік берді.[2]:30 Олар сондай-ақ ПКИ-ге жалынды ұлттық рухты қосқан және отаршыл билікке оңайлықпен ие бола алмайтын жалынды қолдаушылармен қамтамасыз етті.[2] :31

1923 жылдан кейін ПКИ-нің штаб-пәтерінің ауысуымен Семаранг Батавияға және Танджунг Приок бұл Бантения ягосының қатысуын көрді, олар сондай-ақ белгілі болды Джавара. Бұл гангстерлер әлемді басқа жергілікті джагодан, сондай-ақ кез-келген жергілікті шенеуніктерден қорғану үшін құралдармен қамтамасыз етті. Исламдық ПҚИ позициясына қауіп төндіретін көшбасшылар.[2]:31[11]:95 Бандылар үшін ПКИ өзін голландтарға қарсы тұруға қабілетті тартымды саяси күш ретінде көрсетті. Голландтардың оларға қарсы репрессиясының күшеюін ескере отырып, олар одақтастарға мұқтаж болды. Нидерландтар Корпс Марехоуссиді қолданды, ал Велдполитие (Ауыл полициясы) Джакартаның астыртын қозғалысын шектеді. Демек, джаго басшылары отаршылдық жүйеге ықтимал қарсыластарды қолдау арқылы өз позицияларын арттыру мүмкіндігіне қызығушылық танытты.[2]:31–32 Бұл одақ 1926 жылы отаршылдыққа қарсы қозғалыстың пайда болуын көрді, сол арқылы түрмелерге шабуыл жасалды Глодок және Ципинанг жүзеге асырылды. Алайда шабуыл сәтсіз аяқталды және голландиялық репрессия Батавия ПКИ-ні мүгедек етуде және қаланың бандаларын қайтадан әлемге апаруда тиімді болды. Соған қарамастан, бүлікке қатысу бандаға революциялық сананы орнатты. 1930 жылдардың аяғында жерасты әлемі Гериндоның (Индонезия, Геракан Ракьяты, Индонезия Халық Қозғалысы) қызметіне тағы бір рет араласты. Бұқарамен тығыз байланыста болу қажеттілігі Джакартаның әлемін тартымды серіктеске айналдырды, өйткені олар ұлтшыл көшбасшылардың танымал куәліктерін қамтамасыз етуге көмектесті.[2]:33–35

Жапон оккупациясы

The Голландиялық Шығыс Үндістандағы жапондардың оккупациясы Джакартаға әлемдегі үлкен саяси өзгерістер ұсынған мүмкіндіктер берді. Нидерландтар сияқты, жапондықтар да әлемнің жағдайына қарсы шығуға ниет білдірмеген. Қуатты джаго әлі де жұмысқа тартылды партизандық соғыс күткенге қарсы Одақтастардың шабуылдары. Екінші жағынан, гангстерлер мәртебені қабылдауға қуанышты болды және жапондар алып келген қорғауды білдірді.[2]:41

Жапон армиясының жаттығу бағдарламасы

Алайда, қылмыс әлемінің жағдайына жанама түрде жапондардың бәсекелес институт құру түрінде қарсы тұрды. Pembela Tanah Air (PETA). PETA жақсы қаруланған және дайындықтан өткендіктен, олардың жергілікті бандалардың күшіне қарсы тұруға мүмкіндігі болды. Джакарта әлемі жапон оккупациясының соңғы бөлігі экономикалық қиындықтарға соқтырған кезде қайтадан күш алды. Экономикалық саясат автаркий жапондар енгізген күріштің нарықтық бағасының инфляциясына алып келді. Жергілікті джагосы Караванг және Джакарта, керісінше, өздерінің кең желілері мен байланыстарына байланысты бұл ережелерден жалтаруға мүмкіндік алды. Осы жағдай арқылы олар пайда табуға ұмтылды, бұл өз кезегінде олардың саяси позицияларын нығайтты.[2]:42

Сонымен қатар, жапон басқыншылығы жерасты әлемі мен ұлтшылдардың жас буыны арасында тығыз байланыс орнатты. Бұл 1945 жылдан кейінгі кейінгі революциялық коалицияға негіз болды. Жапон оккупациясы кезінде жерасты әлемі мен ұлтшылдар арасындағы одақ өзінің алғашқы институционалды түрін алды.[2]:43 Бұл одақ тек екі жақтың тарихи ынтымақтастық тәжірибесіне ғана емес, сонымен бірге олардың голландтарға ортақ қарама-қайшылығына және олардың бірін-бірі толықтыратын дағдыларына негізделген. Ұлтшылдар талдауға, бағдарламаға және іс-әрекеттің кең ауқымына ие болды, бұл тиімді қарсылықты мүмкін етеді, ал ягосалар ұлтшылдарға жаппай жұмылдыру үшін қажет ұйымдастырушылық базаны иемденді.

Революциялық кезең

Жапондықтар 1945 жылы 15 тамызда тапсырылды. Көп ұзамай хаос пайда болды, өйткені үлкен ұлтшылдар мен жас ұлтшылдар жаңа жағдайда қабылданатын дұрыс стратегияны шешуде бір-бірімен келісе алмады. Соңғысы тәуелсіздік туралы батыл жариялауға мәжбүр болды. Осы толқулар кезеңінде «туа біткен саяси тәртіпті» қалайтын ягосалардан саяси бағдарлама пайда болды.[2]:51 Жергілікті қоғамдық тәртіптің бұзылуы джагоға өздерінің күштік базаларын кеңейтуге мүмкіндік берді, бірақ олар өз позицияларын тәртіпсіздіктер кезінде пайда болуы мүмкін интерполерлерден қорғауы керек болды. Осы жаңа қуатты вакуумға көшкен ягос бандалары өздерінің жеке амбицияларын Республиканы құруға байлаған адамдар болды. Олар сонымен қатар риторика мен ұлтшыл талаптардың мәнін қабылдады. Республикаға адалдық туралы декларация дереу ассоциацияның күшімен ягос билігін күшейтті. Бұл адалдық, сондай-ақ, джагоға ауылдық жерлерде үкіметтік иерархияның төменгі деңгейлерінде орналасуға мүмкіндік берді. Демек, біз жергілікті титулдарды қабылдайтын көптеген кішігірім джаголарды көреміз.

Неғұрлым жақсы қалыптасқан жергілікті ягосалар өздерінің иерархияларын жоққа шығаратын және оларға бақылауды жақсартуға мүмкіндік беретін өздерінің институттарын құрды. Бұл үлкен джагаларға Klender компаниясының бастығы Хаджи Дәріп кірді.[12]

Тәуелсіздік жарияланып, жергілікті бастықтардың Республикалық іске араласуымен ол жауды анықтап, ұлтшыл ягос пен оппортунистердің аражігін ажыратты. Дарип пен Макем сияқты жергілікті джаго ұлтшыл гангстер ретінде имиджге ие болды және бұл олардың күші мен жауапкершілігінің жоғарылауына көшуге мүмкіндік берді. Олар сондай-ақ олардың билікте қалу тағдыры республикамен байланысты екенін көбірек білді. Алайда, бұл жергілікті джаго ұлтшыл көшбасшылардың сабырлық пен ұстамдылыққа шақыруларын түсінуде қиындықтар тапты. Сол сияқты, жас ұлтшылдар да үлкен қайраткерлердің сақтық танытып, тікелей қарсыластықты тарату туралы екіұштылығына наразы болды. Бұл олардың Джакартаның кампунгтарына қайтып оралып, қылмыс әлемімен байланысын қалпына келтірді. BARA (Barisan Rakyat, халық бригадасы) арқылы олар жергілікті ягосалармен жұмыс істеді. Жергілікті джагоға революцияның мақсаттары туралы хабарланды және оларды ізбасарларын BARA-ға бөлімше ретінде тіркеуге шақырды.[2]:54

BARA-дан басқа Джакарта әлемі де API (Angkatan Pemuda Indonesia, Indonesia Generation of Indonesia) сайлау округінің құрамына кірді. API жетекшілері соғысқа дейінгі байланыстары мен Жапония қаржыландырған оқу бағдарламасына байланысты әлеммен жеке байланыста болды. Жергілікті джаго маңызды болды, өйткені олар 'дайын' ұйымдар мен қару-жараққа қол жеткізуді қамтамасыз етті. Сол сияқты сенендік имам Сяфи’и сияқты жергілікті джаголар API-ны өздерінің жеке және саяси мақсаттарын алға жылжыту үшін ыңғайлы құрал деп тапты.[2]:61[13] Екі тарап бір-бірін өздерінің пайдасы үшін, сондай-ақ әлсіз жақтарын жасыру үшін иемденді. LRJR қалыптасуы (Ласыкар Ракьят Джакарта Рая, Үлкен Джакартаның халықтық милициялары) өздерінің патриоттық деп саналатын Хаджи Дарип, Пак Макем және Кяи Хаджи Нурали сияқты жергілікті ягосалармен ынтымақтастығын тағы бір мәрте көрді. Жергілікті джаго Хаджи Дарип қару-жарақ партиясын иелену үшін одақтас ретінде тартымды болып саналды Шығыс Ява көшбасшысы, Доктор Моестопо.[2]:75 1946 жылдың ортасына қарай Джакарта жерасты әлемі революция арқылы өзінің соңын едәуір кеңейтті.

Революциядан кейінгі

Джакарта әлемінің құлдырауы

Революциядан кейінгі Индонезияда ласыкардікі Республикалық штатта өз орнын қамтамасыз ете алмау оның биліктің құлдырауына алып келді. The Республикалық мемлекет өзінің ұлтшылдық бағдарламасын ұлы державаларға ұнайтындай етіп өзгерту арқылы халықаралық дұшпандықты азайтуға тырысып келе жатқан стратегиялық көзқарасының арқасында жер асты әлеміне барған сайын дұшпандық күшейе түсті. Ласикардың және жергілікті ягосаның төмендеуін келесі себептермен түсіндіруге болады:

  • Контрабанда саудасына байланысты ласыкарларға өзара сенімсіздіктің артуы
- бір-біріне табиғи сенімсіздік танытқан жергілікті джагос дәстүрінің нәтижесі; бұл ұлтшыл топтардың ынтымақтастығына кедергі келтірді[2] :88
  • Республика үшін өздерін әскери тұрғыдан пайдалы ете алмау
  • Индонезия армиясының күшеюі, ол әскери аймақта тәжірибені барған сайын дамытып, ласикарды алмастырды
  • Жергілікті джаголардың өздерінің заңсыздықтарын пайдалана алмауы; революциялық ортада табысты қылмыстық әрекеттің жаңа мүмкіндіктерін таба алмау
- Сауда үшін табысты тауардың болмауына байланысты, мысалы, заңсыз есірткілер немесе алкоголь[2]:96
  • Жергілікті джаго бандасының ұйымындағы әлсіз құрылымдар[2]:95
  • Индонезия армиясы мен ласыкар арасындағы шиеленіс пен араздықтың күшеюі[2]:102

HAMOT (Hare Majesteit's Ongeregelde Tropen, Ұлы Мәртебелі Тәртіпсіз Әскер)

Тәуелсіздік үшін күресетін Ява революционерлері. Олар негізінен бамбук найзаларымен қаруланған, ал бірнеше мылтық жапондықтардан шыққан.

Жергілікті үкіметтің мүмкіндіктері төмендегендіктен, көптеген жергілікті бастықтар жергілікті голландтардың қызметіне жүгінді. Панджи, Фахруддин, Харун Умар және Суджоно сияқты жергілікті бастықтар Голландияның қосалқы күшімен қызметке кірісті. Голландиялық шабуылдардың қысымымен атақты жергілікті бастық Хаджи Дәріптің күйеу баласы Панджи HAMOT (Харе Мажестеиттің Онгерегелде Тропен, Ұлы Мәртебелі Тұрақты емес жасағы) құрамына кірді.[2]:143 Бұл жаңа бөлім лейтенант-кол Бавниктің бастамасымен ласикарды барлау мақсатында және көмекші сарбаздар ретінде пайдалану әрекеті болды.

Кейіннен Голландия әскерилері ласикарды ыдырату бойынша әрекеттерді жалғастыра берді. Соғыс алдындағы бандалардың сипаттамаларын алу үшін SP88 арқылы Бамбу Рунинг дивизиясына біршама адалдық танытқан ласикардың кішігірім бөліктерін көрді. Бұл кішігірім бөлімдер Пасукан Силуман (Аруақ отряды), Сригала Хитам (Қара Шақал), Пемотонг Лехер (мойын кескіштер) және Гаруда Путих (Ақ бүркіт) сияқты атауларды алды. Голландияның топтарды жоюға деген үздіксіз әрекеттеріне қарамастан, SP88 сияқты қондырғылар салыстырмалы түрде сәтті болды психологиялық соғыс голландтарға қарсы. Бұл идеялар соғысы (перанг пикиран) голландтықтардың теңгерімсіздігін олардың атаулары мен ұйымдарын үнемі өзгерту арқылы сақтауға бағытталған. Олар келесі сөздер жазылған плакаттар тарату арқылы қорқыту тактикасын қолданды:

Ника мен Ника тағайындаған лурахтардың қолбасшысына айналғандар және олардың орынбасарлары Индонезияның Голландия күштері мен полициясында қызмет ететін ұлдарын өлтіру керек.

Сақ бол, аға!
Мүмкін сіз жоғары лауазымдарға ие болғансыз, сізге камат немесе бупати тағайындалған шығар, бірақ сіз өзіңізді еркін сезінбейсіз!
Индонезия ұлдары, голландтықтар сенің жауың екенін ұмытпа.
Есіңізде болсын, банг!

Бірде еркін, әрдайым тегін !!!

—Джакартаның жолбарысы, Әлемнің сыпырғышы
Бүркеншік ат, Найзағай[2]:172–172

Бұл партизандық соғыс Нидерланд әкімшілігінің аймақты қалпына келтіруге жол бермеуде ғана табысты болғанымен, олардың күресінің негізін таңдау проблемасына тап болды. Бұл олардың эвакуациялаудан бас тартуына байланысты республикадан шыққан дұшпандықтың әсерінен одан әрі күшейе түсті.

Джакартаның жерасты әлемі 17 тамыз дивизиясы жойылғаннан кейін ыдырады. Ласыкардың бірнеше мүшелері ғана өмірін жалғастырды, өйткені олар «қоғамға оралды» (kembali ke masyarakat). Бұл тірі қалғандар ескі қылмыстық әрекеттерін бастады немесе жаңа кәсіптермен айналысты. Біреулері саяси мансабын жалғастырса, басқалары ХАМОТ-та Голландия құрылған қауіпсіздік батальондарының бөлігін жалғастырды.

Тәуелсіздік алғаннан кейін

Тәуелсіздік алғаннан кейінгі Индонезияда преманттар жақында қала орталықтарында жаңа деңгейге жетті. Сындарлы жергілікті саясат, құқық қорғау органдарының жеткіліксіздігі және кедейлік пен жұмыссыздықтың қозғаушы күштері Сухартодан кейінгі Индонезияны «приманның жұмағына» айналдырды. Алдын ала адамдар көше бұрышындағы бандаларда да, мыңдаған мүшелері бар бұқаралық ұйымдарда да кездеседі, олардың басшылары көбінесе саяси элитамен тығыз байланыста болады.[14] Олар жергілікті аумақтық қорғау режимін сақтауға бағытталған әлеуметтік тапсырыс түрін қамтамасыз етті.[6]:10[15]:199

Жаңа тапсырыс

Ішінде Жаңа тапсырыс кезеңі 1966-98 жж, джаго барған сайын танымал бола бастады преман. Бұл жаңа преманстар режим элементтерімен симбиотикалық қарым-қатынаста болды.[8]:192–193 Преманстар саяси қақтығыстармен де байланысты болды[15]:199 бірнеше әскери бандалар мен жергілікті содырлар әскери антикоммунистік тазарту құрамында әскери қызметке тартылды.[6]:10 Бұл примантер ретінде белгілі болды ғали (өтірікші габунган, жабайы балалардың бандалары) олар мемлекет жүргізетін репрессиялық стратегияның маңызды бөлігіне айналды.[15]:202 Бұл жергілікті приманалар арандатушы ретінде жұмыс істеді Али Муртопо, барысында арнайы операциялардың бастығы (Operasi Khusus, Opsus) Джакартадағы малери бүліктері. Революция кезіндегі олардың жағдайына ұқсас бұл кезең «жаңа тәртіптің» бұзылуын өз пайдасына пайдалану арқылы преманға үлкен пайда әкелді. Кейіннен бұл топтарды генерал Соемитро оларды реттеу мақсатында таратты.[6]:11 Себебі, бандалар мемлекет пен оның саяси актерлерінің позициясына қауіп төндіре бастады. Кезеңі петрус Алайда, көптеген преамандар мен галистердің орындалуын көрді. Петрустың артынан содырлар мен гангстерлердің әртүрлі ұлтшыл және жастар ұйымдарына қосылуы көбейіп кетті Pemuda Pancasila. Бұл әрекет қорқыныштан туындады, өйткені олар өздерінің тіршілігін қамтамасыз ету үшін мемлекеттің резервтік көшірмесінің қажеттілігін түсінді.[15]:202

«Міне, Джакартадағы өмір, егер сен біреуді баспасаң, сені таптайсың. Мен өз күшіммен жәбірленушіге айналамын, бірақ бәріміз бірге есептесетін күшпіз»

—ФБР мүшесімен сұхбат, Джакарта 2008 ж[6]:13

Жаңа тапсырыс

Астында Хабиби, өйткені мемлекет қорғанысы қорғаныспен байланысты болды Ислам, топтар студенттерге негізделген реформа қозғалысының талаптарына қарсы мемлекет қаржыландырған қорғаныс рөлін атқарды.[8]:193 Жергілікті алдын-ала ұйымдар институттандырылды демократиялық процесс сол арқылы олар өздерінің саяси партияларын құра бастады.[15]:200 Алайда, ертерек ұйымдардың жаңа тұқымында да бөліну болды. Патриоттық партия (Pemuda Pancasila) сияқты ұйымдар өздерін ұлттық бірліктің қорғаушылары ретінде көрсете берсе, жаңа тұқым Панкасиладан кейінгі этникалық және діни бағыттар бойынша өздерін ұйымдастырды.[8]:193 Бұл жаңа тұқымға мыналар жатады Betawi бауырластық форумы және Алдыңғы Пембела Ислам. Жергілікті преман топтары өздеріне ат қойып үлгерген жоғарыдағы сияқты үлкен топтарға қосылуды жөн көрді. Бұл оларға «басқа джагос жетістіктерінің құйрығына мінуге» мүмкіндік берді.[6]:13 Үлкен топтармен байланыстыру, сонымен қатар, саяси байланыстарды, сондай-ақ билікті білдіреді.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Райтер, Лорен (1998). «Пемуда Панкасила: Сухарто орденінің соңғы адал адамы». Индонезия. жоқ. 66.
  2. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак жарнама ае аф аг ах ai аж ақ ал мен ан ао ап ақ ар сияқты кезінде ау Криб, Роберт (1991). Бандиттер мен революционерлер: Джакарта халықтық милиция және Индонезия революциясы 1945-1949 жж. Сидней: Аллен мен Унвинмен бірлесе отырып Австралияның Азияны зерттеу қауымдастығы.
  3. ^ а б в г. e f Онгохам (1984). «Колониялық Явадағы Джаго, халықтың амбивалентті чемпионы». Senri Ethnological Studies. 13.
  4. ^ Хасанудин, Мұхаммед (6 қараша 2012). «Кетуа Валхи Бали Дипукули Преман (Валхи Бали жетекшісін Преман ұрған)». KOMPAS. Алынған 14 қараша 2012.
  5. ^ Рахман, Анита (2012 ж. 13 ақпан). «FPI-ге қарсы сейсенбіде Джакартаға қарсы митинг». Джакарта Глобусы. Алынған 14 қараша 2012.
  6. ^ а б в г. e f Уилсон, Ян (қазан 2010). «Ең үлкен әтеш: Джакартаның бандиттері арасындағы аумақтылық, қол сұғылмаушылық және құрмет». Индонезия зерттеулері. 13: 1–19.
  7. ^ Андерсон, Бенедикт (2001). Сухарттың Индонезиядағы зорлық-зомбылық және мемлекет. SEAP жарияланымдары. б. 129. ISBN  9780877277293.
  8. ^ а б в г. e f ж Грег Фейли мен Салли Уайттың редакциясымен (2008). Исламды білдіру: Индонезиядағы діни өмір мен саясат. Сингапур: Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеу институты. 192–210 бб. ISBN  9812308512.CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  9. ^ Шулте Нордхолт, Хенк (1991). «Көлеңкедегі Джаго: Джавадағы колониялық мемлекеттегі қылмыс және« тәртіп »». RIMA. 1. 25: 74–91.
  10. ^ а б Картодиржо, Сартоно (1966). Бантеннің шаруалардың 1888 жылғы көтерілісі: оның шарттары, барысы және жалғасы. Индонезиядағы қоғамдық қозғалыстардың жағдайлық зерттеуі. Гравенхейдж: Мартинус Нихофф.
  11. ^ Уильямс, Майкл С. (1982). Орақ пен жарты ай: Бантендегі 1926 жылғы коммунистік көтеріліс. Итака, Нью-Йорк: Корнелл Қазіргі Индонезия жобасы, Оңтүстік-Шығыс Азия бағдарламасы, Корнелл университеті.
  12. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 7 қазанда. Алынған 4 қараша 2012.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  13. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2012 жылдың 2 қыркүйегінде. Алынған 4 қараша 2012.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  14. ^ Уилсон, Ян. «Бандиттің өсуі мен құлдырауы». Индонезия ішінде (Шілде-қыркүйек 2008). Алынған 21 қазан 2012.
  15. ^ а б в г. e Аспиналл, Эдвард (2010). Индонезиядағы демократияландыру мәселелері: сайлау, институттар және қоғам. Сингапур: Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеу институты. 199–218 бб. ISBN  9814279897.

Әдебиеттер тізімі

  • Аспиналл, Эдвард (2010). Индонезиядағы демократияландыру мәселелері: сайлау, институттар және қоғам. Сингапур: Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеу институты. 199–218 бб. ISBN  9814279897.
  • Криб, Роберт (1991). Бандиттер мен революционерлер: Джакарта халықтық милиция және Индонезия революциясы 1945-1949 жж. Сидней: Аллен және Унвинмен бірлесе отырып Австралияның Азияны зерттеу қауымдастығы.
  • Картодиржо, Сартоно (1966). Бантеннің шаруалардың 1888 жылғы көтерілісі: оның шарттары, барысы және жалғасы. Индонезиядағы қоғамдық қозғалыстардың жағдайлық зерттеуі. Гравенхейдж: Мартинус Нихофф.
  • Онгохам (1984). «Колониялық Явадағы Джаго, халықтың амбивалентті чемпионы». Senri Ethnological Studies 13.
  • Райтер, Лорен (1998). «Пемуда Панкасила: Сухарто орденінің соңғы адал адамы». Индонезия жоқ. 66.
  • Шулте Нордхолт, Хенк (1991). «Көлеңкедегі Джаго: Джавадағы колониялық мемлекеттегі қылмыс және« тәртіп »». RIMA. 1 25: 74-91.
  • Уильямс, Майкл С. (1982). Орақ пен жарты ай: Бантендегі 1926 жылғы коммунистік көтеріліс. Итака, Нью-Йорк: Корнелл қазіргі Индонезия жобасы, Оңтүстік-Шығыс Азия бағдарламасы, Корнелл университеті.
  • Уилсон, Ян (қазан 2010). «Ең үлкен әтеш: Джакартаның бандиттері арасындағы аумақтылық, қол сұғылмаушылық және құрмет». Индонезия зерттеулері 13: 1-19.
  • Грег Фейли мен Салли Уайттың редакциясымен (2008). Исламды білдіру: Индонезиядағы діни өмір мен саясат. Сингапур: Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеу институты. 192–210 бб. ISBN  9812308512.